北京大学哲学系精品课程PPT系列003老子
第三讲： 老 子
The Philosophy of Laotzi
老子与道家 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评
一.老子与道家
老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家
1
.
隐 君 子 说
太 史 儋 说
老 莱 子 说
《 史 记 》
室字里老 之伯人子 史阳也者 也，。， 。谥姓楚 曰李苦 聃氏县 。，厉 周名乡 守耳曲 藏，仁
3.老子其书
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
敦煌本
通行本
甲本
乙本
马王堆帛书
残叶
学者论争——老子的时代问题
1. 2.
以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认 为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成， 《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。
一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的 “晚出论”，这一派的观点是向传统说法的 一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人 认为《老子》成书于战国中期；有人认为其 成书当在战国后期；极端的意见则认为其成 书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但 是，其一致处在于都认为《老于》成书远在 孔子之后。
陈鼓应：《老学先于孔学》 对老子其人，孔子问礼于 老子的时间、地点和内容， 对《老子》、《论语》成 书的时间，都作了详尽而 有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于 孔学的结论。同时分析了 过去学界颠倒老、孔学术 发展顺序的原因 。
老子出关
鲁பைடு நூலகம்：《故事新编》 写完, 老子是的时候这 么想的：“为了出关, 我看这也敷衍得过去 了。”关尹喜则给了老 子一包盐、一包胡麻和 十五个饽饽作稿费。关 尹喜还特地申明 说,“这是因为他是老 作家，所以非常优待。”
“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有 余。” （第53章）
2.不妄为
统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人 民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好 处。
“将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》） “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）
2.天道
道可道，非常道（1章） 具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以 说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无 形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。” 天下万物生于有，有生于无。（40章） 老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为 宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具 体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知 谁之子，象帝之先”（《四章》） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯 定了道是万事万物的根本（“宗”）。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》） “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在 老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽 象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就 成为“道”的同义语。
老 子 其 人
——
2.老子其事
孔子问礼
老子出关
孔子问礼
现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于 老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时 间、地点和内容却引发了学界很大的争 论。学者们要么纠缠于记载史料的真实 性，有的非议于孔老会见时老子的年龄 问题，要么则就历史留下的孔老对礼、 仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表 议论。
4.老子与道家
老子与庄子 老子在各个时期的学 术地位 老子与道教 道教中的老子
二.天道与道
1.一些对“道”的描述
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章） “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。” （14章） “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
Have A Break！
三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相
随。”（2章）
（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的 另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不 足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “ 大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷” （45章）
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。(18章） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章） 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者， 忠信之薄，而乱之首。（38章）
道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。 忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。”（《二十一章》） 这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。 在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物 ; 在 幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是， 这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽 有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。”（80章）
六.思考
列出几家《道德经》的注本，比较至少 两个以上注本之间的不同。 老子与庄子之间的联系与差别。 关于老子其人和《道德经》文本本身的 争议。
Next Time：墨子
提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关 部分
The End
（1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联； 坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）
（2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 （78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆， 其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以 兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）
（3）对立的双方是会互相转化。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58 章） （4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。 “将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴 之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）
2.弱者道之用
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）
四.无为与自然
1.有为
人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。 老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃 好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒 芜，粮仓空虚的现象进行了批评。
3.无为而无不为
遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。
“为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲 而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” （第49章）
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得 一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）
“一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态 的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状 态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生 和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
The Philosophy of Laotzi
老子与道家 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评
一.老子与道家
老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家
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隐 君 子 说
太 史 儋 说
老 莱 子 说
《 史 记 》
室字里老 之伯人子 史阳也者 也，。， 。谥姓楚 曰李苦 聃氏县 。，厉 周名乡 守耳曲 藏，仁
3.老子其书
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
敦煌本
通行本
甲本
乙本
马王堆帛书
残叶
学者论争——老子的时代问题
1. 2.
以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认 为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成， 《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。
一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的 “晚出论”，这一派的观点是向传统说法的 一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人 认为《老子》成书于战国中期；有人认为其 成书当在战国后期；极端的意见则认为其成 书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但 是，其一致处在于都认为《老于》成书远在 孔子之后。
陈鼓应：《老学先于孔学》 对老子其人，孔子问礼于 老子的时间、地点和内容， 对《老子》、《论语》成 书的时间，都作了详尽而 有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于 孔学的结论。同时分析了 过去学界颠倒老、孔学术 发展顺序的原因 。
老子出关
鲁பைடு நூலகம்：《故事新编》 写完, 老子是的时候这 么想的：“为了出关, 我看这也敷衍得过去 了。”关尹喜则给了老 子一包盐、一包胡麻和 十五个饽饽作稿费。关 尹喜还特地申明 说,“这是因为他是老 作家，所以非常优待。”
“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有 余。” （第53章）
2.不妄为
统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人 民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好 处。
“将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》） “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）
2.天道
道可道，非常道（1章） 具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以 说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无 形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。” 天下万物生于有，有生于无。（40章） 老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为 宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具 体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知 谁之子，象帝之先”（《四章》） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯 定了道是万事万物的根本（“宗”）。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》） “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在 老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽 象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就 成为“道”的同义语。
老 子 其 人
——
2.老子其事
孔子问礼
老子出关
孔子问礼
现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于 老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时 间、地点和内容却引发了学界很大的争 论。学者们要么纠缠于记载史料的真实 性，有的非议于孔老会见时老子的年龄 问题，要么则就历史留下的孔老对礼、 仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表 议论。
4.老子与道家
老子与庄子 老子在各个时期的学 术地位 老子与道教 道教中的老子
二.天道与道
1.一些对“道”的描述
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章） “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。” （14章） “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
Have A Break！
三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相
随。”（2章）
（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的 另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不 足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “ 大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷” （45章）
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。(18章） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章） 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者， 忠信之薄，而乱之首。（38章）
道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。 忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。”（《二十一章》） 这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。 在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物 ; 在 幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是， 这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽 有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。”（80章）
六.思考
列出几家《道德经》的注本，比较至少 两个以上注本之间的不同。 老子与庄子之间的联系与差别。 关于老子其人和《道德经》文本本身的 争议。
Next Time：墨子
提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关 部分
The End
（1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联； 坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）
（2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 （78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆， 其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以 兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）
（3）对立的双方是会互相转化。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58 章） （4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。 “将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴 之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）
2.弱者道之用
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）
四.无为与自然
1.有为
人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。 老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃 好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒 芜，粮仓空虚的现象进行了批评。
3.无为而无不为
遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。
“为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲 而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” （第49章）
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得 一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）
“一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态 的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状 态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生 和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
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《老子》四章 ppt课件
超然通达，淡泊名利， 洁身自好【道】
成就
境界
所以有道的人坚守这一-原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是， 反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，反能.长久获尊重。正因为不与人争，所 以天下没有人能与他争。古人所谓"委曲便会
● “曲则全"的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道,在于不自见、不自是、不自伐、 不自矜，做人低调、谦让。
● 注释：
● ①其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋:问题还没有显露迹象 的时候容易解决。③泮:同“判”，分离。重点④其微易散:事物细微的时候容易散 失。⑤毫末:毫毛的末端，字调比喻及其细微的事物。⑥累土:一筐土。累，同 “募”，土筐。⑦无为:指顺应自然，无求有所作为。⑧几:接近。⑨欲不欲:想望 人所不想望的。10、学不学:学习人所不学习的。11、复:弥补、补救。
思考：概括最后一章蕴含的道理？
●本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律， 即道的造化法则。在老子看来，大的事物总是由小的事物发展 而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的， 形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。老子认 为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别 关注，以杜绝祸患。
老子的成事之道:
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“曲则全”者，岂虛言哉!诚全而归之。(22章) [译文] ● 委曲反会保全，弯曲反会直伸;低洼反会充盈，陈旧反会更新;少取反会获得,多反会迷惑。
《老子》四章ppt课件
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳， 春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》
等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物， 与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老 君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化 名人，世界百位历史名人之一。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个 适合于所有事物的 理论，一切事物都 遵循这样的规律
(道)。
太极 阴 阳
老子认为相互对立的 事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的
方法( 德 )来源于事 物的规律( 道 ) 。
道家类别
老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲 消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因 其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的
深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、 政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德
三十辐共一毂，当 其无，有车之用。 填
以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故
有之以为利，无之以为
用。
三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处， 才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打 泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿 才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了 门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作 用。所以，“有”(车子、器皿、房室)能 给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳， 春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》
等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物， 与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老 君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化 名人，世界百位历史名人之一。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个 适合于所有事物的 理论，一切事物都 遵循这样的规律
(道)。
太极 阴 阳
老子认为相互对立的 事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的
方法( 德 )来源于事 物的规律( 道 ) 。
道家类别
老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲 消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因 其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的
深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、 政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德
三十辐共一毂，当 其无，有车之用。 填
以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故
有之以为利，无之以为
用。
三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处， 才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打 泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿 才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了 门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作 用。所以，“有”(车子、器皿、房室)能 给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
《老子》四章 ppt课件
企者不立，跨者不行，自见xià n者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜jīn者不长chá ng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù 之， 故有道者不处chǔ。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
老子的哲学思想ppt课件
有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
三、朴素的辩证法
• ２、对立双方的转化 • 《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
• 《老子》第五十八章 • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
三、朴素的辩证法
• ３、转化的道理 • 《老子》第四十二章 • 故物或损之而益，或益之而损。
１、老子其人
或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道 家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余 岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
１、老子其人
《史记》又曰：“自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而 离，离五百岁而复合，七十岁而霸王者出焉。 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
一、老子其人与其书
１、
• 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦 县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃， 周守藏室之史也。” “老子修道德，其 学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣， 强为我著书！’于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不 以智治国，国之福。
四、社会政治伦理观
• ３、现实政治 • 《老子》第七十五章 • 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，
以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求 生之厚，是以轻死。 • 反对现实政治 民不畏死，奈何以死惧之？ 《老子》第七十四章 天之道，损有馀而补不足。 《老子》第七十七章
四、社会政治伦理观
• 《老子》第八十章
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死 而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
三、朴素的辩证法
• ２、对立双方的转化 • 《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
• 《老子》第五十八章 • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
三、朴素的辩证法
• ３、转化的道理 • 《老子》第四十二章 • 故物或损之而益，或益之而损。
１、老子其人
或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道 家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余 岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
１、老子其人
《史记》又曰：“自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而 离，离五百岁而复合，七十岁而霸王者出焉。 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
一、老子其人与其书
１、
• 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦 县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃， 周守藏室之史也。” “老子修道德，其 学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣， 强为我著书！’于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不 以智治国，国之福。
四、社会政治伦理观
• ３、现实政治 • 《老子》第七十五章 • 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，
以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求 生之厚，是以轻死。 • 反对现实政治 民不畏死，奈何以死惧之？ 《老子》第七十四章 天之道，损有馀而补不足。 《老子》第七十七章
四、社会政治伦理观
• 《老子》第八十章
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死 而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
老子哲学PPT(精)
04
思想传承
老子哲学是中国传统文化的瑰宝之一，其思想深刻影响了中国几千年的文化发展，成为后世儒家、道家等学派的重要思想来源。
对中国传统文化的影响
文化符号
老子所提出的“道法自然”、“无为而治”等理念，已经成为中国文化的代表性符号，不仅在中国国内，而且在海外华人社会中都有着广泛的影响。
文学艺术
老子的思想在文学、艺术等方面也有着广泛的影响，如诗歌、绘画、园林等，都深受其思想启示。
详细描述
老子主张柔弱胜刚强，即通过示弱和包容，实现更好的人际关系和更大的力量。他认为，柔弱可以克服刚强，示弱可以包容更多的观点和利益，从而获得更多的支持和信任。
适用范围
适用于个人、家庭、组织等各种人际关系场合。
实例
某些优秀的领导者或外交官，通过柔弱和示弱的方式，成功地解决了许多复杂的问题和危机。
案例二：柔弱胜刚强的生活实例
xx年xx月xx日
老子哲学
老子简介老子哲学思想概述老子哲学的核心概念老子哲学对后世的影响老子哲学的现代意义老子哲学案例分析
contents
目录
老子简介
01
1
老子的生平与背景
2
3
老子，原名李耳，字聃，据传生于公元前571年，春秋时期楚国苦县人。
老子历任周朝史官、柱下守藏、图书馆馆长等职，晚年西出函谷关，不知所踪，成为千古之谜。
顺其自然
老子主张返璞归真，回归自然，这对现代社会的快节奏生活具有重要意义，提醒人们要保持内心的平静和纯真。
返璞归真
老子强调柔中带刚，认为软弱和坚强并不是对立的，而是可以相互转化的，现代社会也应该学会在柔和中展现出自己的力量。
柔中带刚
老子哲学对现代社会的启示
老子提倡无为而治，认为政府应该少干预，让社会自然发展，这对现代政治有着重要的启示意义。
思想传承
老子哲学是中国传统文化的瑰宝之一，其思想深刻影响了中国几千年的文化发展，成为后世儒家、道家等学派的重要思想来源。
对中国传统文化的影响
文化符号
老子所提出的“道法自然”、“无为而治”等理念，已经成为中国文化的代表性符号，不仅在中国国内，而且在海外华人社会中都有着广泛的影响。
文学艺术
老子的思想在文学、艺术等方面也有着广泛的影响，如诗歌、绘画、园林等，都深受其思想启示。
详细描述
老子主张柔弱胜刚强，即通过示弱和包容，实现更好的人际关系和更大的力量。他认为，柔弱可以克服刚强，示弱可以包容更多的观点和利益，从而获得更多的支持和信任。
适用范围
适用于个人、家庭、组织等各种人际关系场合。
实例
某些优秀的领导者或外交官，通过柔弱和示弱的方式，成功地解决了许多复杂的问题和危机。
案例二：柔弱胜刚强的生活实例
xx年xx月xx日
老子哲学
老子简介老子哲学思想概述老子哲学的核心概念老子哲学对后世的影响老子哲学的现代意义老子哲学案例分析
contents
目录
老子简介
01
1
老子的生平与背景
2
3
老子，原名李耳，字聃，据传生于公元前571年，春秋时期楚国苦县人。
老子历任周朝史官、柱下守藏、图书馆馆长等职，晚年西出函谷关，不知所踪，成为千古之谜。
顺其自然
老子主张返璞归真，回归自然，这对现代社会的快节奏生活具有重要意义，提醒人们要保持内心的平静和纯真。
返璞归真
老子强调柔中带刚，认为软弱和坚强并不是对立的，而是可以相互转化的，现代社会也应该学会在柔和中展现出自己的力量。
柔中带刚
老子哲学对现代社会的启示
老子提倡无为而治，认为政府应该少干预，让社会自然发展，这对现代政治有着重要的启示意义。
古典文学老子北大哲学老子33页PPT
古典文学老子北大哲学老子
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
老子ppt课件
人物简介：老子，姓李名耳， 字聃，是道家学派的创始人
主要作品：《道德经》
老子的思想形成
老子思想的形成 受到当时社会变 革的影响，他主 张无为而治，回 归自然。
老子思想的形成 也受到道家学派 的影响，他主张 道法自然，强调 天人合一。
老子的思想形成 还受到周易的影 响，他主张阴阳 五行，认为万物 皆有规律。
老子的教育思想
第四章
知行合一
老子认为知识与 实践应该相结合， 才能真正理解事 物的本质。
老子强调通过实 践来检验知识的 正确性，而不是 单纯地停留在理 论层面。
老子提倡“无为 而治”，认为过 度干预会破坏事 物的自然发展， 因此教育也应该 遵循自然规律， 让学生自由发展。
老子认为教育应 该注重培养学生 的道德品质，而 不是仅仅关注知 识的传授。
老子认为政治应该以德为本，君主应该具备高尚的道德品质，以身作则，引导人民向善。
和谐社会
老子主张无为而治，认为政府应该让百姓自然发展，而不是过度干预。 老子提倡“不尚贤”，认为应该让有才能的人自然发挥自己的才能，而不是过度推崇。 老子认为“大道废，有仁义”，认为道德是社会的基石，而不是仁义。 老子提倡“小国寡民”，认为国家应该小而强，而不是大而弱。
老子认为“无为而治”适用于各种社会关系，包括政治、经济、文化等领域。
“无为而治”思想对于现代社会的启示在于，要尊重自然规律，减少过度干预，实现可持续 发展。
守柔处下
老子认为柔弱胜刚强，守柔处下是 一种处世之道。
守柔处下可以避免过度竞争和冲突， 保持内心的平静和稳定。
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老子ppt课件
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《老子》ppt课件
宗教信仰
追求内心平静
老子的“无为而治”思想启示我们要追求内心的平静和XXX，不被外界所干扰，以到达更好的生活和工作状态。
人与自然和谐相处
老子的“道法自然”思想启示我们要尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐相处。
提倡简约生活
老子的思想启示我们要提倡简约生活，减少物质愿望，追求精神上的富足和内心的平静。
根据史书记载和学术研究，一般认为《老子》的作者是春秋末期的老聃。然而，也有一些学者认为《老子》是战国时期或更晚的著作，作者不详。
详细描写
总结词
《老子》的成书年代存在争议，大致在春秋末期到战国中期之间。
总结词
根据史书记载和学术研究，一些学者认为《老子》成书于公元前6世纪左右，大约在春秋末期。另一些学者则认为成书时间可能在公元前4世纪左右，即战国中期。因此，《老子》的成书年代存在争议，需要进一步研究。
PART
05
《老子》的争议与批评
202X
REPORTING
老子其人
01
关于老子的身份和时期，历史上有不同的说法和争议。一些学者认为老子是春秋时期的思想家，而另一些则认为他是战国或更晚时期的人物。
思想来源
02
关于《老子》的思想来源也存在争议。一些学者认为《老子》是道家学派的首创人，而另一些则认为它是道家学派的发展或分支。
总结词
指柔弱的力量可以克服刚强的力量，强调柔韧性和适应性。
详细描写
老子认为，“柔弱胜刚强”是一种智慧的体现。柔弱的力量并不是软弱无能的表现，而是具有更强的韧性和适应性。在自然界中，许多柔弱的事物都能够克服刚强的对手，如小草能够从石缝中生长出来、水滴能够穿透坚硬的石头等。人类也应当学会这种柔韧性和适应性，以应对生活中的挑战和困难。
追求内心平静
老子的“无为而治”思想启示我们要追求内心的平静和XXX，不被外界所干扰，以到达更好的生活和工作状态。
人与自然和谐相处
老子的“道法自然”思想启示我们要尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐相处。
提倡简约生活
老子的思想启示我们要提倡简约生活，减少物质愿望，追求精神上的富足和内心的平静。
根据史书记载和学术研究，一般认为《老子》的作者是春秋末期的老聃。然而，也有一些学者认为《老子》是战国时期或更晚的著作，作者不详。
详细描写
总结词
《老子》的成书年代存在争议，大致在春秋末期到战国中期之间。
总结词
根据史书记载和学术研究，一些学者认为《老子》成书于公元前6世纪左右，大约在春秋末期。另一些学者则认为成书时间可能在公元前4世纪左右，即战国中期。因此，《老子》的成书年代存在争议，需要进一步研究。
PART
05
《老子》的争议与批评
202X
REPORTING
老子其人
01
关于老子的身份和时期，历史上有不同的说法和争议。一些学者认为老子是春秋时期的思想家，而另一些则认为他是战国或更晚时期的人物。
思想来源
02
关于《老子》的思想来源也存在争议。一些学者认为《老子》是道家学派的首创人，而另一些则认为它是道家学派的发展或分支。
总结词
指柔弱的力量可以克服刚强的力量，强调柔韧性和适应性。
详细描写
老子认为，“柔弱胜刚强”是一种智慧的体现。柔弱的力量并不是软弱无能的表现，而是具有更强的韧性和适应性。在自然界中，许多柔弱的事物都能够克服刚强的对手，如小草能够从石缝中生长出来、水滴能够穿透坚硬的石头等。人类也应当学会这种柔韧性和适应性，以应对生活中的挑战和困难。
《老子》PPT课件
老子不老子孔子不论语墨子不墨子孙子不孙子论语孙子是儒家经典老子是道家经典道德经墨子被墨家学派视为墨家经典2021120第一节老子不老子老子姓李名耳字伯阳谥号聃春秋时楚国苦县今河南鹿邑东厉乡曲仁里人
第五章 诸子散文（上）
春秋战国时期生产力的发展引起社 会的变革，春秋时期政权文化下移，战国 时期百家争鸣出现。诸侯异政，百家异说， 《老子》的深邃，《论语》的雍容，《墨 子》的质朴，《孟子》的雄辩，都对后世 文学产生过深远的影响。
2021/4/8
13
感谢您的阅读收藏，谢谢！
2021/4/8
14
文体属于语录体，但没有对话的痕迹，只述 论点，略去论据，适应采用整齐的句式说理。
语句凝练，精警深邃，三言两语就能揭示事 物的本质和规律，具有格言特性，警句广为流传。
2021/4/8
12
பைடு நூலகம்
《老子》的文风
善于运用生动形象的比喻来阐明抽象的 哲理，也善于对复杂的事物作抽象的概括。
韵散结合，某些章节全用韵语，大多随 文成韵，并无一定程式。音调和谐，富于节 奏感，呈现为形式精美的哲理诗。
2021/4/8
7
《老子》读本
1993年湖北荆门郭店出土 甲、乙、丙三种《老子》， 被 认为是《老子》最早的版本。 《老子》较早的注本是三国魏 王弼的《老子道德经》。通俗 读本有北京大学陈鼓应先生的 《老子今注今译》。
2021/4/8
8
《老子》的哲学思想
首次阐述道的学说，认为道是宇宙之本， 万物之源，是人类社会必须遵循的准则。
2021/4/8
5
《老子》其书
《老子》即《道德经》， 相传为老聃所著，实出于战国 之世，反映了老子的基本思想。 传世本道经在前，德经在后。
第五章 诸子散文（上）
春秋战国时期生产力的发展引起社 会的变革，春秋时期政权文化下移，战国 时期百家争鸣出现。诸侯异政，百家异说， 《老子》的深邃，《论语》的雍容，《墨 子》的质朴，《孟子》的雄辩，都对后世 文学产生过深远的影响。
2021/4/8
13
感谢您的阅读收藏，谢谢！
2021/4/8
14
文体属于语录体，但没有对话的痕迹，只述 论点，略去论据，适应采用整齐的句式说理。
语句凝练，精警深邃，三言两语就能揭示事 物的本质和规律，具有格言特性，警句广为流传。
2021/4/8
12
பைடு நூலகம்
《老子》的文风
善于运用生动形象的比喻来阐明抽象的 哲理，也善于对复杂的事物作抽象的概括。
韵散结合，某些章节全用韵语，大多随 文成韵，并无一定程式。音调和谐，富于节 奏感，呈现为形式精美的哲理诗。
2021/4/8
7
《老子》读本
1993年湖北荆门郭店出土 甲、乙、丙三种《老子》， 被 认为是《老子》最早的版本。 《老子》较早的注本是三国魏 王弼的《老子道德经》。通俗 读本有北京大学陈鼓应先生的 《老子今注今译》。
2021/4/8
8
《老子》的哲学思想
首次阐述道的学说，认为道是宇宙之本， 万物之源，是人类社会必须遵循的准则。
2021/4/8
5
《老子》其书
《老子》即《道德经》， 相传为老聃所著，实出于战国 之世，反映了老子的基本思想。 传世本道经在前，德经在后。
《老子》四章ppt课件
《道德经》文本以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养 生之道，而多以政治为旨归，乃所谓 “内圣外王”之学，文意深奥，包涵 广博，被誉为万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字 发布量最多的文化名著。
02课文梳理
三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。 5.为之于未有：在事情未发生时就做。
合抱之木，生于毫 末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。为者败之，执者失之。
经》(又称《老子》),其作品的精华
是朴素的辩证法，主张无为而治，其学 说对中国哲学发展具有深刻影响。在道 教中老子被尊为道祖。
老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函 谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其 思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张 无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极 必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不 与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
古代马车结构
思考
1.怎样理解第十一章的“有”“无”?
甲骨文
り
出
亡(无) 有
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无 ” 让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用； 有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部
分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“Fra bibliotek”的辩证关系的?