略论宋词酒意象的道家人生哲学意蕴_邓龙飞
宋代女性涉酒词中酒意象内涵研究
宋代女性涉酒词中酒意象内涵研究孙睿迪【摘要】In the female life of the Song Dynasty,wine was not only an ordinary drink but also enriched women’s creation of Ci poems as an image.They used wine to arouse the desire of writing the poems and the poems to interpret the meanings of wine.The perfect combination of wine and Ci poems expressed the unique aesthetic perspective of the women at that time.From the two aspects of wine and female life and creation,and connotation of wine image,the article expounds the then women’s understanding of nature and life,their unique aesthetic world,and revivifies those women’s true features of life and their real soul.%酒在宋代成为了女性生活中的一种寻常饮品，同时也作为一种意象丰富了女性的诗词创作。
以酒助诗兴，以诗释酒意，诗词与酒的完美结合体现了宋代女性独特的审美视角。
从酒与女性的生活与创作和酒意象内涵的剖析两个方面，阐述了酒意象所承载的宋代女性对自然和生命的感悟，以及她们独特的审美世界，最大程度地还原宋代女性的生活面貌和心灵本真。
【期刊名称】《河北北方学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(000)005【总页数】5页(P20-24)【关键词】女性;酒意象;女性视角;悲剧性【作者】孙睿迪【作者单位】河北大学文学院，河北保定 071000【正文语种】中文【中图分类】I222.8宋代以前，女性文学作品中涉及酒的极少，从中晚唐时期的鱼玄机开始，酒意象才在女性诗词中大量出现。
“酒”在宋词中的意象
翻开宋词，你是否注意到，“酒”这种意象在宋词中如野草，遍地都是，令你目不暇接。
酒，本意是粮食，水果等含淀粉或糖的物质经过发酵制成的饮料，如白酒，红酒，啤酒，烧酒等。
在宋词中，你会发现，酒却成了才子佳人们忧愁的代名词。
每当他们“载不动许多愁”的时候，就以酒代愁，酒实际上象征着忧愁。
首先，酒在宋词中是“相思之愁”。
例如，范仲淹的《苏幕遮》中“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
”是因为，不能与自己思念的恋人相见而凄婉，因此以酒代愁肠。
他并不直接说出自己多么思念亲人，而说“酒入愁肠，化作相思泪。
”从表面上看，似乎是酒使他忧愁，而实际上是他的忧愁无法排解而借用了“酒”这个意象来掩饰自己柔情似水，肝肠寸断的相思之情，遂成绝唱。
又如柳咏的《凤栖语》中“似把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”本来他想借酒这种意象消除相思之苦。
酒却使他“衣带渐宽，人憔悴。
”成了千古之愁的害人之物。
还有，李清照的《鹧鸪天》“仲宣怀远更凄凉，不如随分尊前醉，莫负东篱菊花黄。
”用“酒”来代解脱思念丈夫的痛苦忧愁，但又怎解脱得了？像这样在宋词里把“酒”看作相思之愁的有很多，这里不一一细举。
其次，酒在宋词中是“闲愁”。
例如：张先的《天仙子》中“《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。
”作者把酒看作解除自己孤独、闲愁的好东西，而酒并没有使他高兴，却成了“云破月来花弄影”的孤独郎中。
再如，晏殊的《清平乐金风细细》，也是把酒当作“闲愁”这种意象来写：“金风细细，叶叶梧桐坠。
绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。
”再次，酒在宋词中是“春愁”。
在宋词中把酒当作“春愁”意象的篇章也不少。
例如：宋祁的《玉楼春东城渐觉风光好》“为君持酒劝斜阳，且向花间留话照。
”喝酒的目的是为了留住春光，不要那么快地走。
再如；欧阳修的《浪淘沙把酒祝东风》“把酒祝东风，且共从容。
垂杨紫陌落城东，总是旧时携手处，游遍芳丛。
宋词中的饮酒文化是如何体现的
宋词中的饮酒文化是如何体现的在中国古代文学的璀璨星河中，宋词以其独特的魅力和丰富的内涵独树一帜。
饮酒，作为一种常见的生活场景和情感寄托，在宋词中频繁出现，成为了文人墨客表达思想、抒发情感的重要载体。
首先，饮酒常常与宴乐场景相结合。
在宋代，不论是宫廷中的奢华宴会，还是士大夫们的私人聚会，饮酒作乐都是常见的活动。
在这些场合中，酒成为了增添欢乐氛围的重要元素。
例如柳永的《望海潮·东南形胜》中“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，描绘了杭州城的繁华与热闹，人们在这样的美景中尽情欢宴，饮酒作乐，展现出了当时社会的富足与闲适。
在这些描写中，饮酒不仅是一种物质享受，更是一种社交活动，人们通过饮酒交流感情，增进友谊。
其次，饮酒也是抒发愁绪的方式。
人生在世，难免会遭遇各种不如意之事，而酒便成为了词人宣泄内心苦闷的出口。
范仲淹在《苏幕遮·怀旧》中写道：“酒入愁肠，化作相思泪。
”借酒浇愁，然而愁绪却并未因酒而消散，反而更加深沉。
这种饮酒抒愁的情感在宋词中屡见不鲜，如李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，通过黄昏时分独酌的描写，烘托出了她内心的孤独与寂寞。
在这些词作中，酒成为了词人心灵的慰藉，他们在醉意中寻求暂时的解脱，却又在清醒后更加深刻地感受到忧愁的缠绕。
再者，饮酒还与文人的壮志豪情紧密相连。
宋代虽然重文轻武，但文人心中仍怀有报国之志和远大抱负。
在一些词作中，饮酒成为了展现豪迈气概的象征。
辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，在醉意中仍心系战场，渴望建功立业。
这种饮酒壮怀的描写，体现了文人虽身处困境，却依然胸怀天下的气魄。
他们以酒激发斗志，表达对理想的执着追求和对未来的坚定信念。
此外，饮酒还与季节、节日等特定的时间节点相关。
在春天，人们会在花前月下饮酒赏景，感受大自然的生机与美好；在秋天，望着飘零的落叶，借酒抒发时光易逝的感慨。
从宋代女性词中的“酒”意象看女性命运的悲剧性
从宋代女性词中的“酒”意象看女性命运的悲剧性作者：孙睿迪来源：《青年文学家》2012年第10期摘要：宋代女性涉酒诗词中内涵丰富的酒意象，无一不体现出宋代女性独特的审美视角。
这种独立的审美视角又清醒地揭露了封建社会女性命运在婚恋、才情上的悲剧性色彩。
宋代女性作家在对自身悲剧性命运揭露的同时，也展开了对女性解放道路的初步探索，而女性意识的回归也随之渐露头角了。
关键词：宋代;女性;酒意象;命运;才情;悲剧[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-10-0180-01宋代女性创作中的涉酒诗词较之前代，可谓是数量庞大，内容丰富，其中有关酒的诗词百余首，写酒意象的女作家三十余位。
这些体现女性悲剧性命运的酒意象，又有相当一部分着重描绘了有才华的女性作家的文、才、情之悲剧。
宋代女性作家在“醉眼开”看到自身悲剧性命运的同时，无疑，也开始了对于女性命运归宿的深沉思索。
一、流传极少，蒐求非易——才情女子的“文章”悲剧中国古代的女性，代代皆有聪黠敏慧者。
但是，“女子无才便是德”的封建礼教的束缚，造成了旧社会才女的悲剧。
这种悲剧性从她们文学作品的流传上就可见一斑了：古代女性的诗词作品，流传下来的仅为少数且多为残章断句。
名媛之集更是“流传极少，蒐求非易。
著录所载，或一书而数名，或名同而实异，或有目而无书，或名亡而实存”[1]，唐宋两代的女性能诗能词者很多，但仅有“武皇后、鱼玄机、薛涛、花蕊夫人、杨太后、李清照、朱淑真，其集尚存”[1]，其他存世的仅为少数几篇诗词而已。
例如吴淑姬的《阳春白雪集》，据《词林纪事》中记载：“淑姬女流中黠慧者，有词五卷，佳处不减李易安”[1]，然“现仅存三首”[2]，这无疑是才情女子的文才悲剧。
二、醉眼开，睡眼开——才情女子的“才情”悲剧宋代女性的诗词作品中，有一部分涉酒词，深刻地反映了封建女性的这种才情上的悲剧。
例如吴淑姬《长相思令》。
关于吴淑姬身份的考证，历来说法不一，谭正璧先生在《中国女性文学史》中认同《夷志坚》中所录，今从这种观点。
浅论宋代女性诗词中酒意象所蕴含的“春情”
浅论宋代女性诗词中酒意象所蕴含的“春情”作者：孙睿迪来源：《青年文学家》2013年第24期摘要：宋代女性涉酒诗词的数量极为丰富，酒意象所蕴含的具体内涵也是变化万千。
女子伤春，男子悲秋，宋代女性涉酒诗词中体现女性伤春、惜春之情的酒意象不仅承载了诗人的个人情感，甚至一定程度上体现了宋代女性主体意识的回归以及女性对于审美视角和生命个体独立的不懈追索。
关键词：宋代；酒意象；伤春；春情；女性意识[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-24-0-01四季的变换在敏感的诗人心中，就如同人生的起落沉浮。
熬过了寒冷、萧索的冬季，便是万物待发的春天。
古之性情中人，在残冬腊月把酒迎春，于春之将末又把酒送春，这一迎一送中，便将自己的生命感悟和情感寄托完美地融入了春情里。
宋代的女性诗人，也尤为偏爱春天，而酒则就成为了联系诗人与春情的“媒人”。
撩人的酒香，抒发了女性作家们独特的审美视角以及生命意识。
一、凭酒咏春——对蓬勃生机的礼赞春，是宋代女性诗人一个永恒的话题。
朱淑真的《断肠集》中，独写春景的诗前后就有四卷，这位“早岁不幸，父母失审，不能择伉俪，乃嫁为市井民家妻。
一生抑郁不得志”的女诗人，虽诗中多忧愁怨恨之语，但其写春情的诗词中，也不乏清新婉丽之作，例如《春园小宴》中所用之“酒”，就是诗人为春天所举的礼赞之杯。
《春园小宴》是诗人偶得春园游玩、小宴时所作。
此时春景怡人，诗人把酒吟诗，这杯酒，是欢愉的酒，是助兴的酒——“牵情自觉诗豪健，痛饮唯觉酒力微”。
这里的酒，是在为春天助兴，在为荣发的生命和蓬勃的生机助兴。
又如朱淑真词《鹧鸪天》，“千钟尚欲偕春醉，幸有荼蘼与海棠”，描绘的春景与《春园小宴》相似，春光明媚、景色宜人。
这首词的巧妙之处在于，作者并未提到饮酒，却将“醉”的主体藏进了春天的景物之中，千般美景都在春光里沉醉了，更何况独倚阑干赏春景的人呢？颇有李清照“未成沉醉意先融”（李清照《浣溪沙》）的巧妙韵味。
浅谈苏轼词中的“酒”意象
浅谈苏轼词中的“酒”意象作者：程文俊来源：《人间》2016年第33期摘要：文学是寂寞的事业，诗人是孤独的游子，在历史荒芜的田野上，苏轼孤独地找寻着自由的精神家园。
本文以苏轼诗词中的“酒”意象为研究对象，着力分析“酒”对于苏轼的意义。
笔者认为尽管苏轼没有真正归隐田园，但他借助“酒”达到了“心隐”，实现了理想与现实之间的平衡。
关键词：“酒”意象；心隐；平衡中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0006-01诗与酒历来都是一对棒打不散的鸳鸯。
酒后作诗，诗中写酒，对于中国文人来说太寻常了。
在古代社会，环境总是压抑着文人的个性，使他们在现实中无法自由地施展才华、实现理想。
于是酒这种饮料正好成为那些失意文人挣脱束缚、舒展个性、追求精神自由、超越于恶浊现实的载体。
古代文人开发了酒的功能，使其不仅是宴席上的应酬、交际的工具，而且是他们情感的寄托。
失意文人多爱酒，这一点，苏轼也不例外。
他在《饮酒说》中写道：“予虽饮酒不多，然而日欲把盞为乐，殆不可一日无此君。
”又在《浊醪有妙理赋》中说：“惟此君独游万物之表，盖天下不可一日而无。
”对于他而言，酒既是“钓诗钩”，又是“扫愁帚”。
虽然他一生困顿，但即使是被流放岭南之外，依然自己酿酒，并以此为乐。
“偶得酒中趣，空杯亦常持。
”足见他爱酒不是对酒的味道的品尝，而是对酒中乐趣的追求。
在苏轼的三百多首词中，单“酒”字就出现有九十余处，对醉的境界的体验占了大部分。
饮酒时，苏轼内心往往充满了感伤，或是光阴易逝的无奈，或是离愁别苦的伤怀，或是官场失意的愤懑，或是不能归去的叹息。
而酒，使感伤中的颓废和消极得以过滤，从而实现苦与乐之间的平衡。
“寂寞山城人老也”（《蝶恋花·灯火钱塘三五夜》）、“居士先生老矣”（《满庭芳·三十三年》）等都流露出慨叹光阴易逝的感伤情绪。
老就意味着生命的流逝、理想的破灭，特别是对于失意文人而言，韶华老去使他们的心境雪上加霜。
天人合一之酒道教与中国酒文化的密切关系
天人合一之酒道教与中国酒文化的密切关系中国酒文化源远流长，与饮酒习俗、文化传承息息相关。
在中国传统文化中，酒被赋予了神圣的象征意义，被视为连接天堂和人间的桥梁。
同时，道教作为中国传统文化中的一支重要思想流派，将酒视为修炼和观道的重要途径。
酒与道教之间形成了紧密的联系，体现了天人合一的理念。
本文将从道教对酒的独特认知、酒文化在道教仪式中的表达以及酒与道教修炼的关系等方面，探讨酒道教与中国酒文化的密切关系。
第一部分：道教对酒的独特认知道教将酒视为一种独特的神圣物质，具有独特的意义和功效。
在道教的经文中，酒被列为“三宝”之一，与道经和道德并列。
道教认为，酒具有疗愈身心的功效，可使人摆脱尘世的烦恼，修身养性。
同时，酒在道教中也被视为一种祭祀的工具，可以与神灵进行沟通，传递人间的愿望和祈福。
第二部分：酒文化在道教仪式中的表达在道教仪式中，酒文化得到了广泛应用。
道教仪式通常会设置祭坛，坛上摆放着酒杯、酒壶等器具，供奉着神灵的肖像。
酒被视为祭祀仪式中最为重要的一部分，代表着人们对神灵的尊敬和敬意。
在仪式开始之前，道士会先对酒进行祝福，然后将酒洒在神灵的肖像上，以示对神灵的敬意。
接着，道士会将酒分发给参与仪式的人们，象征着与神灵的共享。
在仪式结束后，众人会一起举杯祝酒，共同庆贺。
第三部分：酒与道教修炼的关系在道教修炼中，酒被视为一种帮助修行者达到超脱尘世和观道的工具。
道教修炼强调“以柔克刚”，注重修行者的心境和内在的修炼。
酒被认为是精神修炼的催化剂，可以帮助修行者达到超越尘俗的境界。
在一些道教寺庙中，修行者在修炼之前会先饮用一杯酒，以帮助他们放松身心，达到更好的修炼状态。
结论可以看出，酒道教与中国酒文化之间存在着紧密的关系。
道教赋予了酒独特的象征意义，将其当作连接天人的桥梁。
同时，酒文化在道教的仪式中得到了广泛应用，成为人们与神灵共享的重要方式。
而酒与道教修行之间的关系，则展示了酒在道教思想中的重要地位。
酒道教的存在和发展，是中国酒文化和道教思想相互交融的产物。
醉后道人道家思想与中国酒文化的结合
醉后道人道家思想与中国酒文化的结合醉后道人——道家思想与中国酒文化的结合酒文化在中国有着悠久的历史，与之相伴的是道家思想的传承与发展。
道家思想强调以自然为师，追求人与自然的和谐，而中国酒文化中的“醉后”则是一种超越常态、放松身心的状态。
本文将探讨道家思想与中国酒文化的结合，以及这种结合对当代社会的启示。
一、醉后的自然观——返本归真的释放中国古代的酒文化中，酒被视为一种超越尘事的仙药，有助于修炼和提升人的境界。
道家思想中追求自然、追求真我，醉后的人们往往能够忘却外界的纷扰，沉浸于自己内心的宁静与自由。
这种状态与道家思想强调的自然观相契合，醉后的人将身体与心灵都释放，找回了原本纯粹的自我。
二、酒与修身——情感沟通的桥梁在道家思想中，修身是人的一种基本追求。
而中国酒文化中，分享美酒的过程就是一种情感的交流和心灵的沟通。
饮酒可以让人放下戒备心理，真实地与他人相处，增进彼此间的了解和感情。
这种沟通与互动使人与人之间的界限模糊，形成一种共同体验与共鸣，愉悦与快乐被传递和分享。
三、酒与自然——感悟大道的锻炼道家思想中追求的是与自然的和谐，而中国的酒文化也强调与自然的关系。
中国传统的酿酒过程中融入了对自然的敬畏与理解，种植、采摘、酿造都需要顺应自然规律。
而在饮酒的过程中，人们在品味美酒的同时，也在感悟大道的锻炼中培养了对自然的敬畏与理解，进一步与自然融合。
四、酒与境界——达到超脱的思考中国传统文化中强调人的境界的提升，酒文化则提供了一种超脱尘俗的途径。
饮酒有助于放松身心，打破思维定式，让人们能够超越平常的境界进行深思熟虑，反思自己的生活和存在。
醉后的人能够跳出日常的框架，拥有更独特的思考和表达方式。
五、道家思想与酒文化的当代启示——平衡与调适当代社会快节奏、高压力的生活让人们迷失了自己的内心和对自然的关系。
道家思想与中国酒文化的结合为我们提供了一种平衡与调适的方法。
我们需要学会借鉴道家思想，追求内心的宁静与自由；同时，在享受酒文化的同时，要保持清醒的头脑和适度的放松，避免陷入酒精的困扰。
两宋宴饮词的思想意蕴及其艺术特色
两宋宴饮词的思想意蕴及其艺术特色张翠爱【摘要】宋代繁多的岁时节日里，士大夫们多有奢华的宴饮相伴随。
宴饮词可谓详尽地记述、描绘了宋人休闲于酒色歌舞中的情态、心态。
这里且对与酒、歌妓有关的词及其艺术特色作一些探微，便足可见证宴饮及宴饮词给予宋人的休闲，由此可以透视宋人休闲的本质：看重自己的生命和自我价值，努力让自己时刻快乐地生活着。
此种人生价值观对我们今天亦有很好的借鉴意义。
【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2015(000)012【总页数】4页(P12-15)【关键词】两宋;宴饮词;思想意蕴;艺术特色【作者】张翠爱【作者单位】盐城工学院人文学院，江苏盐城 224051【正文语种】中文【中图分类】I206宴饮即宴会饮乐。
宋代繁多的岁时节日里士大夫都有奢华的宴饮相伴随，即便是平日也是日日小宴，大宴不断。
《避暑录话》卷上载：晏元献虽早富贵，而奉养极约。
惟喜宾客，未尝一日不燕饮，盘馔皆不预办，客至旋营之。
苏丞相颂曾在公幕，见每有佳客必留，但人设一空案一杯。
既命酒，果实蔬茹渐至，亦必以歌乐相佐，谈笑杂至。
数行之后，案上已粲然矣。
稍阑即罢，遣声伎曰：“汝曹呈艺已毕，吾亦欲呈艺。
”乃具笔札，相与赋诗，率以为常。
[1] 晏殊“奉养极约”，但他招待宾客却毫不吝啬，无“一日不燕饮”，宴会中除了“歌乐相佐，谈笑杂至”外，他每次都要亲自赋诗填词。
宋祁少时才气便很大，晏殊甚爱之，屡请宋祁赴宴，常常欢饮达旦，后宋祁宴饮为乐之好受晏殊影响甚深。
据朱弁《曲洧旧闻》载：“宋子京修唐书，尝一日逢大雪，添帟幕，燃椽烛一，秉烛二，左右炽炭两巨炉，诸姬环侍，方磨墨濡毫、以澄心堂纸草某人传，未成，顾诸姬曰‘汝辈俱曾在人家，曾见主人如此否，可谓清矣。
’皆曰‘实无有也。
’其间一人来自宗子家，子京曰‘汝太尉遇此天气，亦复何如。
’对曰：‘只是拥炉，命歌舞，间以杂剧，引满大醉而已，如何比得内翰？’子京点头曰：‘也自不恶’。
乃阁笔掩卷，起索酒饮之。
宋词中的酒文化
宋词中的酒文化酒，宋词中出现频率最高的意象之一。
词者钟爱之，或许是因为酒与人们的生活有着极为密切的关系吧，君不见，墨客骚人喜欢饮酒做诗，江湖侠客也喜以酒会客。
酒既可以用来表达洒脱豪迈的胸襟，也可以用来表达黯然销魂的愁情别绪：久别重逢、金榜题名、花前月下，此等快意之时，焉能无酒？故人远去、无颜江东、孤身他乡，念此时何以解忧，唯有杜康！浊酒浊酒在宋词中俯拾皆是。
那么，什么是浊酒呢？浊酒是与清酒相对的。
一种说法是，浊酒是指没有滤过的酒，或者因为技术不高，纯度不够，从而不够清澈。
也有说法，古代时候酿的酒都是米酒，里面大多有很多沉淀物，所以有浊酒之说。
到了周代，就有了相对完善的制酒工艺，有了专门从事酿酒的人（酒人）和相应的官吏（酒正）。
此时的酒有三酒五齐之分。
“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”（《周礼注疏》），事酒为因事之酿，时间很短；昔酒是可以短时储藏之酒，稍醇厚一些；清酒则冬酿夏熟，为当时酒中之冠。
“辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐”（《周礼注疏》），五齐是五种不同成色的酒，泛齐为酒糟浮在酒中，醴齐是滓、液混合，盎齐是白色之酒，缇齐是丹黄色之酒，沉齐是酒的糟、渣下沉。
此五种酒是相对于清酒的浊酒。
最初浊酒的典故约应出自嵇康《与山巨源绝交书》，对好友山涛劝他出仕说了自己的许多不便，然后说：“今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔，陈说平生。
浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
”嵇康以此表明自己不羡慕荣华富贵，只要有简单的物质享受，能够和子孙亲人安享天伦之乐即可。
由此不难知道，浊酒并非质量很好的酒，甚至可能是质量较差的酒。
这种浊酒，便成了物质生活简单的象征，所用寓意也颇为广泛。
一则可以反映恶境之下的悲壮情怀，二则可以描绘虽为浊酒却丝毫不减情致意趣的心境，三则还可以体现慨叹美好不再的忧愁，等等。
悲壮浊酒在边塞词中多添了一份英雄气概。
范仲淹在其著名的《渔家傲》一词中有“浊酒一杯家万里”的荡气回肠之句，浊酒恰是边塞军旅生活条件低劣的写照，自是与家中的舒适无法相比。
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略论宋词酒意象的道家人生哲学意蕴邓龙飞（ 华侨大学 文学院，福建 泉州 362021 ）摘 要：酒意象在宋词中的出现频率相当高，两宋知名的词人无不善于以酒意象入词，而酒意象折射出的是词人的道家人生哲学。
道家思想对词人的人生哲学产生影响，进而促使其与酒结缘，在词作中大量运用酒意象。
这体现了宋代词人对个体生命欲求的肯定、对功名的蔑视、对道家思想的回归、对精神自由的追求和对隐逸生活的向往。
关键词： 宋词； 酒意象； 道家； 人生哲学中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2012) 02-0034-04酒是我国源远流长的一种传统饮品。
几千年来，形成了独特的酒文化，酒不但能让人的精神得到陶醉，也催生了不少优秀的文艺作品，不少经典的文艺作品就是人与酒融合的产物。
酒在文学作品里面往往以一系列与酒相关的意象而存在。
酒是中国古典文学中最常见、最古老的意象之一，在先秦文学作品中已经滥觞，而在宋词中的出现次数尤为频繁。
粗略统计，仅直接出现“酒”一词的宋词就达4500首之多，约占《全宋词》所收词作的五分之一，如果再将含有“醉”、“尊”、“酌”、“沽”等相关的词作统计进去的话，数量就更为可观。
两宋知名词人无一不善于援酒入词，其中不乏不胜酒量的女词人，可见生活中爱喝酒、创作中爱用酒意象已是一种群体性现象，此现象值得我们做一番探究。
这些酒香浓烈的词作的背后，是道家人生哲学对词人的深刻影响。
一、道家思想与词人的人生哲学粗略考察中西哲学的本质不同之处，我们不难得出这么一个结论：西方哲学更注重以理性的思辨方式去探讨世界的本源，而中国的哲学则更注重用感性的方式去关注现实的人生。
论及影响中国人的主流哲学思想，我们一般都认为是儒、释、道三家，但是若要对这三大思想派别的影响进行定量的分析，似乎难下定论。
一般而言，佛家是外来思想派别的本土化，其影响稍逊于土生土长的儒家和道家，故儒家和道家的思想更容易为普通大众所接受。
就儒道两家而言，儒家偏重于社会价值取向，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，使人具有强烈的社会功利取向，不够重视个体生命的价值。
就道家而言，它刚好弥补了儒家思想的缺憾，更注重个体生命的价值，所谓“自然”、“无为”，使人淡泊名利，超然出世，追求精神的自由和解脱，反对为了功名利禄而伤害个体自身，反对礼法的束缚，庄子就把礼法斥之为“骈拇”、“赘疣”，把权位、功名斥之为“机辟”、“网罟”。
文学是一种审美的、诗意的表达方式。
在中国文学史上，文学与哲学的融合是相当明显的，但是文学家里面却少有很纯粹的哲学家，或者说，一流的哲学家里面少有一流的文学家，而一流的文学家往往都是二流的哲学家。
这个有趣的现象恰恰说明了大部分人（包括文学家）对哲学的思考与理解并没有达到很高的高度，对某种哲学思想的接受常常是不全面的、有选择性的，往往停留在感性的层面，而非纯哲理性的思考。
哲学思想在他们身上的影响，主要体现在他们的人生态度，或者说是他们的人生哲学。
两宋的主流收稿日期：2012-02-20作者简介：邓龙飞（1984-），男，广东湛江人，华侨大学文学院2009级古代文学专业在读硕士研究生，研究方向为唐宋文学。
第14卷 第2期 铜仁学院学报V ol. 14 , No.22012年 3 月 Mar. 2012哲学思潮是理学，而理学本质上是儒家思想在宋代进一步发展的新形态，本质上还是儒学，冯友兰称之为新儒学。
文学亦深受理学的影响，但是理学影响文学的范围主要集中在传统的诗文领域中，而在新兴的宋词领域并无多大的市场。
笔者认为，道家思想在宋词创作领域的影响明显大于儒学。
就如南宋词人蒋捷《虞美人・听雨》中所言：“少年听雨歌楼上。
红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中。
江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下。
鬓已星星也。
悲欢离合总无情。
一任阶前、点滴到天明。
”[1] 不同的人会对不同的人生哲学有所取舍，同一个人在不同的人生阶段其人生哲学有可能有天壤之别，甚至一个人在同一时期会受多种人生哲学的影响，创作出风格迥异的作品来。
这在两宋特别明显。
词在诞生之初其地位是远不及传统的诗文的，很多墨守儒学的人常常不齿填词，士大夫填词要承受一定的社会舆论压力，因为词所表现的内容往往是一些个人的私情，这与官方所倡导的儒家哲学是相去甚远的。
宋仁宗在进士考试时批评柳永说：“何用浮名，且去填词！”对填词的行为不无嘲讽。
而像陆游这等尽忠爱国的诗人，在填词上也是小心翼翼的，到了晚年甚至还对年轻时填词的行为作了反省。
当然，由于苏轼、辛弃疾等人的大力开拓，词的地位得到了很大的提高，但是从整个宋代词史来看，无疑道家思想在宋词身上打下的烙印最深，这可以以“酒”意象为例加以分析和印证。
二、词人的道家人生哲学与酒意象的几种形态“道家文化作为中国古代文化的主体之一，不仅对中国传统文化精神的形成发挥了主导作用，也必然地要对中国酒文化的发展产生广泛、深刻、久远的影响，特别是道家的崇拜信仰和道家的美学精神更与酒结下了天生缘份，道教的炼丹术则为中国蒸馏酒的诞生提供了技术条件。
”[2] 在一定程度上，酒就是一种兴奋剂，使词人在血液循环得以加快、“胸胆尚开张”之际，狂歌痛饮，宠辱偕忘，甚至产生幻觉，让词人在短暂的虚幻之中，得到精神上的解脱。
道家思想对词人的人生哲学产生影响，进而促使其与酒结缘，在创作中大量运用酒意象，这种影响是广泛的，或深或浅，或隐或显，其在词作中的体现也是多种多样的，大致可归纳为以下几类经典形态。
（一）对酒当歌莫沉吟，人生有限情无限——对个体生命欲求的肯定道家人生哲学的一大特点就是重视个体的生命价值，讲究个人的生活质量，不为世俗所累。
及时行乐、优游卒岁、享受生活就成为了很多人的价值取向，而宋词的表现内容恰恰就偏重于表现相思恋情、离愁别绪、吟赏风月等个人私情。
在宋代政坛上，统治者用物质享受来笼络官员，官员们有着丰厚的俸禄，于是纵情享乐之风盛行，轻歌曼舞、觥筹交错是他们常见的享乐方式。
晏殊就是一个很典型的例子。
我们且看他的《踏莎行》词：[1]99绿树归莺，雕梁别燕。
春光一去如流电。
当歌对酒莫沈吟，人生有限情无限。
弱袂萦春，修蛾写怨。
秦筝宝柱频移雁。
尊中绿醑意中人，花朝月夜长相见。
晏殊官至宰相，地位不可谓不高，他喜欢招宾客宴饮，以歌舞相佐，并且亲自赋词献艺。
词的上阕写主人公从燕、莺的离别和回归感受到时光的流逝像流电一般飞快，进而想到人生的短促，因而自然而然地想到要在对酒当歌中去尽享无限的情趣；下阕由景及人，思绪从渺远回到了现实，看着杯中的酒和眼前的歌女，多希望这种生活能够长久地延续下去。
而词体中的令词本身就与酒有着非常密切的关系，上世纪30年代，夏承焘撰《令词出于酒令考》一文指出：“此等倚声曲，而兼可充饮筵打令，足知二者之关系。
尊前歌唱，为词之所由起，得此殆益可了然矣。
”[3] 又如张先的：“醺醺酒，拂拂上双腮。
媚脸已非朱淡粉，香红全胜雪笼梅。
”（《望江南》）[1]79 以及欧阳修的：“当头一曲情何限。
入破铮鏦金凤战。
百分芳酒祝长春，再拜敛容抬粉面。
”（《玉楼春》）[1]134 蓄养歌伎是宋代常见的现象，地位较低的官员也有歌伎提供歌舞娱乐。
欧阳修、张先、苏轼等著名词人都有为官妓作词的行为，这在词话中多有记载，可见当时社会上及时行乐、讲究享受是很流行的，这不能不说是道家重视个体生命价值的体现。
（二）忍把浮名，换了浅斟低唱——蔑视功名、由儒入道的回归宋代是我国历史上文官制度最发达的时代，统治者非常重视文人，大开科举之道，录取进士的数第2期邓龙飞：略论宋词酒意象的道家人生哲学意蕴35量为历代之最。
在这种背景下，不少词人在早年都深受儒家思想的影响，非常重视功名，希望通过科举进入仕途，实现其人生价值。
但是毕竟僧多粥少，难免有很多人名落孙山，屡试不第。
在经受挫折之后，不少人都开始淡泊名利，思想上开始由儒家转入道家了。
柳永就是一个例子。
虽然柳永流连于烟花巷陌，给人的印象就是不务正业，整天在妓女堆里面混，但是柳永也曾经热衷科举，希望借此有个好出路，可惜据说宋仁宗对他印象不好，断绝了他的希望，于是他写下了著名的《鹤冲天》词：[7]51-52黄金榜上。
偶失龙头望。
明代暂遗贤，如何向。
未遂风云便，争不恣狂荡。
何须论得丧。
才子词人，自是白衣卿相。
烟花巷陌，依约丹青屏障。
幸有意中人，堪寻访。
且恁偎红倚翠，风流事、平生畅。
青春都一饷。
忍把浮名，换了浅斟低唱。
词中一开篇就讲述了词人落榜的经历，讲述了作者的辛酸和无奈，仕进之途已经断绝了，只能来一个不算华丽的转身，就是放浪形骸，因为才子词人，自是白衣卿相。
柳永在这里给自己找了一个理由，但是却又让人感到这明显是故作宽慰，因为即使烟花巷陌里面有他要寻访的意中人，在那里可以得到精神的慰藉，可以享受到浅斟低唱，但是一个“忍”字暴露了作者的无奈，但是也只能如此了。
又如朱敦儒的“我不是神仙，不会炼丹烧药。
只是爱闲耽酒，畏浮名拘缚。
”（《好事近》）[1]855 王之道的“黄鸡斟白酒，自促供搜句。
归去好，人生莫被浮名误。
”（《千秋岁》）[1]1154 当人在积极进取未果之下，转而淡泊名利、放浪形骸未尝不是一个好选择，尽管还有那么一丝不甘心。
（三）雨后飞花知底数，醉来赢取自由身——对精神自由的追求事实上，不甘心的人多的是，同时也有很多人处于矛盾挣扎之中。
或许他们身居要职，他们本来深受儒家思想的浸淫，但是骨子里又对道家追求的自由境界十分向往，但是现实中又有很多限制，身不由己，这更加增强了他们内心的渴望。
但是他们也找到了解决的办法，就是在虚幻中去寻找自由，制造虚幻的最好手段莫过于狂歌痛饮了。
我们试看张元干的《瑞鹧鸪》词：[1]1091白衣苍狗变浮云。
千古功名一聚尘。
好是悲歌将进酒，不妨同赋惜馀春。
风光全似中原日，臭味要须我辈人。
雨后飞花知底数，醉来赢取自由身。
张元干是南渡词人，当时已经是山河破碎，国难当头。
在这种环境之下，功名利禄似乎已经可以看成过眼云烟，不如高歌痛饮，享受余生。
可是在国破家亡的关头，却又无法放弃一颗爱国之心。
这种心态无疑是极其矛盾的，只好转而用酒精麻醉自己，在飘飘然中寻找失落的自由。
这颇似李后主的“梦里不知身是客，一晌贪欢”。
又如张抡的：“须将一醉酬。
陶然无喜亦无忧。
人生且自由。
”（《阮郎归》）[1]1412-1413 以及郭新的：“信浮沉，无拘束。
钓回乘月归湾曲。
酒盈樽，云满屋。
不见世间荣辱。
”（《渔父》）[1]3876 人活在社会之中，自然会受到各种牵累和拘束，在官场中尤其如此，但是词人独处于一个属于自己的空间里，借助于酒精的作用，在醉醺醺之中忘怀得失，让自己的思想如脱缰之马随意驰骋之时，也能获得片刻的自由，尽管这只是心灵上的虚幻的自由。
（四）小帘沽酒看梅花，梦到林逋山下——词人的隐逸情怀虽说“大隐隐于市，小隐隐于野”把隐逸者分成了两种等次，但是这道出了道家人生哲学的精髓所在——隐。