民初女性意象
女影星王人美：银幕内外的歌舞、演艺与健美
女影星王人美：银幕内外的歌舞、演艺与健美作者：高翔宇来源：《汉语言文学研究》2020年第03期摘要：20世纪20年代末至30年代初，民国知名女影星王人美凭借早年在黎锦晖“明月歌舞团”中练就的优美舞姿、嘹亮歌喉、流利国语，完成了从歌舞向影坛的转型，并经由联华影业公司导演孙瑜、蔡楚生的培育，在银幕上成功塑造出“野玫瑰”“野猫”形象，在中国默声电影向有声电影过渡之际独领风骚。
而银幕以外，在传媒制造与自我形塑的双重推动下，王人美以体育健将的风姿，契合了女性健美风潮“自然美”“健康美”的诉求，并与“电影皇帝”金焰喜结连理，实现了“歌舞明星”“电影明星”“健美明星”“影坛伉俪”的合流。
然而，由于电影界思想阵营的分野，出演不同类型的影片促使王人美遭遇了褒贬不一的评价，并陷入艺术与政治之间的困惑与挣扎。
除此，她的演艺生涯也无法逃离战争风云的席卷。
关键词：王人美;黎氏歌舞;电影明星;健美运动王人美（1914—1987），湖南长沙人，20世纪30年代民国知名女影星。
早年曾为黎锦晖的高足，作为“明月歌舞团”的“四大天王”之一，凭借嘹亮的歌喉、健美的身材、流利的国语，被吸纳进联华影业公司担任女演员。
最初在孙瑜导演的《野玫瑰》中以活泼、粗犷的形象为公众所喜爱，随后在蔡楚生导演的《渔光曲》中扮演女主角，荣获了1935年莫斯科国际电影节“荣誉奖”。
目前，学术界不乏对于民国女影星的研究，就宏观而言，姜进等著《娱悦大众：民国上海女性文化解读》梳理了20世纪20—40年代上海少女歌舞团的兴起、舞女群体与“摩登女郎”的产生、电影女演员的职业境况，以及戏曲女演员的情感艺术等？譹？訛;就微观而言，刘长林等挖掘了阮玲玉的自杀案及其命运沉浮？譺？訛，何明敏在健美运动视域下分析了黎莉莉作为“体育皇后”与“无产者的大众爱人”的形象③。
然而，有关王人美的专题讨论并不充分，主要仍将其放在民国电影发展史的脉络中略加提及？譼？訛。
本文拟采用跨媒介的研究方法，一方面系统考察王人美在“无声电影”向“有声电影”的过渡时代，凭借个人才艺、导演赏识、报刊推动，完成了从歌舞走向影坛的角色转型，且在大众文艺媒介中成功制造出“野玫瑰”与“野猫”为公众喜爱的形象，区别于同时期备受指摘的“摩登女郎”;另一方面挖掘银幕以外王人美的私生活领域，探討女演员在公共话语审视下的自我呈现，形塑出健美风尚的引领者，以及追求上进的影坛“伉俪夫妇”。
曹禺《原野》意象简析
2017.05《原野》是一部充满诗性的剧作，将《原野》中驳杂的意象进行分类，大致可以分张扬式意象、闭锁式意象和理想式意象三类。
这三类意象两两之间是二元对立的关系，张扬式意象与闭锁式意象的对立关系反映了封建势力对原始生命力的压迫以及它对封建势力的反抗，张扬式意象与理想式意象的对立关系反映了现代文明对原始生命力的摧残，闭锁式意象与理想式意象的对立反映了现代文明对根深蒂固的封建势力摧枯拉朽的撼动力。
一、张扬式意象张扬式意象象征着高扬的原始生命力，代表着人类的原始欲望和原始需求，是一种不受意识控制的本我力量，这是曹禺所赞颂的生命意识，肯定了它蓬勃向上的催动力。
在《原野》中，曹禺极力高扬原始文明所孕育的原始生命力的巨大冲击性，肯定了它对打破人类精神桎梏的积极作用和回归本我的建设作用。
1.森林整部戏剧以森林开头，它不仅是人类的栖息地，为初民的生殖繁衍提供庇护，而且也是原始生命力的集结地。
森林是由树组成的，就树这个个体而言，树可以结果，孕育生命是女性生殖的象征，树的根延伸到大地，作为大地之根，它又与男性的阴茎相互指涉，象征着男性的生育。
因此，森林还象征着人类最原初的性欲。
在《原野》中，森林意象有着对立的悖谬性，由起初的原始、神秘魅力转变为恐惧和禁锢的象征。
“巨树矗立在原野中，仿佛是那被禁梏的普晓密休士，羁绊在石岩上。
”将森林拟人化为普晓密休士，而普晓密休士却被羁绊在石岩上，这是一个有意味的象征，即人们追寻的远方永远也达不到，原始的生命欲求永远也无法被满足。
在最后一幕曹禺又再次加深了这个主题，仇虎在森林中迷失自己而且出现各种幻觉和荒诞的体验，这里的森林呈现出恐怖和严肃的面貌，与前面的象征意义形成巨大的张力。
在原始社会，森林正是如此，虽然为初民们遮风挡雨，提供生存资料，但同时也危机四伏。
面对这些危险和恐怖，初民们的生命活力在一次次地锤打中变得坚韧不拔，拥有发达的肌肉和强健的身躯，燃烧起熊熊的活力之火，迸发出生生不息的力量，精神上也被陶染得蓬勃向上，这是原始生命力应该有的姿态和力量。
温婉的气韵 独立的灵魂——试论林徽因诗歌中的女性意识
吴 正 毅 ： 婉 的 气韵 温
独立 的灵 魂— — 试 论林 徽 因诗 歌 中 的女 性 意 识
５ ７
中并不 多见。
的每个瞬问， 许多作品都体现出极富女性化的唯美意识， 这也正
这种女性主动把握爱情的姿态在《 一串疯话》 中有着更明显 是邵燕样曾说林徽因是“ 三十年代极富个性， 艺术上渐臻于炉火 的表露。诗中写道：如果你是五月， 百里为我吹开／ “ 八 蓝空上霞 纯青的女诗人” 的原因所在。 彩， 那样子来了春天／ 忘掉腼腆 ， 我定要转过脸来 ， ／ 把一串疯话全 林徽因常常通过暗示、 烘托、 对比、 联想等手段来传达内心的
细细读来， 可以发现其冷静独立的现代爱情内 的事， 用完全与男性平等的心态从容处理感情、 家庭与学术上的 缠绵的爱情外壳， 核。诗中的抒情女主人公虽然在爱情上也有彷徨 、 忧伤， 遗憾、 但 种种问题， 并以出色的成就与男性学者分庭抗礼。她将这种鲜明 再不是传统诗歌中被动、 柔弱的女性 的性格特征投射到创作中， 从意境古典、 语言唯美的诗歌中体现 始终掌握着爱情的主动权， 仍然》表现的是女性对爱情的拒绝： ， 尽管对方非常优 独立自 信的现代女性意识， 令她的作品在中国现代诗坛独树一 形象。如《
果断， 她的爱情诗恰好 现代特质兼备的女性， 她具有温婉优雅的气韵， 举手投足体现大 扰。但林徽因选择爱情的方式始终理性 、 体现了东西文化共同作用下的爱情观： 以西式的浪漫真挚为主， 家闺秀的风度， 但又个性极强，一生中很少表现出三从四德式 “ 的温顺， 却不断在追求人格上的独立和 自由。… 她不曾高喊过 但又不乏东方的含蓄与理性。 ” 林徽因的爱情诗通过清丽的意象、 流畅的句式勾勒出温婉 激进的女权口号， 而是把女性的独立与上进当作一件理所当然
说在你的面前！好一个情窦初开 、 ” 活泼勇敢的女主人公形象。 微妙世界， 并以精美绝伦的比喻和象征来体现女性或是多愁善 或是娇憨顽皮 、 或是婉约细致的情怀。她的《 一首桃花》 这样 她不再像传统诗歌中的女性痴痴等待男性的告 白与肯定 ， 而是 感、 主动把情话全对爱人说出， 并且理直气壮地要求对方为 自己“ 吹 写道 ：桃花，那一树的嫣红／ “ ／ 像是春说的一句话：朵朵露凝的 ／ 开蓝空上霞彩” 迎来爱情的美好春天。这样率性勇敢的女性形 ， 娇艳 ， ／ 是一些／ 玲珑的字眼， ／ 一瓣瓣的光致，３是些／ ／（ 柔的匀的
侗族情歌“鱼水”意象发微
侗族情歌“鱼水”意象发微孙诗尧【摘要】“鱼”的生殖意义,“水”的婚恋意义,使本就不分的“鱼水”意象与女性、爱情紧密联系起来,这在侗族情歌中表现尤为突出.侗族情歌中“鱼水”意象是侗族社会自然环境、时代环境、文化传统、民族性格、思想倾向的集中反映.【期刊名称】《凯里学院学报》【年(卷),期】2013(031)001【总页数】4页(P36-39)【关键词】侗族情歌;"鱼水"意象;象征【作者】孙诗尧【作者单位】贵州民族大学文学院,贵州贵阳550025【正文语种】中文侗族情歌特别青睐“鱼水”意象。
《惜别垒》这样唱道:“月在天边亮，鱼在水中游。
衣是新的好，伴是旧的强”［1］102。
玩山歌以“鱼水”示一见钟情:“初相会，好比鲤鱼会长江;鲤鱼得会长江水，鱼水恩爱永难忘”［1］174。
还有情歌借“鱼水”表对爱情的渴望之情:“大河涨水水翻岩，两边修有钓鱼台。
有心钓鱼放长线，哥不嫌弃唱歌来”①。
“鱼共潭”、“鱼共塘”，是“鱼水”意象的变体，更为侗族情歌增添颇多风情韵味。
如“山顶上滚下的石头，只好让他留在那里;河水涨成洪水，正好把深潭变成急滩。
既然我是那潭底的鱼，你怎么不快来撒网;我就是那离了窝的鱼呀，今天特来与你共一个潭”［2］。
“鲤鱼摆尾在河心，姐在岸边笑盈盈。
哪日得鱼共塘水?哪日得姐进家门?”②吴金敏的《哥妹好似鱼共塘》，更是以“鱼水”意象突出了歌曲的独特、美妙意境。
侗族情歌钟情于以“鱼水”喻男女婚恋，绝非空穴来风。
“鱼”“水”素来与生殖、女性、求偶颇具渊源，而“鱼水”并用，常隐指性爱。
对于向来崇尚女性的侗族人们，常引“鱼水”入歌，以表爱恋之情，自在常理之中。
因为女性、生殖、爱情的文化意义，侗族、情歌与“鱼水”意象三者具有隐秘而奇妙的联系。
一、“鱼水”意象的生殖、婚恋象征意义1.“鱼”意象在母系氏族社会早、中期，鱼象征女阴;在母系氏族社会晚期，鱼象征女性;后来，鱼成为配偶与爱情之隐喻。
鱼(双鱼)的轮廓很似女阴，远古人们生殖崇拜的最初形式——女阴崇拜通过鱼崇拜表现出来。
希腊神话原型
20世纪：漫游小说，法国塞利纳《茫茫黑夜漫游》(1932) 、美国 索尔•贝娄《奥吉· 玛琪历睑记》(1953)、《雨王亨德森》（1959）。
鲁滨逊漂流记
英国作家笛福创作的小说《鲁滨逊漂流记》 直接继承了荷马史诗《奥德赛》海上漂流的传 统，描写商人鲁滨逊海上遇险，独自在一个荒 岛上生活了28年，最后回到文明社会。 小说突出人与自然的斗争，人通过劳动获 得生存的条件。
希腊神话原型
一、原型理论
原型理论是文学批评的理论和方法。 原型（archetype）又译为“原始模型”或 “民话雏型”，这个词出自希腊文 “archetypos”。“arche”本意为“最初 的”“原始的”，“typos”意为形式。 柏拉图最早使用这个概念来指事物的理念 本原。他认为现实是理念的影子，理念是客观 事物的“原型”。
母子冲突最终爱与恨， 妇女在遭受丈夫轻视，社会地位逐渐丧失的 情况下，遂紧紧抓住儿女，通过控制儿女来 补偿自己丧失的地位、权利、情感和尊严。 归根结底是男女地位不平等，造成了母亲对 子女的情感专制与权威意识。儿子生活在母 亲病态的感情关怀下，由过分亲昵反目成仇， 造成母子冲突。
男性文化视点
两姐弟评价母亲的眼光已是男性文化视点了， 即女子应该恪守妇道，忠于丈夫，不可移情别恋， 放纵情欲。为此，维护男性权威的太阳神阿波罗， 竭力支持俄瑞斯忒斯杀母。他在法庭为俄瑞斯忒斯 辩护说：
“这是我所保护的人，……我来援救他也是应当 的。我来替他作证，并在我姐姐雅典娜所召集的法 庭上保护他。因为正是我劝他杀了他的母亲，并告 诉他，这在诸神看来是一种虔诚的行为，可以博得 他们的欢喜。”
在主持审理俄瑞斯忒斯杀母一案时，她说： “我不是母亲所生的人。我，一个处女，是从 我的父亲宙斯的头里跳出来的。因此我拥护父亲和 儿子的权利，而反对母亲的权利。” 她把杀母无罪的一票，投给了俄瑞斯忒斯。这 关键的一票，宣告了父权制最终战胜了母权制。
浅谈彝族当代女性文学中女性意识的发展历程
浅谈彝族当代女性文学中女性意识的发展历程蒋丽萍【内容摘要】彝族女性写作者们在不断的社会历史变革中，在主流意识与民族文化的熏陶下，其作品中的女性意识从被深深压抑，发展为与族性意识、人文意识的完美结合到最终女性独立意识得以确立，充分凸现出彝族独特的女性意识，为中国当代文坛增添了新的审美内容。
【关键词】女性意识族性意识人文意识女性独立意识Contemporary Women's Literature of the Yi people in the course of development offeminist consciousnessJiang Liping【Abstract】Yi women writers in the social and historical changes constantly, in the mainstream consciousness and national culture under the influence, his work in feminine consciousness from deep depression, the development of sexual awareness and ethnic, cultural awareness of the perfect combination of to the final women's independence is established, the full highlights of the Yi women in a unique sense of China's contemporary literary scene for a new aesthetic content.【Keywords】Feminist consciousness Ethnic awareness Awareness of the humanities Awareness of women's independence前言所谓女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，在创作内容上，偏重于表现女性的体验、揭示女性的心灵、关注女性的命运、展现女性的生存状态。
嫦娥奔月神话的意象和母题分析
嫦娥奔月神话的意象和母题分析摘要:意象与母题是神话原型的基本结构单元。
嫦娥奔月神话在中国文化史上广泛流传,成为中国历代文学长盛不衰的题材。
如果运用西方神话原型批评的理论方法对嫦娥奔月神话包含的意象和母题进行分析,那么就会发现,嫦娥奔月神话的持久生命力来自构成原型的意象与母题的多义性。
关键词:嫦娥奔月;原型;意象;母题;多义性嫦娥奔月是中国四大神话之一。
从先秦留下来的嫦娥神话故事,到汉代的嫦娥奔月画像石、敦煌莫高窟的飞天壁画乃至当代科技前沿的“奔月”工程,嫦娥已然成为中华民族突破种种束缚、追求自由与超越的象征,“飞天”、“奔月”意象也成为中国人心象的一部分,构成了我们内心深处的集体无意识,积淀为中华文化古老而浪漫风格的经典原型。
一、嫦娥奔月神话的意象分析嫦娥奔月神话包含着两个通常可以相互替代的意象:即月意象与嫦娥意象。
其中的月意象带有自然体内容,嫦娥意象则是中华民族想象力生发的产物。
1.月意象分析:多义性与哲理性《周易·系辞》曰:“悬象著明,莫大乎日月。
”日月崇拜是原始宗教的主要内容。
月意象在中国文化中是与日意象并生的一个意象,也是最古老的意象之一。
月亮最初进入人类的思维领域即与人的命运发生密切联系。
“在原始人看来,月亮的盈亏和生命的死而复活紧密相关。
月亮的盈亏变化,是古代天文历法产生的前提。
月亮最初因其阴晴圆缺,被先民们视为不死的象征。
人对辽远的未知事物,都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断。
”①这种以己度物的思维方式在原始文化中非常普遍。
在以具像性思维为主导的原始人眼中,月相的变化是不死的象征,月亮也就成为原始人生殖崇拜的载体。
女性、月亮中的蟾蜍、玉兔也因此才与月亮有缘。
“人类因月而寄托的不死观念是一种通过母神生育而实现的种族不死的象征原型。
”②月亏月圆,循环往复,是生命死而复生、永不灭绝的象征。
随着人类思维的发展,人类对世界与自身的认识渐趋深入。
文明时代以降,社会价值规范体系逐步确立。
毕业论文-唐传奇女性形象浅析（1）
本科毕业论文院系：人文学院专业：汉语言文学师范班级：04汉师本2班学号：*********作者：指导教师：完成时间：2008年4月唐传奇女性形象浅析【摘要】唐传奇，唐人文言小说的通称，标志着我国文言小说发展到成熟阶段。
其中所塑造的大量女性形象，更在中国文学史上占有极其重要的地位。
本文引言部分从唐传奇这一概念出发，阐释研究范围和写作目的，把唐传奇女性形象初步划分为外在形象和内心世界两部分。
本文第一部分，分别从传奇女性的身份地位、外貌特征、才能技艺三个方面归纳其外在形象。
本文第二部分，分别从复杂矛盾的性格特点、女性视角的丰富意象、殊途同归的悲剧命运三个主题来探讨传奇女性的内心世界。
本文最后一部分，通过上述对唐传奇女性形象的归纳、分析和总结，探讨她们给现代女性的生存、爱情等方面带来的宝贵启示和借鉴意义。
【关键词】唐传奇女性形象外在形象内心世界现实意义目录中文摘要 (1)目录 (2)引言 (3)1.唐传奇女性的外在形象 (4)1.1.身份地位 (4)1.1.1.贵族闺秀 (4)1.1.2.民女婢妾 (4)1.1.3.青楼娼妓 (5)1.1.4.神仙妖女 (5)1.2.外貌特征 (5)1.2.1.正面描写 (5)1.2.2.侧面烘托 (6)1.3.才能技艺 (6)1.3.1.情女子的诗才 (6)1.3.2.侠女子的武功 (7)2.唐传奇女性的内心世界 (7)2.1.复杂矛盾的性格特点 (7)2.1.1.感性 (7)2.1.2.理性 (8)2.2.女性视角的丰富意象 (9)2.2.1.表情达意的物象 (9)2.2.2.重叠诗化的事象 (9)2.2.3.象征命运的核心意象 (10)2.3.殊途同归的悲剧命运 (10)2.3.1.生离之痛 (10)2.3.2.死别之恨 (11)2.3.3.喜尽悲至 (11)3.唐传奇女性形象的现实意义 (12)结束语 (15)注释和参考文献 (16)英文摘要 (17)引言鲁迅在《中国小说史略》中对唐传奇有着这样一段精辟的论述：小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者相较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。
汉魏六朝神女赋研究
安庆师范学院硕士学位论文汉魏六朝神女赋研究姓名：方中政申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：胡祥云2011-07-01中文摘要神女赋是一类以人（男性）神（女性）相恋为内容，以儒家伦理观念和进取精神为思想内核的赋体文学作品。
神女赋源自屈原《离骚》、《九歌》，奠基于宋玉《高唐赋》、《神女赋》，曹植《洛神赋》是其巅峰之作，六朝以后此类赋作渐趋衰落。
神女赋文辞华美，尤其是赋中对神女外貌和行为举止的描写，堪称举世无匹，赋中不仅综合运用了铺陈、对比、比喻、烘托等修辞手法，而且在对神女之女性美的描摹不仅仅是停留在静态层面，而是通过由远及近的视角转换，为读者呈现了具有动态美的神女。
因而，这一篇篇神女赋，不仅是一幅幅浓妆淡抹的仕女画，更是一幕幕或端庄素雅或矫捷多姿的飞天舞。
与闲情赋不同，神女赋在思想上不是简单的停留在申说儒家礼防这个层面，而是往更深处开掘，神女赋的深层内涵是表现“士不遇”的悲愤和“建功无望”的苦闷。
作为一类独具特色的文学作品，神女赋对后世文学产生了重要影响，尤其是为小说戏曲中人神相恋的故事情节以及女性美的描写提供了借鉴。
关键词：神女；神女赋；闲情赋；士不遇；女性美ABSTRACTFairy Fu is class with people (male) god (female) for content, to love the Confucian ethics and enterprising spirit of thought core Fu literature. Fairy fu derived from Qu Yuan “li SAO”, “Nine Songs,” based on Song Yu “Gao Tang Fu”and Cao Zhi “Shen Nv Fu”is its peak, after Southern and Northern Dynasties ,it gradually declined.Fairy fu, especially colorful words of fairy appearance and behavior is described in passage, it has no equal in this world .It not only use elaborate ,Comparative, parables ,foil and other rhetorical tactics in the feminine beauty to show. and the goddess is not only stay in static level, but also by far and near by the change of perspective, for readers have dynamic beauty presented the goddess. Therefore, the Fairy Fu are not only the pictures of ladies, but elegant or agile range of flying dance. Different from Leisure Fu in ideology, prostitution is not simply stay on this level prevention said rash in Confucian ritual, but to dig deeper, the deep connotation of Fairy Fu is the indignation and the anguish of"building a solid hopeless". As a kind of unique literary works on later literature, Fairy Fu has produced important influences on, especially for the novel opera story of human love god and provides a reference for description of female beauty.Keywords: Fairy; Fairy Fu; leisure Fu; Scholar's frustration with unrecognized talent; The beauty of female.独创性声明本人声明所呈的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
白鹿原女性形象分析1
《白鹿原》女性形象分析小说《白鹿原》讲述的是清末民初到解放前陕西关中平原白、鹿两家在社会动荡、自然灾害、相互斗争中的消长沉浮，真实反映出了半个世纪以来中国农村历史的变迁，它是一部民族秘史，也是一部精神的觉醒史，同时又是一部传统文化熏陶下的女性秘史。
在中国的传统文化中,是一种以男性为中心的男权主义文化,不管是在封建社会时期,还是在新中国成立的初期"男尊女卑"的思想一直存在着,这种男权主义文化,是以男性为中心建立人的生存意义和价值标准,建构自身的同时也按照自己的理解和要求规范和建构女性的自我人格,价值标准.《白鹿原》这部作品展现的女性形象正是在这种男权文化和男权意识压迫下站起来反抗的女性。
在传统文化中,对于女性而言,男性规定和主导着女性自我价值的定向和意义准则,女性在生存的时候是按照男性文化的标准来塑造自己,同时被接纳而融入主流社会文化之中，但是在这个接纳中,女性自己的人格自主性和独立性被拒绝,她们本身的内心深处的需求和渴望在这种传统文化中被深刻的遗忘了.作品中的女性用自己的方式进行着反抗，向男权主义提出了反抗，但是最终还是失败了，但是她们的反抗让我们看到了现代性女性的雏形，带给了我们继续反抗的希望。
一、田小娥——一个具有强烈反抗意识的女性田小娥是《白鹿原》中塑造的最形象最有震撼力的一个女性。
她被传统文化统治下的人们认为是整个原上最淫荡的女人，但田小娥恰恰是旧时期受苦难最深重的一类女性的代表，具有一定的典型性，不过她的反抗最终还是失败的，命运也是最悲惨的。
田小娥是秀才之女，漂亮动人，风韵十足，嫁给了郭举人，看似是一桩不错的婚姻，但是背后不过是一个阴谋而已，郭举人娶田小娥过门不过是作为一个发泄性欲的工具，其次更为重要的让她泡“枣”，以便益寿延年。
田小娥在身体上受郭家人虐待，精神上也受到不尽的羞辱，完完全全的使她成为一个“被奴役，被贱视的婢妾”，田小娥美丽动人，正值青春，她需要被爱，她希望自己拥有自己女性主体意识。
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民初女性意象
作者：李晶
来源：《北方文学》2017年第08期
摘要：民初歌词中的女性意象有突破也有局限，突破在于对女性命运的关注，局限在于意
象的塑造是在“双重性别”视角下的创作，男性词人对女性的人物形象的塑造依旧成为他们“精
神家园”的一部分。
关键词：歌词；女性意象；双重性别
民初歌词中新意有女性意象与清末在家国主题和情爱主题中表现女性意象有所区别，女性
意象逐渐的从家国主题中隐退，“她们”开始回归家庭、以闺阁庭院为场景的儿女情长成为了主
要的题材。在意象的塑造上出现与传统女性类似的人物，但是这种类似，与男性的“过客”“幽
人”意象一样，是在“多声”主题下的人物刻画，在整体的稳定感中透露出两种以上的女性的声
音或者情绪。民初的能够反映女性意象的主题为家庭主题与情爱主题，情爱主题中的女性意象
浮现方式比较复杂，有一部分歌词从正面刻画女性的闺阁相思，并把相思、感逝、无措的情绪
交杂在一起，几种不同的情绪都占据了重要的位置，在并行不悖的语言与乐曲中获得了更为饱
满的人物意象。令一部分则运用了间接的笔法，以景物代人物，极端含蓄的表达除了 “知性”化
女性意象。含蓄的表情法本身就蕴含着一种不可调和的“多声”意味，不能直言，只能曲言以立
意，这既是歌词的技巧也是词人矛盾心声的表达方式。
民初的歌词创作主体依旧是男性，歌词依旧存在着“双重性别”带来的特殊视角。与民初的
男性化的“过客”“幽人”相比较，女性意象在“意”的表达与已经与羁旅行役、登临咏怀等主题有
部分交叉，相同部分是在情爱主题中女性抒情主人公也抒发了一种虚无的感受，爱与青春是女
性的“家园意识”的主要内容，但是情郎离散与青春的迅速的消逝不断的拆解女性“家园意识”，
最终歌词也反映了女性抒情主人公的一种彷徨、虚无的人生感受和一种“无方向”感的执着。不
同的是女性的精神追求与“过客”“幽人”精神追求的不同之处，过客是具有荒诞性的追求、诗、
酒、曲、色、梦、家都是暂时的精神归宿，女性意象则不然，她们开始回归家庭，成为了“过
客”精神回归的一部分，她们是《美人筝》《闺怨》中的“美丽”柔顺的女性，她们的歌声、柔
情是“过客”们暂时的灵魂驿站。“幽人” 的那种远离尘世，与世殊异，吾与天为徒的决绝和眷恋
没有出现，男性视角下的女性意象总是在象牙上雕刻的精致图案，在有所突破的同时也时刻显
示出不可超越的局限。
一、情爱主题中的“自我”与“爱”
在情爱主题歌词侧重则在求爱—失爱—生命意识的结构中表达出多声的意象。以《美人
筝》为例讲解这一主题的内涵。
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《美人筝》（1915 轶池词）C调，咏物词。附点的推动下，圆滑线使得情思连绵不断的涌
出。美人筝全词如下[1]：
底事含情如许 独向春风蹈舞。
卿卿可是息夫人 把兰言吐
昂起云外头 不落人间语
最恋一举出红尘 飞到天处空
披得天衣无缝 学作颠鸾倒凤
凭他平步上青云 总赖人家送
惯弄摇曳姿 不怕嫌疑讽
阿侬束缚却难堪 长被晴思控
把空中飞动的美人风筝想象成为息夫人，息夫人是春秋时的一位美丽的女性，她的一生具
有传奇色彩，她以沉默的方式拒绝追求者、她有自己的思想，具有古代女性少有的女性独立意
识。这样的女性形象是民初女性的“人间”性的体验，她即是那怀有国仇家恨的女子，也是能吐
“兰言”的绝色情人，她是飞天的仙人，也是摇曳生姿的恋人，“她”不怕嫌疑讽，也不畏惧世人
的眼光，却终究是被“晴思”所困。她是人与仙的混合体，具有独立的女性姿态，这与清末的代
表着革命与热血的罗兰夫人相比较，息夫人是的意象更饱满。
二、家国主题中的“人间”意象
国家大义已经不能成为主要女性行为的对象，在悼亡词中，她们对爱人的追思成为了精神
的家园在《感逝》（1915醒獨词）歌词以一位女性抒情主人公的角度去抒发对死去爱人的悼
念之情，在这哀思中还夹杂着青春已逝、容颜已老的主题，末尾一句“最难堪，返魂无术，空
自断魂肠”[2]体现了抒情主人公对命运的一种无奈的控诉。与清末执意要送情郎去北京、天
津、美国的女性意象不同，她开始对立足于自己的感受去抒发情绪，“她”的爱人应该是一位为
了国家大义而捐躯赴国难的英雄，“他”留世间的是万古的“流芳”，留给“我”的却是“遗挂”于
室，满目凄凉。“我”是英雄的爱人，却不能守住那“安仁”乐道之心，“穷泉永隔，寝興辗转”“泣
下湿衣裳”是真实的感受。歌词中还有《木兰辞》（1914），这首旧曲新唱的歌词，变E调，
按制谱人白宗魏的标注，曲词分为三段体。与民初的“神”性化的女性意象相比较，木兰这一意
象具有的更多的“女性”化色彩，在家国大义的面前，她首先体现的是作为“女儿”的义务，她所
叹息的事情是父亲不得不以老迈的身体去行役。歌词的重点在最后一段：
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当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎，雄
兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？[3]
这样的真实的心理感受具有了与清末女性意象“神性”不同的“人间”性。这种人间性女性意
象是在国之大爱与私人情爱之间、在“唯安仁乐道”的传统伦理与“空自断肠”的自我体验中塑造
出来的具有“多声”的意味。
综述上所述，民初歌词中的意象在突破的同时具有着局限，这样的艺术形象与时代语境、
双重性别视角息息相关。
参考文献：
[1]轶池. 美人筝[J].小说新报，1915（7）：2.
[2]醒独。感逝[J].小说新报，1915：2
[3]白综魏.木兰辞[J].京师教育报，1914（6）：71.