光辉历史与崛起现实的高度呼应——论路易·艾黎精神的内涵及其时代价值
２０１７年第１０期 （总第１６６期） 边疆经济与文化 ＴＨＥ ＢＯＲＤＥＲ ＥＣＯＮＯＭＹ ＡＮＤ ＣＵ ＵＲＥ Ｎｏ．１０．２０１７ Ｇｅｎｅｒａ１．Ｎｏ．１６６
【社会文化】
先辉历史与崛起现实的高度呼应
——论路易・艾黎精神的内涵及其时代价值
蒋兴国，郑杰
（中共张掖市委党校党建教研部，甘肃张掖７３４０００）
摘要：路易・艾黎是伟大的国际主义战士，新西兰著名的教育家、社会活动家、“工合”运动的发起人。 他在中国生活和工作了６０年，把自己毕生精力和智慧全部无私奉献给了中国并形成了独具特色的路易・艾黎精
神。今天艾黎文化、艾黎精神早已融入了甘肃文化内涵，深深植根于甘肃人民心中，成为甘肃精神的重要元素和 组成部分。随着国家“一带一路”战略的推进，艾黎精神必将在丝绸之路经济带建设中成为合作共赢的价值共
识。 关键词：艾黎精神；内涵；时代价值；“一带一路”战略 中图分类号：Ｄ０６９ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２—５４０９（２０１７）１０—００７０—０３
一、艾黎精神的内涵：精神、思想和情怀的完美统一
路易・艾黎（ＩＪｏｕｉｓ Ｅｌｉ） （１８９７—１９８７）在中国生活工作的经历，铸就了朴素的吃苦精神、无私的奉献精
神和励志拼搏的艰苦创业精神，创立了“手脑并用，创作分析”的教育思想，结下了中国情怀、山丹情怀
和平民情怀。
１．国际主义精神、共产主义精神和无私奉献精神是路易・艾黎精神的核心内容
１９２７年４月，艾黎来到上海。艾黎在中国期问，积极投身中国人民的抗日斗争，忠诚支持中国共产党
的地下活动，发起并参加了工业合作社运动，创办了以手脑并用、创造分析、理论联系实际为办学宗旨的
培黎工艺学校，致力于维护世界和平与各国人民友好事业，为发展中国人民同新西兰以及各国人民的友谊、
增进各国人民对中国社会主义建设成就的了解作出了重要的、不可磨灭的贡献。１９７７年１２月在艾黎８０寿
辰宴会上，邓小平在致祝酒词时说： “像艾黎同志那样５０年如一日，在我们艰难困苦的时期，在我们创业
的初期，在我们胜利以后，始终如一地为中国人民做了大量的工作，这是不容易的，所以他受到中国人民
理所当然的尊敬。”十年后的１９８７年ｌ２月，艾黎因病去世，邓小平亲笔为设在山丹县的艾黎与何克陵园题
写了“伟大的国际主义战士永垂不朽”。曾任新中友协会长达１０年的云达忠说： “路易・艾黎前往中国的时
候，还是一个具有冒险精神的青年，然而他不顾战乱年代的艰苦，甘愿留在中国，努力解除当地人民的困
苦。这种博大的爱心和国际主义精神，使艾黎成为新西兰人的自豪。”这是对艾黎精神最精准的解答，也是
对艾黎精神不朽的诠释。
２．“手脑并用，创造分析”的教育思想是路易－艾黎思想最重要的组成部分
２０世纪４０年代，艾黎提出了“半工半读”的教育理念，培养理论和实践相结合的劳动者。他倡导的
“手脑并用、创造分析”的教育思想和理论联系实际的创造性教育理念，他身体力行始终坚持的艰苦朴素、
脚踏实地的办学宗旨，依靠群体、民主管理的办学原则，生产自给、减少依赖的务实作风，为培黎学校探
索出了一条成功的创造性教育之路。他的教育思想和教育理念对建国初期探索尝试教育模式、培训培养实
用技术人才提供了宝贵经验。艾黎说： “我们把马克思有关半工半读教育的论述和山丹实际结合起来了，
我们的理想在新中国实现了。虽然是个开头，我认为，我们在实践中，探索创造性教育的思想和实践经验，
还是珍贵的。”时至今日，他的教育思想和办学理念对于我们发展职业教育仍有重要借鉴价值。
收稿日期：２０１７—０５—１９ 作者简介：蒋兴国（１９７２一），男，甘肃张掖人，副教授，硕士，从事中共党史党建和地方问题研究。
团ＢＩＡＮＪＩＡＮＧ ＪＩＮＧＪＩ ＹＵＷＥＮＨＵＡ
蒋兴国。郑杰：光辉历史与崛起现实的高度呼应
３．中国情怀、山丹情怀和平民情怀是艾黎博大情怀的真实体现
１９５１年新年之后，山丹培黎学校由政府接管，外籍教师陆续离开了，已经５５岁的艾黎也再次面Ｉ临着
抉择。他在一封信中写道： “我依然认为，我能够尽力为新中国工作，只要有此需要，我就将留在中国。”
１９５２年，他拒绝了印度总理尼赫鲁对他到印度发展乡村合作社的邀请，１９５３年周恩来安排他定居北京。从
１９５３年定居北京至１９８５年，艾黎遍访全国，勤奋写作，向全世界介绍新中国的变化和成就。他曾深情地
说： “作为一个经常在中国各地旅行，并且在新、旧社会都生活和工作过的人，我同前进中的中国有密切
的联系，对于能参与它的伟大事业的斗争我永远感到莫大的欣慰。”他出版的著作和译作有６６部，而最后
一本才是写他自己的 黎自传》。 “帮助中国的穷人”的理念贯穿了艾黎的一生。他在晚年曾７次来山
丹，并将自己一生收藏的３ ７００多件文物全部捐赠给山丹，１９８２年起在新建的艾黎捐赠文物陈列馆展出。
１９８４年９月艾黎图书馆开馆，在图书馆兴建过程中，艾黎和他的朋友、当年培黎学校的学生为图书馆慷慨
解囊，添置新书。此后，艾黎每月都从工资中抽款购书，不间断地送给图书馆……艾黎在生命垂危之际，
留下遗嘱： “遗体火化后，希将我的骨灰先放一放，待有便人或朋友去山丹时顺便带上，洒在四坝的原野
上，不要举行仪式。务请不要大张其事，这不过是又一名战士在行进中故去了。”
二、艾黎精神的时代价值：和平、交流与合作的高度呼应
路易・艾黎以高尚理想、无限激情和卓越才华，在中国工作生活期间，致力于维护世界和平、交流和合
作工作。艾黎的事迹永远都是感动和教育后人的最佳教材，继承和弘扬艾黎精神既是“一带一路”建设战
略背景下增进丝绸之路沿线国家民心互通、经济发展的需要，也是中国人民以实际行动对艾黎精神、思想
和情怀的回报。 ．
１．和平、交流和合作是路易・艾黎精神时代价值的集中体现 新中国成立后，艾黎致力于维护世界和平工作，奔走于世界各国之间，艾黎指出：“和平是一切建设性
的生活的基础。不管有多少困难，走向和平的路是永远无法切断的。”１９８５年甘肃省与新西兰克莱斯特彻
奇市建立了友好省市关系。自培黎学校建校以来，吸引了来自英、美、德、新、澳大利亚等国的近２００名
外籍教师、专家来山丹工作和进行文化交流。特别是１９８８年以后，山丹培黎学校每年与新西兰、英国互派
师生进行学术交流。１９８９年，山丹培黎学校与达菲尔中学结成为国际友好姊妹学校；２００９年，山丹县与新
西兰塞尔温区缔结为友好县区，在文化旅游、畜牧业、农业、林果业、商贸等方面达成合作协议，不断扩
大对外开放，有力地促进了中外国际交流。艾黎已成为张掖、山丹乃至甘肃对外交流的“窗口”和开展国
际国内文化交流、招商引资、发展经济的“桥梁”和“纽带”。
２．高尚理想、无限激情和卓越才华是路易・艾黎个人魅力集中表现
热情是事业成功的原动力。１９４４年，路易・艾黎和乔治・何克带领双石铺培黎学校历经千辛万苦来到了
山丹，把这样一座偏僻闭塞落后的小城变成了他们理想和激情的热土。他创建的培黎学校将会使“培黎”
这个名字永远“为黎明而培训”。他用激情浇灌的一棵幼小树苗，长成了坚实的大树。他把原来寸草不长的 地方变得芳草如茵。１９８２年，艾黎在接受北京市政府授予他“北京市荣誉公民”称号时，曾经激动地说：
“这些年来我到过中国的许多地方。我看到了这块土地上美丽的山山水水，目睹人民如何在工作，如何把工
作做得越来越好的情景。他们共同努力，不断为生活增添新的意义，使从前寸草难生的地方开出鲜艳的花
朵。这一切始终是我从中吸取力量的源泉。”艾黎在山丹工作生活的１０年里，以无限激情和卓越才华除了
办学，还在山丹办起了第一座西医医院、第一个半机械化煤矿、第一个机械化农场，为解放初期百业待兴
的山丹做出了积极努力，为山丹乃至全国培养了一大批具有吃苦精神、注重实干的管理人才和技术人才，
同时也为西部落后地区发展经济探索出了一种综合开发模式。
三、艾黎精神的价值分析：合作共赢的价值共识
艾黎是一位伟大的“架桥者”。在中国半个多世纪，他以博大的胸怀，无私的爱心和崇高的国际主义精
神架起了一座中新友谊之桥。“一带一路”战略不仅需要艾黎精神、艾黎情怀和职业技术教育思想发挥特
殊作用，更需要“努力干、一起干”的创业精神。
１．以兴建艾黎国际职业技术学院为契机，吹响艾黎教育思想通往亚欧各国的“集结号”，推动丝绸之
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边疆经济与文化２０１７年第１０期 Ｔｈｅ Ｂｏｒｄｅｒ Ｅｃｏｎｏｍｙ Ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｎｏ．１０．２０１７
路沿线国家多元文化交流
１９８８年习仲勋同志在百忙中亲笔复信培黎学校，欣然同意担任学校名誉校长，学校师生倍受鼓舞。
１９９８年习老又为培校题词： “发扬艾黎艰苦奋斗精神”。路易・艾黎教育思想包括了平民教育思想、全面发 展教育思想和国际化教育思想。而正在积极筹建的甘肃艾黎国际职业技术学院，正是顺应高等职业教育改
革的需要，已融人“一带一路”国家战略建设。如今推动创新驱动战略发展、培育高素质劳动者和技术技
能人才、适应现代职业教育新形势发展和促进国际交流合作，就要突出“路易・艾黎”特色，将艾黎的“培
黎”教育思想和艾黎精神传播出去，使不同文化背景、不同宗教信仰的各国、各地区、各民族人民增进理
解、沟通、尊重，夯实“丝绸之路经济带”建设的民心基础。国际艾黎国际职业技术学院，不仅是一个民
生工程，更是一个沟通丝路沿线国家的人心工程。 “国际”二字不仅彰显了培校“面向世界”的教育方向，
而且蕴含着路易・艾黎博大的国际主义情怀。
２．发展本地经济，加强国际交流与合作，实现共享共赢，需要弘扬培黎人“努力干、一起干”的创业
精神
１９４４年１２月２５ Ｅｌ，一支顽强的战斗集体，顶风冒雪，历尽艰难，胜利完成２ ２００公里的长途跋涉，
抵达丝路古镇山丹，完成了后来被艾黎称为“小长征”的艰难西迁。艾黎和何克创办的山丹培校在这座戈
壁古城获得了新生，开始了他们新的创业。车间里，何克和艾黎不厌其烦地教学生纺织，又循循善诱地指
点学生掌握织袜、木工、车床、刨床、磨床、锻铁、发电、钳工和毛纺等技术，他们给学生教英语讲汽车
发动机和机械制图。为保证全校师生员工的口粮供应，实现粮食自给，１９４８年秋季，培黎学校全体师生在
艾黎的带领下，集中在四坝滩农场修建引水渠，艾黎与师生们一起劳动，一起流汗，休息时一起跳舞，艾
黎从未改变“努力干、一起干”的创业精神。近一段时期，为贯彻落实建设“丝绸之路经济带”战略，甘
肃省和兰州市继中川机场开通兰州至圣彼得堡、新加坡、迪拜、第比利斯等国际航线外，兰州市又与兰州
铁路局合作开通了兰州一阿拉木图中亚班列、兰州一汉堡中欧班列和我国第一列南亚公铁联运国际货运列
车。今天在推动“一路一带”建设过程中，就是要像艾黎那样不屈不挠，把困难当作考验，把压力当作动
力，以咬定青山不放松的韧劲和不达目的不罢休的拼劲，齐心协力，攻坚克难，积极贯彻艾黎职业教育思
想，为当地经济社会发展培养更多实用技术人才。
３．提升“架桥者”民心相通的“感情厚度”，为丝路沿线国家和人民建设美好家园、实现幸福梦想提供
精神动力与智力支持
路易・艾黎认为，所有以实际行动沟通与不同国家人民的思想感情，增进相互了解和友谊的人都堪称为
2024年重庆市高三一模语文试题及答案
第 1 页 共 7 页2024年普通高等学校招生全国统一考试高考模拟调研卷语文(一)语文测试卷共8页，满分 150分。考试时间 150分钟。注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35 分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共 5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。深入某一区域，利用现场观察、问卷调查、深入访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的田野调查，是社会学、人类学等学科长期以来的重要学术研究方法。改革开放以来，中国乡村发展呈现出独特复杂样态，政治学、经济学、传播学等学科也在研究中引入了田野调查方法，围绕乡村政治制度、农村集体产权、乡村传播结构等产出了大量研究成果，并创建了田野政治学、民族志传播学等学术流派。相较而言，伦理学研究特别是中国乡。村伦理研究，对田野调查方法的运用仍显不足。探索乡村伦理研究的“田野”路径，是建构伦理学自主知识体系的重要着力点。乡村伦理研究的“田野”路径，体现唯物史观的基本立场和道德生活史的基本视角。马克思主义认为，道德是历史的，由一定社会历史阶段的生产方式和交换方式所决定，其起源、内容和作用范围受到社会经济关系和作为经济关系表现的利益及利益关系的制约。在前现代社会，与自给自足的小农生产方式和相对封闭的生活方式相适应，中国乡村社会形成了以封闭、保守、稳固和平衡为基本特征的乡村伦理关系和道德生活样态，具有独特的“乡土性”。伴随中国乡村生产方式和生活方式从“传统”向“现代”的转型，特别是改革开放以来这种转型进程的加速，中国乡村伦理关系和农民道德观念发生明显变化。准确发现和总结这些变化，离不开对不同区域典型村庄的实证研究，离不开在对乡村的细致观察和与农民“亲密接触”基础上，真切感知现代化进程中乡村经济关系和利益关系的发展变化，准确把握乡村伦理关系和农民道德观念的内在发展规律。在此意义上，乡村伦理研究的“田野”路径，意指通过规范的田野调查，描述和还原当代中国乡村伦理关系和农民道德生活的真实图景，从而为乡村伦理理论研究和乡村道德建设实践提供基础。乡村伦理研究开展田野调查的初衷，是希望从现实的乡村生活中发现和验证问题，或为分析相关问题寻找论据，从而发现面向乡村的“真问题”。事实上，大量的问卷数据和访谈资料既有“证实”亦有“证伪”； 既是在提供某种论据，更是在验证问题本身。例如，围绕“如何看待新中国成立以来尤其是改革开放以来乡村道德发展变化”，在近年来的学术讨论和媒体报道中，“乡村凋敝”“伦理失序”“道德滑坡”等关键词时常出现。然而，不少有关田野调查的问卷数据和访谈记录都清晰呈现了农民对村庄环境改善、道德进步、人际关系和谐的总体肯定和高认同度。又如，关于如何有效加强乡村道德建设、推进城乡精神文明融合发展，有调研者发现，通过“送书下乡”“农家书屋”等方式“送”到某些村庄的图书久未拆封，而一些地方的“乡村春晚”“农民写金句”“妈妈学堂”等乡村自办群众性文化活动深受村民喜爱。二者之间的对比反映出，充分激发村民作为乡村伦理文化建设主体的内生动力，是乡村伦理文化建设的根基。如何运用乡村伦理研究的“田野”路径?可以通过选择不同区域的典型村庄，结合问卷调查的定量研究和深度访谈的定性研究，辅之以直接观察和阅读村庄志等文献。早在1939年，费孝通就指出，村庄是一个既能“提供人们社会生活的较完整的切片”，又方便调查者密切观察被调查者的社会单位，在乡村研究中“把一个村子作为单位最为合适”。迄今为止，村庄依然是中国乡村社会最基本的生产和生活单位， 自然也是乡村伦理研究“田野”路径的基本切入点。尤其值得注意的是，从村庄居民的日常生活入手，以轻松的对话交流方式展开的半结构式深度访谈，既能以口述史方法获得大量有关村庄道德发展变化的一手资料，又能通过农民“讲述自己的故事”凸显其作为乡村生活亲历者和乡村道德建设者的主体意义与价值。访谈内容看似杂乱，但研究者可以在不同受访者话语里反复出现的共性表述及评价中，获得村庄共同体的道德传统和伦理认同，也可以从反常的“少数”中捕捉不同伦理观念之间的紧张与冲突，进而发现村庄共同体的伦理演进规律。(摘编自王露璐、王璐《乡村伦理研究的“田野”路径》)1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)第 2 页 共 7 页A. 中国传统乡村社会的伦理关系和道德生活样态具有独特的“乡土性”，即封闭、保守、稳固和平衡，与自给自 足的小农生产方式和相对封闭的生活方式相适应。B.乡村伦理研究的任务，是通过田野调查如实描述和还原当代中国乡村伦理关系和农民道德生活状况，在此基础上开展乡村伦理理论研究和乡村道德建设实践。C. 问卷数据和访谈记录呈现农民对村庄环境改善、道德进步、人际关系和谐的总体肯定和高认同度，是对“乡村凋敝”“伦理失序”“道德滑坡”等问题的证伪。D. 费孝通认为乡村研究中“把一个村子作为单位最为合适”，理由是村庄是中国乡村社会最基本的生产和生活单位，而且方便调查者对被调查者进行密切观察。2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)一A. 与政治学、经济学、传播学等学科相比，伦理学在中国起步较晚，因此田野调查法还没有引起研究者足够的重视，相关研究成果较少。B. 要对中国向“现代”转型时期特别是改革开放以来的乡村伦理进行研究，必须开展田野调查，而对前现代社会乡村伦理的研究就不必。C. 只有让村民将通过“送书下乡”“农家书屋”等方式“送”到村庄的图书拆封阅读，才能激发村民作为乡村伦理文化建设主体的内生动力。D. 通过深度访谈凸显农民作为乡村生活亲历者和乡村道德建设者的主体意义与价值，比获得有关村庄道德发展变化的一手资料更加重要。3. 下列选项，最适合作为论据来支撑本文主要观点的一项是(3分)A. 涂尔干认为，伴随着近代社会分工的不断发展，人们的意识和信仰差异日益增大，生产和消费上也更依赖于他人。因此，近代社会既是一种差异性社会，同时也是一种有机团结的社会。B. 对于“您是否认为打麻将不好”这一问题，即使那些喜欢打麻将的农民也知道社会主流对于打麻将持负面看法，因此，当直接用这种表述询问时，那些喜欢打麻将的农民将可能揣测调查员心理，并给出策略性回答。C. 对于“您在多大程度上信任本村人”这一问题，受访对象中 45.02%的村民选择了“一般”； 对于“您在多大程度上信任同事”这一问题，受访对象中选择“完全信任”和“比较信任”的比重达到42.51%。D. 我们的调查不能完全依靠一个人的访谈，但有了这个关键明白人，我们可以在最短的时间内，尽可能全面“重现”村庄形态后，我们再去找其他老人访谈时，对其只言片语中的关键词，亦能迅速捕捉和深挖。4. 请根据文本说说在学术研究中运用田野调查方法应该注意哪些事项。(4分)5. 对“探索乡村伦理研究的‘田野’路径，是建构伦理学自主知识体系的重要着力点”这一观点，作者是怎样进行论证的? 请根据文本简要概括。(6分)(二) 现代文阅读Ⅱ (本题共4 小题, 16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：良心(意大利) 卡尔维诺来了一场战争，一个叫吕基的小伙子去问他是否能作为一个志愿者参战。人人都对他赞扬有加。 吕基走到他们发步枪的地方，领了一把枪说： “现在我要出发了，去杀一个叫阿尔伯托的家伙。”他们问他阿尔伯托是谁。“一个敌人。” 他回答， “我的一个敌人。”他们跟他解释说他应该去杀某一类敌人，而不是他自己随便想杀就杀谁。“怎么?” 吕基说： “你们以为我是笨蛋吗? 这个阿尔伯托正是那类敌人，是他们中的一个。 当我听说你们要和那么多人打仗，我就想我也得去，这样我就能把阿尔伯托杀了。这就是我来这儿的原因。我了解这个阿尔第 3 页 共 7 页伯托，他是个恶棍。他背叛了我，几乎没个由头，他让我在一个女人那儿成了小丑。这是旧话了。如果你们不相信我，那我可以把整个经过跟你们讲一下“他们说行了，这已经够了，“那么，”吕基说： “告诉我阿尔伯托在哪儿， 我这就去那儿和他干一场。”他们说他们不知道。“不要紧。” 吕基说， “我会找到人告诉我的。 迟早我要逮住他。”他们说他不能那样做，他得去他们叫他去的地方打仗，杀恰好在那里的人。关于阿尔伯托，他们是一无所知，“你们看，”吕基坚持说：“我真是应该跟你们讲一下那件事。因为这个家伙是个真正的恶棍，你们去打他是完全应该的。”但是其他人不想知道。吕基看不出这是什么原因：“抱歉，也许我杀这个或那个敌人对你们而言是一样的，可是如果我杀了一个种阿尔伯托没关系的人，我会难受的。”其他人不耐烦了。其中一个人颇费了番口舌，跟他解释战争是怎么回事，他为什么不可以认定自己要杀的某人是敌人。吕基耸了耸肩。 “如果事情是这样的话，”他说， “你们就别把我算上了。”“你已经来了，你就得呆下去。”他们吼道。“向前走，一、 二，一、 二！” 这样他们就把他送上战场了。吕基闷闷不乐。他可以随手杀人，但那不过是为了看看他是否可以找到阿尔伯托，或者阿尔伯托的家人。他每杀一个人，他们就给他一个奖章，但他闷闷不乐。 “如果我杀不了阿尔伯托，”他想， “那我杀那么一大堆人是一点都不值得的。”他感觉很糟。同时他们仍在不断地给他颁发奖章，银的，金的，各种各样的。吕基想： “今天杀一点，明天杀一点，他们就会越来越少， 然后就会轮到那恶棍了。”但是在吕基可以找到阿尔伯托前，敌人投降了。他感觉糟透了，自己杀了那么多的人，却毫无意义。现在，因为和平了，他就把他的奖章都装在一个袋子里，去敌国到处转悠，把奖章分给死者的妻子和孩子。这样转悠的时候，他遇上了阿尔伯托。“好，”他说， “迟来总比不来好.”他就把他杀了。那样他就被捕了，被指控为谋杀并判处绞刑。在审判中，他不停地说他这样做是为了自己的良心，但没人听他的。文本二：德军剩下来的东西(法国) 哈巴特·霍利战争结束了。他回到了从德军手里夺回来的故乡。他匆匆忙忙地在路灯昏黄的街上走着。一个女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口气和他讲： “到哪儿去? 是不是上我那里?”他笑笑，说： “不。 不上你那里——我找我的情人。”他回看了女人一下。他们两人走到路灯下。女人突然嚷了起来： “啊！”他也不由得抓住了女人的肩头，迎着灯光。他的手指嵌进了女人的肉里。他们的眼睛闪着光。他喊着“约安！”把女人抱了起来。文本三：十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。这样一个定义，使我们进一步接近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅梦寐以求的那种书。但是一部经典作品也同样可以建立一种不是认同而是反对或对立的强有力关系。卢梭的所有思想和行动对我来说都十分亲切，但是它们在我身上催发一种要抗拒他、要批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然，这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，但是，如果这么简单的话，则我避免读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。 所以，我要说：十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反第 4 页 共 7 页对它的过程中确立你自己。我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、风格和权威等字眼来区分。基于我这个看法，一部经典作品的不同之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某种共鸣。我们可以说：十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。至此，我再也不能搁置一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。(节选自卡尔维诺《为什么读经典》)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A. 吕基不是作为百姓去杀阿尔伯托，而是选择参战去复仇，他狡黠地把泄私愤合法化了。B “他们”对吕基的诉求“不想知道”甚至“不耐烦”，反映了战争群体对个体的漠视。C.“他们的眼睛闪着光”这一细节表现了昔日恋人重逢忘我的激动，侧面反映战争残酷。D.文本一、二都以战争为主题，前者反映战争本身的荒诞性； 而后者反映战争的悲剧性。7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文本一情节设计荒谬而又严谨，有现代主义风格，文本二细节刻画丰富而动人，有传统的现实未又风格。B. 文本一、二都是小故事大主题，文本一将严肃思考放到轻灵诙谐的故事中，而文本二则将宏太主题放到细节里。C. 文本一是关于杀人的悲剧，文本二是关于爱人的悲剧，无论杀人还是爱人，都因错位而使故事产生强大张力。D. 文本一、二都为主人公设置了双重身份，双重身份的冲突与转换，深化了主题，表现人无法主宰命运的悲剧。8. 文本一、二反映的都是战争主题，两位作家对战争有哪些相同的思考?请结合文本简要说明。 (4分)9. 根据文本三中卡尔维诺对经典作品的理解，你认为文本一和二是否算经典作品? 请结合三个文本谈谈你的理解。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一) 文言文阅读(本题共5 小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左； 坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰： “魏国亦有宝乎? ”太子曰： “有。”经侯曰： “其宝何如? ”太子曰： “主信臣忠，百姓戴上，此魏之宝也。”经候曰： “吾所问者，非是之谓也，乃问其器而已。”太子曰：“有。徒师沼治魏而市无豫贾，都辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰： “吾无德所宝，不能为珠玉所守； 此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”于是经侯杜门不出，愧死。晋平公为驰逐之车，龙旌众色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。 田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差： “尔三过而不一顾，何为也?”田差对曰： “臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。” 乃命左右曰：“去车！”魏文侯御廪灾文侯素服辟正殿五日群臣皆素服而吊公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣，夫御廪之灾也?”文候作色不悦， 曰： “夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊； 至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何为? ”公子成父曰： “臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰： “善！”(节选自《说苑·反质》)10. 文段中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。(3分)魏文侯御A廪灾B文侯素服C辟正殿D五日E群臣皆素服F而吊G公子成父H独不吊。
2022届山西省太原市高三下学期5月模拟考试(三)语文试题(word版含答案)
太原市2022年高三年级模拟考试（三）
语文试卷
（考试时间：上午9:00-11:30）
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考试编号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
现代社会主义诞生在西欧的土壤，是现代资本主义社会孕育的叛逆之子，这也就意味着，现代社会主义的产生离不开资本主义现代性这一历史前提。因此，中华文明把现代社会主义融入自身，包含着看似矛盾的两个方面：一方面，中华文明必须积极吸纳作为现代社会主义之前提的一切“现代文明”，很大程度上也就是现代资本主义所创造的一切合理的东西；另一方面，中华文明还要借助现代社会主义能动地创造一种新型的、更好的现代文明。这就是文明革新的辩证法。
问题在于，经典作家所论述的从资本主义社会向社会主义社会的演变，实质上是西欧资本主义社会的内在超越，而在缺乏资本主义土壤乃至基因的其他社会，比如中国，到底如何经过“拿来主义”来人为构建一种并非自生自发的未来文明，却是谁也不知究竟应该怎么做的事情。对于中华文明而言，这一问题的实质在于，中华文明的现代新生，并非按照现代社会主义的抽象原则进行生硬的单向自我改造的结果，而是在现代社会主义的一般原理与自身具体实际相结合过程中对于现代社会主义和自身的双重改造。实际上，也就是在中华文明与现代社会主义的双向互动中进行的融合创新。在此过程中，中华文明绝不是作为一个被动受纳的纯粹客体而存在，毋宁说，中华文明必须保持高度的主体性，只不过这种主体性不是现代西方哲学所设想的那种基于主客二分、流于封闭自我的形而上学“主体”，而是中华文明作为一种学习型文明所固有的“日新之谓盛德”（《易经·系辞上传》）。很大程度上，也正是因为中华文明禀有这种积极能动、刚健有为又虚怀若谷、涵容吐纳的优良品质，它才可能为现代社会主义以及人类社会发展别开生面。现代社会主义实际上是要在现代资本主义所造成的个人主义荒原和利己主义废墟上重新激发人的社会性，实现一种“自由联合”。当然，一切问题的根源是生产资料的私人占有制与社会化大生产之间不可调和的矛盾。所以，人的社会性不是一种空洞抽象的内在倾向，而是意味着经济社会生活中实实在在的“公共性”，它指向一种基于生产资料公有制的新型共同体生活。马克思主义对于推动社会主义从空想（乌托邦）走向科学做出的重大贡献，很大程度上就在于，它通过唯物史观和剩余价值论发现了现代社会主义的现实基础。但是马克思主义所探明的人类社会发展的一般规律，在不同国家或文明体中展现出迥然不同的面目，这背后起决定性作用的“实际”，就是由历史、文化、经济、社会以及环境、技术等各种因素综合作用形塑而成的特定文明形态。
2023年5月莆田市高三语文考前第四次模拟测试卷附答案解析
2023
年
5
月莆田市高三语文考前第四次模拟测试卷
2023.05
（考试时间：
150
分钟；
满分：
150
分）
一、现代文阅读（
35
分）
（一）现代文阅读
I
本题共
5
小题，
17
分
阅读下面的文字，完成
1
～
5
题。
材料
温暖现实主义影视创作理念的提出和实践，是针对两种“极端”倾向的反拨与回正。与“悬空现实主义
"
相比较，温暖现实主义不回避社会现实的矛盾问题，敢于直面生活中种种难题、纠结乃至苦难。与“灰
暗现实主义”
相比较，
温暖现实主义不会沉迷于矛盾问题本身，
而是以更加积极进取的思想与情感状态，
从种种社会矛盾与问题中深入挖掘、提取具有建设性的、积极向上的正能量，给人们带来思想和情感的
温暖抚慰和激励。
近年来温暖现实主义优秀影视作品取得了叫好又叫座的成绩，
产生了极好的综合效应，
为新时代影视创作树立了一个又一个新标杆。
温暖现实主义影视创作以影视艺术的方式参与到对中国之问、
世界之问、
人民之问、
时代之问的回应中。
温暖现实主义影视创作可以在推进中国式现代化的新征程中发现和呈现来自政治、经济、社会、文化等
诸多领域的众多重大问题，新与旧、传统与现代、守成与创新等诸多博弈所生发的新问题、新景观、新
现象，既真实呈现改革发展的生动图景，又贡献鲜活的中国智慧、中国模式、中国经验和中国方案。温
暖现实主义可以在更为广阔的国际视野中，为建构人类命运共同体的宏伟目标，讲述丰富而生动的中国
故事和世界故事。
温暖现实主义影视创作可以发现和发掘正在发生的紧扣时代脉搏的前沿性人物与场景，
聚焦大时代各社会阶层、不同群体的人们的喜怒哀乐，为满足人民群众不断增长的精神文化需求做出独
特贡献。
温暖现实主义创作需要用心、用情、用力，方能使作品获得应有的社会效应。所谓用心，即心怀天下、
心怀国家、心怀人民。诗人艾青在国破家亡、山河破碎的
20
世纪
30
年代写下“为什么我的眼里常含泪
水？因为我对这土地爱得深沉”的诗句。如果没有对中华民族深刻的情感，是无法写出这样至今依然令
人感奋的文字的。电视剧《山海情》对脱贫攻坚这一人类历史壮举予以史诗般的呈现，离不开主创者推
石油精神的内在逻辑、丰富内涵与时代价值
石油精神的内在逻辑、丰富内涵与时代价值
王凯宗;罗文双
【期刊名称】《宿州教育学院学报》
【年(卷),期】2022(25)1
【摘 要】石油精神是中国共产党精神谱系中的重要组成部分,也是中华民族精神在石油行业的具体体现。在党史学习教育中,对石油精神的内在逻辑、丰富内涵和时代价值的深刻研究,是历史之需、实践之需、时代之需。基于石油精神的实践、理论、历史三位一体的内在逻辑,需要从根基、主题、精髓、道德四重维度对其丰富内涵进行展开,从而准确把握石油精神在新时代为石油企业健康发展、文化建设、形象树立的时代价值。学习好宣传好贯彻好石油精神,对于理解党的光辉历程、优良传统、典型模范,激励我们继续走向辉煌具有重要意义。
【总页数】5页(P74-78)
【作 者】王凯宗;罗文双
【作者单位】西南石油大学马克思主义学院;西南石油大学外国语学院
【正文语种】中 文
【中图分类】D642
【相关文献】
1.新时代"四个伟大"的丰富内涵与内在逻辑2.关于劳模精神、劳动精神、工匠精神的时代内涵与内在逻辑的理论探析与实践探索3.习近平关于人民健康重要论述的丰富内涵、内在逻辑与实践价值4.新时代石油精神和大庆精神铁人精神的时代价值及内涵研究5.论伟大建党精神的科学内涵、内在逻辑及时代价值
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2023年浙江省嘉兴市高考历史二模试卷及答案解析
第1页，共19页
2023年浙江省嘉兴市高考历史二模试卷
一、单选题（本大题共22小题，共22.0分）
1. 学者在论及中国某一文化遗址时指出，“它是中国邦国时代‘满天星斗’中的一颗，展现了中华文明乃至东亚地区史前稻作文明发展的极高成就，在人类文明发展史上堪称早期城市文明的杰出范例。”这一文化遗址位于下图中的（ ）
A. ① B. ② C. ③ D. ④
2. 汉代史学家司马谈在《论六家要旨》中谈及某一学派，“其术以虚无为本，以因循为用……有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也ˈ。”下列言论出自该学派的是（ ）
A. “治世不一道，便国不法古”
B. “天行有常，不为尧存，不为桀亡”
C. “人法地，地法天，天法道，道法自然”
D. “欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利”
3. 到隋朝时，汉中地区“杂有僚户，富室者颇参夏人为婚，衣服居处言语，殆与华不别”；原荆州和雍州地区也“多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别”。此类现象的出现说明（ ）
A. 戎狄蛮夷开始融入华夏族 B. 大一统下民族交融趋势加强
C. 北人南迁推动南方的开发 D. 边疆管理与内地呈现一体化
4. 中晚唐进士及第后，要参加各种宴集活动，这种公开的宴集活动便成了公卿择及第进士为婿的最佳场所。至北宋中期进士卖婚日盛，以致进士“娶妻论财，全乖礼义”。这反映了（ ）
第2页，共19页
A. 八股取士难以选拔人才 B. 平民进入政坛给政治增添了活力
C. 门第观念依然十分流行 D. 科举制对婚姻择偶观念影响深刻
5. 明人张燮记载：“东洋吕宋，地无他产，夷人悉用银钱易货，故归船自银钱外，无他携来，即有货亦无几。”据统计，1571年至1644年的74年间，西班牙由菲律宾输入中国的白银约4240万两，同一时期西班牙输入中国的白银约为明朝白银开采量的3倍。上述现象对中国产生的影响有（ ）
云南省玉溪市2023-2024学年高一下学期7月期末考试 语文含答案
【考试时间：7月4日08：30～11：00】
玉溪市2023～2024学年春季学期期末高一年级教学质量检测
语文试卷（答案在最后）
注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、准考证号、考场号、座位
号在答题卡上填写清楚。2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙
浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于《圣
经》中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其
常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望
越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个
体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的
成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来马太效应专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被
广泛应用于社会生活的各个领域。
在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱
肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是
对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极
分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马
统编版高中语文选择性必修中册第三单元回到历史现场单元检测卷(A卷)(含解析)
第三单元 回到历史现场—高二语文人教统编版选择性必修上册单元检测卷（A卷）
分值：150分 时间：150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及其精神。故宫博物院通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
2024届广东省汕头市高三下学期一模历史试题及答案
2024年汕头市普通高考第一次模拟考试历史
本卷共100分，考试时间75分钟。
注意事项：
1.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填
写清楚，并贴好条形码。请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。
2.单项选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必.须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答卷前必须先填好答题卡的密封线内各
项内容。答案必须写在答题纸上各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答
案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卡交回。
第一卷选择题（共48分）
一、单项选择题（本部分共有16小题，每小题3分，共48分。在每小题所列四个选项中，
只有一项最符合题目要求）
1. 如图可说明，这一时期黄河流域（ ）
A. 各史前文化独立发明了冶铜技术B. 铜器制作进入了萌芽和发展期
C. 最早发明和推广了青铜冶炼技术D. 已出现了疆域较大的早期国家
2. 商代甲骨文证实，商王自称“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王时期的青铜铭文
证实周王自称“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷钟”铭文证实齐灵公也自称“余一人”。这表
明（ ）A. 商代已出现君主专制的雏形B. 西周延续和继承了商朝政制
C. 春秋时期传统礼制遭到破坏D. 中华文明具有统一性连续性
3. 据如图可推知当时（
）A. 南北方人口与经济水平存在差距B. 黄河流域社会动荡及战争频繁
C. 南方地区郡县势力逐渐超过北方D. 郡县制的实施引发了新的矛盾
4. 据如表可知（ ）史料内容史料出处
材料一元晖，字叔……弟仁器，性
明敏，官至日南郡丞。点校本《隋书.
卷四十
六》，中华书局1973年8
月第1版
材料二元晖，字叔……弟仁，器性
明敏，官至日南郡丞。点校本《隋书.卷四十
四川省成都市石室中学2024-2025学年高二上学期10月月考试题 语文含答案
成都石室中学2024-2025学年度上期高2026届十月考试
语文试卷
本试卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科
学。只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时
间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。
社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。历史学研究人类
文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。同时，自有人类以
来，世界上有无数的文明起起落落，英国著名历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程
的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。因此，凡历史性的存
在，都有一个时间的终点。不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开
端和终结，在这个意义上，历史就意味着时间。所以，历史年代学就成为历史研究中一个很
重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。目前流行的公元
纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。有了这样一种方法，历史上
所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。而且，
世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序
中。
这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。虽然每个以数字表现出来
的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，
这些年代就被赋予一定的意义。例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具
2023届山西省太原市高三一模语文试题(含答案解析)
试卷第1页，共10页2023届山西省太原市高三一模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一加快构建“强起来”的中国话语体系是“我国日益走近世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献”的需要。当代世界格局发生了重大变化，中国在国际舞台上的地位和作用大幅提高，同国际社会的联动互动空前广泛。世界需要中国智慧、中国理念、中国方案，中国正在发挥着世界和平建设者、全球发展贡献者、国际秩序维护者的重要作用。基于此，面向中国“强起来”的时代，我们不能做西方理论的“搬运工”，而要做中国学术的创造者、世界学术的贡献者。因此，要立足我国改革发展实践，挖掘新材料、发现新问题、提出新观点，提炼标识性的学术概念；在社会主义现代化进程中，实现中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的结构性重生，从传统文化中提取有利于当今世界和谐、和而不同的价值观念。进而打造具有中国特色和国际视野的学术话语体系，形成无愧于时代的当代中国学术思想和学术成果。（摘编自洪晓楠、蔡后奇《社会主义文化强国建设研究》)材料二几年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯着海外，如饥似渴，大量引进。介绍一个萨特，介绍一个海明威，介绍一个艾特玛托夫，都引起轰动。作为一个过程，是正常而重要的。近来，一个值得欣喜的现象是：作者们开始投出眼光，重新审视脚下的国土，回顾民族的昨天，有了新的文学觉悟。贾平凹的“商州”系列小说，带上了浓郁的秦汉文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小说，则颇得吴越文化的气韵。他们都在寻“根”，都开始找到了“根”。这是一种对民族的重新认识、一种审美意识中潜在历史因素的苏醒。西方历史学家汤因比曾经对东方文明寄予厚望。他认为西方基督教文明已经衰落，而古老沉睡着的东方文明，可能在外来文明的“挑战”之下，隐退后而得“复出”，光照整个地球。我们暂时不必追究汤氏的话是真知还是臆测，有意味的是，西方很多学者都抱有类似的观念。传说张大千去找毕加索学画，毕加索也说：你到巴黎来做什么？巴黎有什么艺术？在你们东方，在非洲，才会有艺术。……这一切都是偶然的巧合吗？在这些人注视着的长江、黄河两岸，到底会发生什么事呢？这里正在出现轰轰烈烈的改革和建设，在向西方“拿来”一切我们可用的科学和技试卷第2页，共10页术等等，正在走向现代化的生活方式。但阴阳相生，得失相成，新旧相因。万端变化中，中国还是中国，尤其是在文学艺术方面，在民族的深层精神和文化物质方面，我们有民族的自我。我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。（摘编自韩少功《文学的“根”》)材料三2019至2022年，莫言和贾平凹先后分别推出“笔记体小说”新作《一斗阁笔记》与《秦岭记》。有论者称其“直接显示出其在创作形态上与传统笔记体小说的勾连……让人很容易地联想起了《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》”。这两位当代文坛最重要的作家同时操持“笔记体小说”创作，牵扯着一个重要的文学命题，即“传统资源如何实现当代转化”。对此，莫言自述“经历过向西方文学广泛学习和借鉴的阶段之后，我开始有意识地把目光投向了中国的民间文化和传统文化”，而他找到的正是蒲松龄：“问我师从哪一个？淄川爷爷蒲松龄。”莫言承认自己走了一条“回转之路”，是借道西方现代小说观念向着传统文学资源的归返；而贾平凹的自述则体现了另外一种在中西视野中传统与现代融合的立场与视角，他走了一条在思想与精神境界方面吸收外来的东西、形式上则采用来自传统和民间的民族化的东西的道路。遍览作家们的自我论说及创作，他们其实都强调西方现代文学与中国传统文学的对比视角，不论是绕道西方重回传统，还是借重传统文学资源，其论题皆以内容与形式为中心，使得世界与民族、中国与西方、传统与现代，最终都落实到了文学创作的文体学与题材学两部分上。传统文学资源在他们那里都被强调为一种“形式化”的存在，文体学价值与意义尤为突出；而作家所经见的新事物构成了他们的创新点，这才是属于题材学的部分。仅就《一斗阁笔记》与《秦岭记》而言，无论从文体学来看（语言、格式、格调等），还是从题材学来看（民间传说、神鬼怪事、琐事杂记等），无不是彻彻底底地“重回传统”——只是所书写的对象已具有被时代与社会所赋予的一种“新形态”——甚至可以看作是传统文学资源当代转化中被“照抄硬搬”式地“全盘引入”。由此可见，《一斗阁笔记》与《秦岭记》应能被看作是“当代文坛的传统文学”。它们所引起的关注，充分证明传统文学资源的旺盛生命力，甚至给我们提供了对小说的新认知，貌似是十分“陈旧的小说观念”，从历史的故纸堆中被重新挖掘、出土，作家对其作当代转化后，意义得以突显。（摘编自谢尚发《近年“笔记体小说”创作与传统的当代转化》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国“强起来”的时代需要“强起来”的中国话语体系，这一话语体系要具有中国特色试卷第3页，共10页和国际视野。B．改革开放以来，文坛上从学习西方向回归民族根脉的转向，彰显了文艺工作者对民族文化的自觉追求。C．与《秦岭记》相比，莫言《一斗阁笔记》的“回转之路”，能更好地实现传统资源的当代转化。D．新“笔记体小说”，既可显示中国传统文学资源的生命力，又体现出当代文学对传统的赓续传承。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．“仁者爱人”“协和万邦”等中华优秀传统文化，对整个人类文化建设都具有借鉴意义。B．材料二中张大千学画的例子，告诉我们在文化艺术方面，中国人没有必要妄自菲薄。C．材料二主谈外来文化，材料三主谈传统文化，但都强调文学创作要寻找“文化之根”。D．新“笔记体小说”与之前“寻根文学”创作理念相近，传统资源的当代转化一直在路上。3．下列选项，最适合作为论据来佐证材料二中汤因比观点的一项是（）A．黑塞评价中国古典小说《好逑传》：“这个故事保留了以理节情的社会崇尚，对我们这些生活在一个价值丧失时代的人来说，没有比这种崇尚更值得思考的了。”B．梁启超《欧游心影录》：“拿西方文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫它化合起来成一种新文明。C．泰戈尔谈及“东方与西方”：“如果东方因此失去个性，她还能对世界的其他地方有丝毫帮助吗？”D．雅斯贝尔斯阐释“轴心时代”概念：“这个时代的新特点是：世界上所有三个地区（中国、印度、西方）都开始意识到整体的存在，自身和自身的限度。”4．毛泽东词《沁园春·长沙》、赵树理小说（《小二黑结婚》等作品，在对待传统与现代的关系方面与新“笔记体小说”较为一致。请结合材料三对这种创作经验加以分析。5．如何实现传统文化的当代表达？请结合材料简要分析。二、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成小题。文本一：途中梁遇春今天是个潇洒的秋天，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都试卷第4页，共10页是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之，纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化作三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾赔笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。路上的行人也只是稀稀的几个，连坐在电车里面上银行去办事的洋鬼子们也燃着烟斗，无聊赖地看报上的广告，平时的燥气全消，这大概是那件雨衣的效力罢！到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断地来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神格外地清醒。已撄世网，醉生梦死久矣的我真不容易有这么清醒，这么气爽。再看外面的景色，既没有像春天那娇艳得使人们感到它的不能久留，也不像冬天那样树枯草死，好似世界是快毁灭了，却只是静默地，一层轻轻的雨雾若隐若现地盖着，把大地美化了许多。我不禁微吟着乡前辈姜白石的诗句，真是“人生难得秋前雨”。其实我是个最喜欢在十丈红尘里奔走道路的人。在路途中我们的心境是最宜于静观的，最能吸收外界的刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却是无所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从哪一方面说起，途中是认识人生最方便的地方。车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话：“读万卷书，行万里路。”所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗语说道：“秀才不出门，能知天下事。”我们不幸未得入泮[注]，只好多走些路，来见见世面罢！对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获到永久的自由，可见个个的路都是到自由的路，并不限于罗素先生所钦定的；所怕的就是面壁参禅，目不窥路的人们，他们自甘沦落，不肯上路，的确是无法可办。读书是间接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言诠，便非真谛，所以我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可。了解自然，便是非走路不可。但是我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的风光是活的，并不拘于一谷一溪，一洞一岩，旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。旅行的人们也只试卷第5页，共10页得依样葫芦一番，做了万古不移的传统的奴隶。这又何苦呢？并且只有自己发现出的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动了整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求。我生平所最赏心的许多美景是从到西乡的公共汽车的玻璃窗得来的。我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说有时闭着书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，这时我真是神魂飞在九霄云外了。甜蜜的东西看得太久了也会厌烦，真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。此外在热狂的夏天，风雪载途的冬季我也常常出乎意料地获得不可名言的妙境，滋润着我的心田。会心不远，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。自己培养一个易感的心境，那么走路的确是了解自然的捷径。我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，走完了这段征程，我们也走出了这个世界，重回到起点的地方了。科学家说我们就归于毁灭了，再也不能重走上这段路途，主张灵魂不灭的人们以为来日方长，这条路我们还能够一再重走了几千万遍。将来的事，谁去管它，也许这条路有一天也归于毁灭。我们还是今天有路今天走罢，最要紧的是不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到了世界。1929年11月5日选自《中华散文有年精华》，有删改）[注]入泮：清代考中秀才为“入泮”。文本二：梁遇春的散文，谈读书、论学问、聊爱情、议友谊，也写发呆、坐车踏青、观火，甚至也写睡懒觉，伤春悲秋，忙碌与无聊。无论哪篇散文的观照点，都是一反常规、新颖奇特的，都闪现着奇思妙想、智慧灵动。（摘编自赵燕《异质思维的书写——梁遇春散文特质略论》)6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．文章从作者在秋雨中行路所见开始写起，抒发了作者深刻的人生感悟，字里行间蕴含着浓郁的情感和睿智的哲思。B．在作者看来，走路可以让我们直接地了解人生，让我们的心灵不被世上的荣辱祸福扰乱，获得永久的自由。C．文章第三段写真正的美景需要自己去发现、而且得之偶然，绝不能强求，我们由此可以看出作者率真、洒脱的个性。