中国教会大学的历史
中国教会大学的历史
可能在很多人的印象里，中国最早的现代意义上的大学是北京大学的前身——京师大学堂，而实际上，中国最早的大学是美国长老会在山东登州开办的登州文会馆。登州文会馆原是一所小学，后演变为教会中学，１８８２年登州文会馆正式升为学院，北大的前身京师大学堂则成立于１８９８年。
对于今天的年轻人来讲，教会大学只在香港和国外才有，而对中国近代史上的教会大学，则相当陌生。当一些人听到东吴大学、金陵大学、之江大学这些名字的时候，还以为是今天的一些民办的野鸡大学呢。而实际上，在整个20世纪上半叶，中国的这十几所教会大学是中国高等教育中举足轻重的力量，为中国融入现代文明，为教育和社会的现代化都居功至伟。这些教会大学培养出的学术大师的人数，学生的成材率，今天中国的任何一所大学都难以望其项背。只是在1952年的那次全国院校大调整中，教会学校都集体消失了。
19世纪晚期，西方基督教会开始在中国创办一些高等教育机构，
到了上世纪20年代之后已蔚为大观，包括新教创办的燕京大学、圣约翰大学、齐鲁大学、沪江大学、金陵大学、东吴大学、福建协和大学、岭南大学、华西协和大学、金陵女子文理学院等13所和天主教创办的3 所。教会大学已经遍布华东、华北、华南、西南各地。
近日，香港浸会大学公布了2010年的招生计划，今年将在中国大陆招收140名本科生，除了高考成绩要达到重点本科线以外，还要求严格的面试筛选，每年的学费和住宿费一起，也要86000港币。而在一百多年前，中国的这些教会学校则要“优惠”太多。很多学校招收贫困家庭的子弟甚至是无家可归的小乞丐，学校不仅免收学费，还提供膳宿生活甚至路费。而教会大学，除了一小部分学费收入，绝大多数开销都来自于海外教会和私人机构的捐赠。教会大学还积极争取国外教育机构的资助。如密苏里大学为燕京大学新闻系提供赞助；康奈尔大学和宾西法尼亚州立大学为金陵大学和岭南大学的农业科学提供赞助；洛克菲勒基金会资助齐鲁大学、圣约翰大学和北京协和医学院的医疗培训等。
教会大学最直接的贡献就是把现代教育模式移植到了中国。几千年来，中国沿袭的官学、书院、科举等传统教育模式都与现代意义上的高等教育相去甚远，无法培养起适应现代社会发展的科学技术人才。而教会大学的进入，为没有真正意义上的高等教育的中国塑造了仿效样板，使中国高等教育迅速融入了现代高等教育的大潮。
在中西文化交流中，教会学校自然也有着先天的优势，他们开启了中国近代海外留学的先河。１８４６年 美国传教士布朗将马礼逊学堂的３名高年级学生容闳、黄宽和黄胜送到美国求学。由于这３位学生都是穷苦人家的子弟，教会在他们留学期间还给他们的父母寄赡养费，为期不少于两年。后来除黄胜因病回到香港外，黄宽和容闳都学成回国，黄宽成为了经过医科大学正规训练的第一位中国西医。而容闳，从耶鲁大学学成归来后，致力于派遣幼童赴美留学的教育计划。后来，他先后带领了120名幼童赴美留学，在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔。
据史料记载，第一批享受庚子赔款奖学金的绝大多数留学生曾在教会学校学习过。例如：1910年，上海举行的庚子赔款奖金学考试录取的31名考生中，26名是圣约翰大学的学生，同年在广州举行的考试，有260名学生报考，6个奖学金名额中5个是授予广州教会大学学生的。建立清华学校之后，有些学生发现，“教会学校的训练对参加清华考试是一种极好的准备。”1917年，清华学校出版的《留美归国学生人名录》一书中，列举了401名学生，“其中有132人曾在教会大学受过全部或部分的高等教育，24名以上在教会中学学习过。教会大学在中国留学史上的成绩由此可见一斑。
除了促进留学，这些教会大学在中国本身的教育质量也相当高。所有的教会大学都很重视英语的教育，在教学中直接用英文授课，所以一般教会大学的毕业生外语都十分流利。教会大学所发的文凭全部来自国外，在社会上有着良好的声誉。而且，这些教会大学的文凭都得到欧美国家承认，有的学校毕业后可以直接进入美国大学研究生院学习。
教会大学起点高，制度完善，各校名师云集，而且各校都有自己的个性和特殊专业，办学有声有色，学生才俊辈出。比如燕京大学的社会学系和新闻系，在全世界都有影响力。还有东吴大学的法科，在二战后的“东京审判”中，中国法官中的大部分都是出自东吴大学。医科更是教会大学的强项，协和医学院、湘雅医学院、齐鲁大学等校的医科，为中国培养了最优秀的医学人才。 教会学校有鲜明的西方文化特点，但同时在中国文化传播与的研究中，也成绩斐然。当时的很多教会学校，不仅教授数、理、化之类的新式科学课程，也讲授中国传统文化，包括《三字经》、《千字文》、《 百家姓》、《四书》、《五经》等。
教会大学是中西文化交流的重要场所，不少教会大学负责人都主张教会大学通过吸收中西文化之精华, 使之具备明显的文化传播功能。哈佛燕京学社举世闻名，许多著名的中国学者曾都在该机构进行历史典籍和文物考古方面的研究, 至今它在美国仍是国际汉学研究的一流机构。抗战期间, 华西协和大学和内迁成都的燕京大学、金陵大学、齐鲁大学、金陵女子文理学院的知名学者共同发起成了东西文化学社。其简章规定“本社联络国内外学者, 以客观的批判精神, 检讨东西文化之价值, 并直接交换思想, 共同努力与文化之交融及新文化之建设为宗旨。”学社成立之后，组织了很多活动与研究，进行了广泛的中西文化交流。
有人说，教会大学是西方文化侵略的重要阵地。对此，之江大学校长李培恩是这样说的: “若中国今日不需要外国文化之输入, 则尽可闭关自守, 而无待于西洋科技艺术之灌输, 社会经济思想之流入。然在今日之中国, 其实际对于外来吸收之不暇, 遑论拒绝。足见西洋文化之输入, 乃为补救中国文化之不足而决非侵略的。”
参观齐鲁大学旧遗址观后感
参观齐鲁大学旧遗址观后感
山东曾有一座“世界级名校”，百年老建筑见证了她的历史。她就是齐鲁大学。
齐鲁大学曾是我国最早的大学之一，在山东历史上也是赫赫有名，曾是世界级名校。虽然这所大学没能保留到今天，但却留下了诸多历史见证，和这所充满时代色彩的大学一样，给我们留下了无尽的回忆。
于是我怀着敬仰之情，前往了齐鲁大学旧遗址，也就是现如今的山东大学趵突泉校区医学院内，了解这座老建筑背后的兴衰与风雨。
如今的齐鲁大学旧址属于山东大学趵突泉校区，是山大齐鲁医学院所在地，已经被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位：“原齐鲁大学近现代建筑群”。其中的考文楼位于原齐鲁大学中心花园的东侧，原本是齐鲁大学的物理楼，与北面的办公楼、西面的柏根楼成“品”字形布局，是一座较典型的中西合璧式建筑。考文楼坐南面北，主体三层，东西两端为单层。建筑的平面、立面运用了西洋古典主义手法，分作三段处理。中间的主体部分既长又高，而且进深也大，两翼既短又低，进深也小。主入口设在北面正中，进门是一门厅，迎面为一南向的主楼梯间，有旁门通到南面的庭院。
齐鲁大学的校园是被老舍先生称之为“非正式公园”的地方。它的美丽是融合及沉淀着中外文化、宗教的和谐，以及建筑、人文、植被的独特氛围；从而自然生成的那种高雅、宁静、大气之美。齐鲁大学是一所历史悠久的教会大学。作为中国历史上最早的一所教会大学，齐鲁大学的渊源可上溯到十九世纪六十年代，是由最初的一个规模很小的教会学校，经过长期经营扩充，逐渐发展起来，是中国历史最悠久的大学之一。齐鲁大学最盛时号称“华北第一学府”，与燕京大学齐名，有“南齐北燕”之称。在齐鲁大学校园主体建筑中，最大者为康穆教堂。上世纪20年代初，罗素、杜威、泰戈尔等世界著名学者拜访齐鲁大学，他们都在康穆教堂发表过轰动世人的演讲。伴随着大师的演讲，康穆教堂也名扬海内外。
据闻康穆教堂有一口大钟，每当敲响，整个济南城的人都能听见。1959年该建筑被拆除，改建为现在的教学八楼，从此泉城不再闻钟声。
教会大学在中国近代高等教育建设中的地位
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教会大学在中国近代高等教育建设中的地位
作者：靳培培
来源：《学园》2013年第18期
【摘 要】教会大学在中国的产生、发展和消亡历经七十余年，是中国近代高等教育的组成部分。教会大学在革新中国高等教育理念、扩展高等教育领域、完善高等教育体系以及输入现代西方学位制度等方面有深远影响，推动了中国近代高等教育的建设和发展。
【关键词】教会大学 高等教育 地位
【中图分类号】G649.29 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）18-0016-02
一 中国近代教会大学的发展阶段
1.教会大学的孕育和产生
早在18世纪末期，西方传教士已开始踏入中国传播教义，直到19世纪末，教会从早期忽视教育的传教活动转向在华传教政策的全面调整。中国晚清封建制度腐朽不堪，西方列强与晚清政府签订了一系列不平等条约，为西方在中国传教及开展教育事业提供了通行证。中国传统教育的腐朽没落和科举制度革废为西方教会组织在中国办大学创造了契机，也正好迎合了近代中国对西学的需求。西方传教士对高等教育传教作用的设想与肯定，最终促成教会大学在中国的诞生。1890年举办的基督教在华传教士大会指出，“一个受高等教育的人是一支燃着的蜡烛，别的人就要跟着他的光走。……使他们能胜过中国的士大夫，因而能取得士大夫阶级所占的统治地位。”随着外国传教士在中国传教事业的探索与发展，逐渐出现了专门从事教育职业的传教士。“对中国教会大学来说，19世纪是一个开端的时代，……学校常常自命为大学，尽管学校里很少甚至没有学生在攻读大学课程。学习没有程度之分，在学校里的多数学生、老师和课程既没有大学的气氛，也没有大学的学术标准。”在此背景下，一批由西方传教士创办的教会大学在中国应运而生。
2.教会大学的发展与巩固
20世纪前20年是中国教会大学的快速发展期，呈现出合并化、专业化、系统化的特点。这一时期，教会大学为寻求自身发展和获取各方承认，纷纷在西方政府和大学申请立案，同时努力加强学校师资建设，提高人才培养质量，获得了较高的社会声誉。“合并使教会大学由1900年的几所发展到1920年的16所，燕京、齐鲁、沪江、圣约翰、东吴、岭南、金陵、之江、华西协和、福建协和、华南女子、华中等大学初具规模；学生数由1900年的199人发展到1920年的2022人，1923年，16所大学的学生数更是达到3561人，学 龙源期刊网
中国近代教育史
中国近现代高等教育的发展
如果说中国古代高等教育是独立形成与发展的，那么中国近现代的高等教育则是中西教育结合的产物。
时间划分：
近代时期：19世纪60年代洋务派高等教育——1949年新中国的建立
现代时期：1949年新中国成立——今
近代时期
一、中国近代高等教育的萌芽时期
1、以1862年京师同文馆成立为标志，直至19世纪90年代，洋务派共创办类似这样的高等学堂近30余所。以培养外语翻译、洋务人才为目的，教学内容以所谓“西文”与“西艺”为主。这一时期的新式教育机构无一定体系，大都带有鲜明的母体胎记，反映了新式学堂、新式教育处于草创时期的特色。
重要人物：曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等，他们都主张“中学为体，西学为用”，“师夷长技以制夷”的思想。
伴随的重大事件：洋务派洋务运动
2、1895年创办的天津西学堂（1903年改为北洋大学堂）是近代中国第一所大学。1898年7月，京师大学堂设立，成为第一所正式以“大学”为称谓的高等学府。20世纪初，官办大学进一步发展，到辛亥革命的1911年统计，清末高等学校，除官办京师大学堂、北洋大学堂、山西大学堂外，还有各省设立的高等学堂27所，此外，还设立了一批专门学堂，这批学堂的举办，可视为我国近代高等教育的先声。这一时期改造书院，筹办高等、中等、初等和专门各级各类学堂，废科举、兴学校、学西学已深入人心。
3、20世纪初（1902——1903年间），清政府颁布了第一部包括高等教育在内的具有近代意义的全国性学制——《癸卯学制》。壬寅癸（gui）卯学制作为中国近代一个较为完备的学制，为中国近代学制的建立和完善奠定了基础。1905年科举制正式被废除。直到辛亥革命前的十多年时间里，中国高等教育的发展，无论是理论层面、制度层面还是实践层面，都弥漫着一种浓厚的“以日为师”的氛围。
重要人物：康有为、梁启超等
伴随的重大事件：维新派“戊戌变法”、百日维新
小结：从洋务高等学堂的创办到京师大学堂的诞生，从癸卯学制的颁布到废科举、立学部，中国传统高等教育在西方高等教育的冲击之下，开始被迫纳入西方的现代高等教育某些制度和形式，开始了由传统到现代的转变。但由于封建思想和传统教育的强大阻力以及腐朽没落的政治体制的阻碍，这种高等教育现代性的增长受到了很大的限制。
近代中国教会女学兴盛缘由探析(19世纪70年代～20世纪初)
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近代中国教会女学兴盛缘由探析（19世纪70年代～20世纪初）
作者：王冰青
来源：《新教育时代·学生版》2016年第26期
摘 要：教会女学从创办伊始，在19世纪70年代至20世纪初，办学规模逐渐扩大，层次逐步提升，逐渐形成了一套相对独立且较为完整的教育体制与办学模式。在这一历史时期，中国教会女学的兴盛发展是19世纪40～70年代教会女学发展的必然结果，与传教士舆论宣传的引导息息相关，也是中国社会风气日开的产物。
关键词：近代中国 教会女学 兴盛缘由
自1842年8月鸦片战争失败，中国与列强签订了一系列不平等条约，使西方侵略者获得了许多特权。传教士在华办教堂宣教便是其特权之一。为了辅助传教工作，传教士把兴办教育作为一种传播方式和媒介。于是各类教会学校在中国纷纷建立起来，其中也包括教会女子学校。
近代中国教会女子学校的发展，从空间上呈现出一个由中国外围向本土发展的趋势，从时间上以1844年为发端，19世纪70年代为分界，后期呈现出兴盛发展的趋势，具体表现为：
一是办学规模扩大，层次提升。传教士在中国创办女子学校的初期阶段，由于民众普遍的反侵略情绪和一开始传教士对办学兴教重视不足等因素，教会女子学校的数量相对较少，办学层次较低，还一度面临招生困难的窘境。1877年在华基督教传教士大会，传教士们普遍认为较低水平的办学模式已经不能适应目前的状况，于是改变策略，逐渐提高办学水平和层次，建校规模也不断扩大。在大会过后，一批教会女子中学，如圣玛利亚女校（1881年），镇江女塾（1884年），上海中西女塾（1892年），贝满女中（1895年）相继出现。至20世纪初时，教会女中已基本发展成熟，客观上呼唤着更高水平的女子学校的出现。1905年5月，中国基督教教育会决定要在中国建立4所女子大学：华北、华中、华西、华南各建一所。虽然后来只有三所成立了，但纵观中国教会女学的发展，办学层次依然实现了从小学—中学—大学的提升。另一方面，在规模数量上，据数据显示，1876年，教会女学校有日校82所，学生1307人，寄宿学校39所，学生794人。至1907年，单在江南地区，天主教会就有女校697所，在校学生15300人。到1925年时，教会女子学校中的女生人数已经达到116251人。[1]总之，在这一阶段，教会女学不仅数量有所增加，规模扩大，办学层次也实现了阶梯式提升。
教会大学对中国高等教育的影响
教会大学对中国高等教育的影响
［摘 要］教会大学作为在中国本土出现的近现代文化教育的一部分,其全新的办学模式和教育理念给中国几千年来的文化教育以强烈冲击,拓展了近代高等教育的教育内容、拓宽了近代高等教育的教育对象、奠定了近代高等教育的学科基础,从而在中国高等教育近代化的过程中作出了不可磨灭的独特贡献。
［关键词］教会大学；教学；办学体制
1807年,英国传教士马礼逊到达广州,创办教会学校,拉开了晚清新一轮西学东渐的序幕。鸦片战争后,伴随着西方的坚船利炮,其宗教和传教士也来到了中国。至1860年,欧美各国教会在广州、厦门、福州、宁波、上海、香港六个城市开设的教会学校有50所左右,学生有1000余人。其中有女子教会学校16所。至1877年,全国教会学校发展到347所,学生5917人。其中女子教会学校81所。
1877年,第一次全国传教士大会以后,教会学校进入迅速发展的阶段,教会大学也应运而生。所谓教会大学,就是指19世纪末起西方传教士在一系列不平等条约保护下、在中国创办的高等教育机构,是西方列强打开近代中国国门后想进一步控制中国的产物。至20世纪20年代西方基督教会在华创办的教会大学有新教创办的燕京大学、圣约翰大学、金陵大学、岭南大学等13所和天主教创办的3所。教会大学已经遍布华东、华北、华南、西南各地。教会大学最初创立的目的是为了传教,但从客观上来说,它传播了西学与西方先进教育制度,对我国高等教育的发展起到了巨大的推动作用,并促进了中西文化的交流与发展。
1 教学方面
1.1 教学内容
教会大学一改中国传统的四书五经,提倡中西并重,在学科设置和课程内容上有了很大改变。如岭南大学文科开设英文、历史、经济学、宗教、译文、科学、哲学等学科,理科开设英文、科学、数学、宗教、译文、统计等学科,社会学科开设英文、经济学、历史、科学、宗教、译文统计等学科,农科开设英文、生物学、化学、农科、经济学、译文、宗教、统计等学科。社会科学包括心理学(心灵学)、逻辑学(是非学)、哲学、世界历史(万国通鉴)、政治经济学(富国策)、国际法(公法学)、外文及翻译等。
中国近代教会大学及其现代意义
中国近代教会大学及其现代意义
作者：郝广龙
来源：《人间》2016年第17期
摘要：作为教会教育与近代中国教育相结合的产物，中国近代教会大学在中国近代高等教育发展史上具有重要意义。中国近代教会大学具有宗教性、注重教学研究、重视社会服务等鲜明特点，其发展历程对我国当前高等教育发展仍有重要的借鉴意义。
关键词：教会大学；校长；女子高等教育
中图分类号：G647 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0167-02
一、教会大学的兴起
19世纪后期，列强依靠武力打开了中国的大门，揭开了中国近代化的序幕。初入中国的列强，实施了一系措施以保障其在华利益。经济和政治遭受列强破坏的同时，西方的文化意识形态领域也加紧了入侵步伐。教会作为西方主流文化的传播机构，理所应当地进入了中国社会。与武力入侵的方式不同，西方传教士希望借助办大学的手段来入侵中国人的精神世界，并妄图以“十字架征服中国”。在西方各个教会的共同努力下，在中国各地陆续建立起了一批教会大学。
教会大学建立之初，其培养定位就是试图培养西方资本主义在华的代理人，可以说，其教育宗旨是脱离教育本体功能的，是有悖于高等教育发展规律的。狄考文早在19世纪70年代就曾经说过：“所有伟大的科学发现都是由上帝恩赐给基督教国家的......（科学）是上帝特别赋予教会去打开异教邪说的大门的工具和争取人们信仰的手段。”[1]这句话虽然表明教会大学重视科学，但也无法掩饰其赤裸裸的殖民心态。但随着中国近代社会的进一步开放和发展，以及教会大学教育实践的的不断深入，暗含在教会大学中的教育本体功能逐渐凸显，至此，教会大学走向了逐渐摆脱宗教束缚的道路，这在客观上也推动了中国高等教育的近代化进程。到1919年，中国一共有14所教会大学，到抗日战争时期，一共有约26所教会大学。
试析教会大学对近代中国高等教育的积极影响
２Ｏ１３年第４期 （总第８２期） 理 论 观 察 Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃ Ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ Ｎｏ．４，２０１３ Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．８２
试析教会大学对近代中国高等教育的积极影响
吕军梅 ，周 彦 （齐齐哈尔大学文学与历史文化学院，黑龙江齐齐哈尔１６１０Ｏ６） ［摘 要］教会大学作为近代中国一个特殊的高等教育机构，在中国存在和发展近６０年，其 多舛的命运。是非功过的评说。反映了时代的变迁。长期以来，人们认为教会大学与西方殖民侵 略势力有着千丝万缕的关系，从而忽略了其积极影响的一面，对其评价明显失之公正。本人认 为．教会大学作为一种外来文化其对近代中国高等教育的发展产生了积极的影响，其历史贡献 是应当给予充分肯定的。 【关键词］教会大学；高等教育；积极影响 ［中图分类号］Ｇ６４２．０［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９—２２３４（２０１３｝０４—０１４８—０２ 教会大学是指ｌ９世纪末２０世纪初．与教会有关的机 构、组织或个人．根据其需要，凭借不平等条约，在华开办的 高等教育机构。教会大学从ｌ９世纪末在中国产生，到２０世 纪５０年代全国大专院校院系大调整时退出中国历史舞台， 在中国存在和发展了近６０年的时间。因为教会大学与西方 殖民侵略势力有着千丝万缕的关系，故在其存在的半个多 世纪里，受到的评价也是褒贬不一，毁誉参半。近年来，学术 界对教会大学从多个角度探求，研究更加深入、透彻，也从 过去的对它全盘否定，到逐渐肯定其积极作用。本文认为， 教会大学扩大了近代中国高等教育的对象，丰富了高等教 育内涵，促进了高等教育的多元化，拓展了高等教育的职 能．对中国的高等教育产生了积极而重要的影响。 教会大学开创了女子高等教育的先河．扩大了高等教 育的对象。长期以来，中国传统观念要求女性只需在家庭中 接受“三从四德”的教诲。此外不需要她们再有所知、有所 求，更谈不上接受高等教育这些问题。然而，教会大学冲击 了女子教育的传统观念．开创了女子高等教育的先河．把女 子列为教育的对象。为女子争取受教育权提供了重要的平 台。做出了一定的贡献。 教会大学招收女子作为高等教育的对象，从形式上来 说一般有两种．单独设置的教会女子大学、男女同校的教会 大学。其中第一种形式又可以分为由中学发展而来的教会 女子大学和直接创办的教会女子大学两种。成立于１９０５年 的华北协和女子大学和成立于１９０８年的福州华南女子文 理学院，都是由教会中学发展而来的。１９０５年的金陵女子 大学是直接创办的教会女子大学。然而国人自办的女子高 等教育机构直到１９１９年４月才出现．即北京女子师范学校 改为国立北京女子高等师范学校，宣告国人自办的第一所 女子高等教育机构成立。女子作为高等教育对象的另一种 是男女同校的教会大学．这种形式也实开我国大学男女同 校之先河。人们一般认为蔡元培主持北京大学期间，于 １９２０年招收女生是首开大学的女禁，这只是就国人自办的 大学而言。其实。教会大学在２０世纪初就已有这方面的尝 试并取得不错的成绩，如著名的岭南大学在１９０５年就已经 实行男女同校。据统计，在２Ｏ世纪上半期，从教会大学毕业 的女大学生人数总计约６０００人［１］，这对于当时起步晚、发 展缓慢的中国女子教育事业而言，就是一笔非常宝贵的财 富。 可见．教会大学在促进女子教育观念的转变和具体的 办学实践中，不仅首创中国女子高等教育的先河，教会大学 接受女子入学，即扩大了高等教育的对象，为中国近代高等 教育的逐步完善和发展做出了一定的贡献。 教会大学注重大学的国际文化交流，丰富了高等教育 内涵。在有意识地吸收、融合中国传统文化中的内容和提高 办学质量的同时。教会大学借鉴西方现代大学的经验，鼓励 开展高水平学术交流即国际文化的交流与合作，以提高其 声誉。教会大学凭借自身特殊的人脉关系，纷纷与外国著名 大学建立合作伙伴关系．并以此来获取外国集团和基金会 的资助。一些教会大学与美国大学进行合作发展新专业，并 进行交换教授和学生。这些在中国高等教育史上都是首创。 此外。教会大学还资送一些学生出国留学，教师也享受同等 待遇出国进修、考察，聘请外国学者来华任教更是常见。 【收稿日期］２０１３—０３—２５ 【作者简介］吕军梅（１９８５一），女，河北邢台人。硕士研究生，研究方向：中国近现代史。 ．——１４８．
建筑记忆：上海那些大学的老建筑
建筑记忆：上海那些大学的老建筑
01 历史·风华：老建筑走过的峥嵘岁月
建筑的历史和人类的历史一样漫长，建筑像一面镜子，岁月是最高明的设计师，它以独特的艺术语言熔铸和反映一个时代、一个民族的审美追求。建筑是石头写成的史书，矗立在大学校园中的建筑，是大学发展历程的亲历者和见证人。【详细】
一、西学东渐，教会大学沧桑印记
中国现代大学基本上是横向的移植，而不是纵向的继承。1840年鸦片战争之后，洋务运动兴起，西学渐入，出现了许多新式学堂。中国真正的第一所现代大学是1879年由两所诞生于60年代的教会学院合并而成的外国教会大学——上海圣约翰书院，于1905年改名为圣约翰大学。
从圣约翰大学走向华东政法大学
华东政法大学位于上海市长宁区万航渡路1575号，其校园建筑风格极为欧化，校区为中国第一所教会大学——圣约翰大学的原址。圣约翰大学是中国创建最早的大学之一，1879年美国圣公会上海主教施约瑟将1865年设立的圣公会培雅(BairdHall)书院和1866年设立的度恩书院(DuaneHall)合并成立圣约翰书院。圣约翰大学古朴典雅的校园建筑系1939年之前建造，前后约60年陆续建造完成。这些中西合璧的校园建筑，在建造时是中国前所未有的，人们称之为约翰式的中国高等学校著名建筑群，上海政府于1995年将它们列入“上海市市级建筑保护单位”。
许多名人如南开系列学校创办人张伯苓，外交家颜惠庆、施肇基、顾维钧、王正廷，名医颜福庆、牛惠霖、牛惠生，会计师潘序伦、民族资本金荣毅仁、刘鸿生，作家林语堂，建筑家贝律铭，出版家邹韬奋，宋氏家族的宋子文、宋子良、宋子安，民国总统严家淦、连横(连战的祖父)都是毕业于圣约翰大学。据说张爱玲曾想入约大而受阻于学费。
情深深雨濛濛钟声响起——怀施堂
还记得《情深深雨濛濛》中圣约翰大学里那悠扬的钟声吗？这幢华贵的钟楼此刻就在华东政法大学的校园里。1894年1月26日举行了该楼的奠基典礼，系拆除1879年4月建筑的四合院，用原隅石奠基，以示新旧继续不绝之意。1895年2月19日举行了落成典礼。在当时，该楼是中国式学院建筑的始作俑者，也被誉为教会学校建筑之最佳校舍。在落成典礼上，为纪念圣约翰大学创始人施勒楚斯基，正式命名该楼为怀施堂。新中国成立后，约大师生为纪念1921年毕业生邹韬奋，怀施堂改名为韬奋楼。
近代中国教会大学专业教育发展的考察
２０１１年第５期 高教探索
Ｈｉｇｈｅｒ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ
近代中国教会大学专业教育发展的考察术
岳爱武
摘要：早期的教会大学把西方传统的以培养贵族绅士为目标的“自由教育”移植过来，实施所谓的 “完整教育”，即从内容到形式，均以宗教为核心，而诸如声光化电、政史艺地等世俗课程则鲜有教授。然 而。从２Ｏ世纪２０年代起，为适应中国特定的社会历史环境，教会大学自觉抑或非自觉地做出了一系列的 改革，逐渐将自身融入到中国近现代专业教育发展的历史进程中，实现了外国教育资源的中国转化，并由 此对我国专业教育的发展产生了较为深远的影响。
关键词：近代中国：教会大学；高等职业教育；考察
近代教育史上，无论是主动模仿他国教育模式， 还是非自主地接受外国教育模式都必须根植于本国 实际才能获得发展，中国近代教会大学的嬗变很好
地验证了这一历史理性。２０世纪２０年代以前，早
期的教会大学从内容到形式，均以宗教为核心，圣
经和教义问答是学生的主要必修课程，而诸如声光 化电、政史艺地等世俗课程则鲜有教授。然而，从 ２０世纪２０年代起，教会大学为适应中国特定的社
会历史环境，自觉和非自觉地做出了一系列的改革， 逐渐将自身融人到中国近现代专业教育发展的历史
进程中，实现了外国教育资源的中国转化，并由此
对我国专业教育的发展产生了较为深远的影响。
一、教会大学专业教育发展的历史背景考察
众所周知，教会当局在中国开办大学，本是为 了按照基督教的意图，在中国塑造一个有别于传统 士大夫的精英阶层，藉以支配社会的感情和意见，
实现“中华归主”的宗教目的。所以，早期的教会
大学把西方传统的以培养贵族绅士为目标的“自由 教育”①移植过来，实施所谓的“完整教育”．即 “所有课程、皆系必修。更无所谓文理科之区别焉”， “学生的毕业程度须有一种普通常识，对于各科应受
同等门径，不偏不倚，无轻无重”。Ⅲ在众多传教士看 来，除医学和神学外， “差会一般并不赞同开设更
抗美援朝时期教会大学的爱国表达与身份重构——以金陵大学为中心的考察
2021年5月第36卷第5期内江师范学院学报JournalofNeijiangNormalUniversityMay.2021Vol.36No.5抗美援朝时期教会大学的爱国表达与身份重构
———以金陵大学为中心的考察
刘海军, 王未强*
(成都中医药大学马克思主义学院, 四川 成都 611137)
摘 要:当“抗美援朝”成为国家意志,并随着动员宣传成为社会主流话语时,社会各阶层不可避免地要在这一语境下作出回应。教会大学因其深厚的美国背景,在抗美援朝时期成为一个特殊的社会存在,然而,这种身份的特殊性不仅没能成为其反美爱国的障碍,相反催生出更加激烈的民族主义情绪。教会大学师生以积极的姿态投入到控诉美帝罪行、参加军事干校、肃清美帝文化侵略等运动中,对“抗美援朝”表现出了高度的情感认同和实践认同。在此过程中,教会大学不断地进行自我改造,并积极配合国家对旧式高等教育的改造,最终完成了身份的重构。关键词:抗美援朝;教会大学;金陵大学;爱国表达;身份重构DOI:10.13603/ki.51-1621/z.2021.05.012
中图分类号:K27文献标志码:A文章编号:1671-1785(2021)5-0067-05
19世纪末至20世纪上半叶,西方传教士和教会
团体本着传播基督教的宗旨,在中国陆续创办了一批
具有近代色彩的高等教育机构,统称教会大学。至1950年底,我国接受外国津贴的高等学校共20所(不
包括已经被接办的辅仁大学),其中接受美国津贴的学
校有17所[1]。关于中国教会大学史的研究,学界有相
当丰硕的成果①。既有研究成果主要集中在1949年
之前,对相关重大历史事件与教会大学的关系,如非基
督教运动、收回教育权运动、抗日战争等皆有考察。但
对抗美援朝这一历史事件是如何影响教会大学发展进
程缺乏专题研究。抗美援朝时期,教会大学的美国背
景是否会影响其反美爱国的行为?教会大学的民族主
义情感表达是否还存在“求同”与“求异”的张力?教会