【精选】《孝经》 孝治章第八原文译文
《孝经》孝治章第八原文译文【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。
以事其先王。
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故
得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，
灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
诗云：有觉德行，四国顺之。
【译文】
孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的
臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。
所以会得到各诸侯
国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的
男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得
到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。
治理自己卿邑的卿大夫，即便对
于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便
他们乐意奉事其父母亲。
只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不
发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所
说的那样。
《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。
’”
【读解】
这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得
到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，
不敢慢于人的实在表现。
列为第八章。
孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。
推其爱敬之心以爱敬他人。
即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。
因
对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。
照这样的
奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。
古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。
爱人的人。
也受人爱慕。
敬人的人，也受人敬重。
连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加
以侮慢。
何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。
照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？
古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和
女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，
谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。
那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。
以此孝道治家，那岂不是达
到理想的家庭吗？
果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，
那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也
就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。
照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。
战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。
从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。
孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。
有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。
由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。
国学经典《孝经》孝治章第八(原文+译文)
而 况 于 妻 子 乎 ？ 故 得 使他们乐意事奉其父母双亲。只有这样，才会让父母
rén zhī huān xīn yǐ shì qí qīn fú
人 之 欢 心 ，以 事 其 亲 。夫
rán
gù shēng zé qīn ān zhī
jì
然 ，故 生 则 亲 安 之 ，祭
双亲在世时安乐祥和地生活，死后成为鬼神，享受到 后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾 害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zhì jiā zhě
bù gǎn shī yú chén qiè
治理自己都邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，
治 家 者 ，不 敢 失 于 臣 妾，
ér kuàng yú qī zǐ hū
gù dé 更何况对其妻子、儿女了？所以会得到众人的欢心，
bù gǎn yí
以 孝 治 天 下 也 ，不 敢 遗
xiǎo guó zhī chén ér kuàng yú gōng
即便是对极其卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是 公、侯、伯、子、男五等诸侯了？所以会得到各诸侯
小 国 之 臣 ，而 况 于 公 、 国臣民的欢心，使他们供奉祭祀先王。治理一个封国
zuò
gù míng wáng zhī yǐ xiào zhì
作 。故 明 王 之 以 孝 治
tiān xià yě rú cǐ
shī yún
yǒu
天 下 也 如 此 。《诗》云 ：‘有
jué dé xíng
sì guó shùn zhī
觉 德 行 ，四 国 顺 之 。’”
-2-
《孝经》全文及翻译阅读大全
【导语】《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核⼼书经。
儒家⼗三经之⼀。
下⾯是⽆忧考分享的《孝经》全⽂及翻译阅读⼤全。
欢迎阅读参考！《孝经》全⽂及翻译阅读⼤全 开宗明义章第⼀ 仲尼居，曾⼦侍。
⼦⽈：“先王有⾄德要道，以顺天下，民⽤和睦，上下⽆怨。
汝知之乎？” 曾⼦避席⽈：“参不敏，何⾜以知之？” ⼦⽈：“夫孝，德之本也，教之所由⽣也。
复坐，吾语汝。
” “⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。
⽴⾝⾏道，扬名于后世，以显⽗母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于⽴⾝。
《⼤雅》云：‘⽆念尔祖，⾀修厥德。
’” 【翻译】孔⼦在家⾥闲坐，他的学⽣曾⼦侍坐在旁边。
孔⼦说∶“先代的帝王有其⾄⾼⽆上的品⾏和最重要的道德，以其使天下⼈⼼归顺，⼈民和睦相处。
⼈们⽆论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？” 曾⼦站起⾝来，离开⾃⼰的座位回答说∶“学⽣我不够聪明，哪⾥会知道呢？” 孔⼦说∶“这就是孝。
它是⼀切德⾏的根本，也是教化产⽣的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
⼈的⾝体四肢、⽑发⽪肤，都是⽗母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
⼈在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从⽽使⽗母显赫荣耀，这是孝的终极⽬标。
所谓孝，最初是从侍奉⽗母开始，然后效⼒于国君，最终建功⽴业，功成名就。
《诗经·⼤雅·⽂王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养⾃⼰的德⾏。
’” 天⼦章第⼆ ⼦⽈：“爱亲者，不敢恶于⼈；敬亲者，不敢慢于⼈。
爱敬尽于事亲，⽽德教加于百姓，刑于四海。
盖天⼦之孝也。
《甫刑》云：‘⼀⼈有庆，兆民赖之。
’” 【翻译】孔⼦说∶“能够亲爱⾃⼰⽗母的⼈，就不会厌恶别⼈的⽗母，能够尊敬⾃⼰⽗母的⼈，也不会怠慢别⼈的⽗母。
以亲爱恭敬的⼼情尽⼼尽⼒地侍奉双亲，⽽将德⾏教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天⼦的孝道呀！《尚书·甫刑》⾥说∶‘天⼦⼀⼈有善⾏；万⽅民众都仰赖他。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。
孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。
这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。
孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。
你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。
]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。
长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。
孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。
《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。
]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。
天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。
蒙学经典《孝经》全文及译文
蒙学经典《孝经》全文及译文《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。
在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
孝经全文诵读及译文【全十八章】(精选范文)
孝经全文诵读及译文【全十八章】（精选范文）【中国菜谱】【开宗明义章第一】原文：仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”译文：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行与最重要的道德，以使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为什么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【天子章第二】原文：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”译文：孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”【诸侯章第三】原文：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
孝经原文翻译
孝经原文翻译孝经原文翻译《孝经》是中国古代汉族政治伦理著作，儒家十三经之一。
《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。
下面然而小编整理的孝经原文翻译，欢迎来参考！开宗明义章第一【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论然而尊贵还然而卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那然而为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就然而孝。
它然而一切德行的根本，也然而教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都然而父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这然而孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这然而孝的终极目标。
所谓孝，最初然而从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【读解】这一章书，然而全部孝经的纲领。
它的内容，就然而开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就然而孝道，这个孝道，就然而德行的根本，教化的出发点。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文《孝经》是伦理学领域的经典著作，专注于论述孝道，被广泛认为是十三经之一。
在东汉时期，这本书被官方指定为必读教材，从皇室到普通百姓，都必须要阅读。
第一：开宗明义章【原文】：仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。
你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。
你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。
所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。
”第二：天子章【原文】：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《前刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。
诸德之本《孝经》全文及译文（收藏版）
诸德之本《孝经》全文及译文（收藏版）《孝经》全文及译文一、开宗明义二、天子章三、诸侯章四、卿、大夫章五、士章六、庶人章七、三才章八、孝治章九、圣治章十、纪孝行章十一、五刑章十二、广要道章十三、广至德章十四、广扬名章十五、谏诤章十六、感应章十七、事君章十八、丧亲章附录《孝经》《孝经》——中国儒家经典《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。
传说为孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
”《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经孝治章第八》原文翻译及赏析
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孝经第八章原文及译文
孝经第八章原文及译文
《孝经》第八章名为《孝治》，以下是其原文和译文：
原文：
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。
’”
译文：
孔子说：“从前，圣明的君王以孝道治理天下，就连小国的使臣都不敢失礼，何况是公、侯、伯、子、男这些诸侯呢？所以，诸侯们都能够得到各国的欢心，来奉祀先王。
治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都不敢欺侮，何况是对士人和百姓呢？所以，诸侯们都能够得到百姓的欢心，来奉祀先君。
治理家族的卿大夫，就连臣妾都不敢失礼，何况是对妻子和儿女呢？所以，卿大夫们都能够得到家人的欢心，来奉事他们的双亲。
这样，父母在世时，就能够安乐地生活，父母去世后，也能够得到鬼神的享用。
因此，天下太平，没有灾害，也没有祸
乱。
所以，圣明的君王以孝道治理天下，就是这样的。
《诗经》中说：‘天子有伟大的德行，四方诸侯都来归顺。
’”
这一章强调了以孝治国的重要性，认为明王以孝道治理天下，能够得到百姓的欢心和拥护，从而实现天下太平、灾害不生、祸乱不作的目标。
同时，孔子还引用了《诗经》中的诗句来强调天子的德行对于国家的重要性。