西方理性概念内涵分析(印)
晋阳学
于
》
年第
期
西方
理性概
念内涵分析
黄南
珊
“
理性向来就
存在”
,
理性概念首先是一
个历史范畴,
它具有不同的
历史内容,
并在与现实的
相互作用
中不
断地生
成和
发展理
性是西方哲学
史上一
个经典概念,
在西
方理性观念的整体流变中,
其内涵是
经过本体论认识
论价值论人
性论辩证法
方法论等角度的
多重
性探索
而不
断深
化的本文拟就
此加以专
题探析
一、
从本体论
角度来说,
是
本体理
性。
西方理性采
取形而
上学的本体
论形式,
着眼于
理性的本体观和本体意义,
探索世
界的
本原和宇宙的
本质,寻
找纷繁复杂千变
万化的
现象世界背后不
变的永恒本体和终
极存在,
建立
起一
个包罗万
象的形而
上学体系
或理
性天国,
标示了
世界
本原
论与理
性主
义的统一
本体理性以柏拉图
的宇宙理
性和黑格尔的
绝对理念
绝对精神
为代
表柏
拉图
的宇宙理性是指外在于现
实世界的永
恒绝对独立存在的
精神实体,
是现
实世界一
切感性事物的源
泉和本质柏拉图的
宇宙理性奠定了西
方理性本体观的
基础
黑格尔的
绝对理念把理性视为包罗和
决定一
切的
宇宙总
体性结构人的
理性只
是
绝对理念在自觉
阶段的
表现它预
定宇
宙的
发展进
程其本身
也是一
个辩证发
展过程
黑格尔
深刻地
发
掘了
理性的辩证思维
功能和内在统一
性,
把理性本体观念
推向极端化本体理性把理
性视为
宇宙万
物的
共同
本质和最终根
据,
作
为支配包括人在内的
世界存在的
客观结构体
系和普遍必然性。它以绝
对的
普遍理性为基础
理解人与世
界的
关系,强调
外在于
人的普
遍理性的
绝对确定性和完满性
本体理性
具有两个基本特征
一
是预设
性本体理性是人预
先设定的
神圣的
终极存
在,
它作为人的
先在性假定和预设,
以纯
理性概
念的
精神形式存在,以不
变应
万变,
是
自在的
永恒的
这种逻
辑的假
定认为,
在人的认识过程
之前预
先存在着绝对真理和
本质
规
律
而假
定人的
理性认识能力与认识对象之间
有着一
种前定的
对应同一
关
系预
设可被人理解的
客观因
果必
然律和
确信人的
理性能力能够把握客观因
果必然律预先确
立一
个不可怀疑的抽
象理性,
这是一种
本体先定论。
本体理性的预
设性导致
理性认知的
内在矛盾
作为不可
怀疑的
抽象本体在观念上是
自足完善的,
而在实践中却是有待不断
证明的
本体先定论的目的
是为了更
完满
地认识理
性本身,而预设手
段的
非现实性特
点使对理性本体的
认知证明只停
留于
概念形式的纯思
阶段而缺乏
征实性品格,
手段与目
的
的非一
致性影响对理
性本身的
真正
认识。
二
是超
验性。
本体理性预先确立了一
个绝对
的
先验本体,
使理性完全局限于思
辩的形
而上学
中具有可能性而不
具备可验性,
由认识
的
应然的最终结果跃迁为认知的必
然的
先验
前提。
本体理
性所预设
的最终本质只是
无内
容的
精神存在和
无实证的纯
粹观念,它
是超象超验超时空的,也
并非是不
证自
明的,
而
是有待
证明
但证明
方式又
是诉诸理
性本身陷入无效的
循环论
证康德指出
传统理
性
本体论是一
个无法
获
得证明的形
而上学,
本体是
超验的,
对它无法
形成知识本体理性
预先确
立了一
个无法
证实的
超验本体,
这就
埋下了非
理性的
根源
西方现代
非理
性主
义
思
潮正
是从
本体观的
角度反
对传统理性主义,
把非理性抬到形而
上学的
本体论高度本
体理性是人主观预
设的,
自然而然被生
命化
意志
化神圣化从一
种精神存在演化为
神性符
号,
这样,理
性本体与上帝
观念
理性化上
帝
等同西
方的
上帝
观念,
作为一
种理
性本体
观念的根本标识,
是自然的秩序性合理性和事物的普遍必然性它
作为权
威规
范和至善完美的
理想化身,
已
成为人
类存在的
最高价
值和精神支桂,人
类的生
存
目的生
存意义仰赖于
上帝的虚设上
当尼
采宣
称“
上帝已
经死
了”
时,
传统
的理性本
体观逐渐为
现代
非理
性本体观所取代
二从认识
论
角度
来说,
是
认知理
性。
认知理性是指人们藉以
认识和把握客观
事徽角勺
本质和规律的
判断推理等逻辑思
维
形式和油
象思维能力,
即指人
们一
种独特的认识能力和
认识手段而
就认识功
能而言,
认
知理性的
最终意义
是对客体因
果必然性联系的反
映。
柏拉图的
致知理性即“
理
智”
,
启蒙理性主
义的
科学理性
内涵英国经
验主
义的
经验理性和欧洲大陆唯理主
义
的
天赋理性,
康德关于
作为
最高认识
能力的
理性区
别于“知
性”
黑格尔关于
作为
辩证思
维的
理性均是认知
理性的不同
发展形
态认
知理性确立了理
性的
科学
精神和科
学
权威,主
张追
求知识真理,强调
知识
就是
力量,
激发了人
们对认识对象的
科学
求知
探索精神和创
造热情也
称为科学
理性认知
理性内
含实用
性和功利
性,
讲求科学
认知
的功
用效能
特别推崇技术和
知识,
将科技知识视为人
类改
造自然的强
有力的
手段和
工
具,
也称功用
理性或技术理性,
马克斯韦伯的“
形式理性”和法兰
克福学派的“工
具
理性”,
就是指的
这种科技理
性。
如果说本体
理性着重于
揭示现
象世界后面不
变的办
恒
本体,
那末认知理性专注于人
类如何
认识世界追求未知领域的
知识
真理
和探
寻客观世
界的
内在规律是理性的
求真本性的
完满体现
认知理性有两个基本特征
首先,
是
批判性,即它的
怀疑一
切和批
判现
实的否
定精
神理性的
本性就在于
怀疑批
判否
定
和超越,
追求思维的自
由它以
审视的态
度对
待自然和
社会,
要求将一
切置于
理性之光的
评判衡量
之下,
在理性面前不存在信仰
权威和迷
信理性的
本质
是否
定的
但理
性的
发展却是肯定的,
理性所
维护的
自足完善
的
认识功
能体系
使理性陷入
追求无限自
由的
错觉,
对
理性本身的轻
信和
理性能力的
高扬
形成对理性的
绝对化理解
和非合理性的运
用其
次是非完备性一
方面,
认知
理性强
调
理性思维
在知识
形成中的重
要作用要求思维
的确定性明晰性和
知识的可
靠性有效性
另一
方面,
认知理性内在地具有非完备性和
局限
性理性认识的
方法手
段和工具
是非
完
备的理
性认识的
前提和
结
果是非完善的
理性的
认识
能力
也是有限的,理
性认识所
西方哲学考研名词解释、简答和论述试题总结
西方哲学考研名词解释、简答和论述试题总结
名词解释
古希腊部分
范畴(亚里士多德)1
洞穴说2
四因说18
产婆术9
实体(亚里士多德)6
智者与智者运动2
伊壁鸠鲁的快乐论伦理学2
理念说10
中道1
知识即美德5
认识你自己1
理想国3
数(毕达哥拉斯)3
存在(巴门尼德)7
实践智慧(亚里士多德)2
太一(普罗提诺)5
哲学源于诧异1
属性和样式1
无定(阿那克西曼德)2
六本原说1
普纽玛2
原子论3
第一哲学第二哲学3
始基3
回忆说3
米利都学派4
犬儒学派1
蜡块说1
种子说4
原子和虚空4
二分法(芝诺)1
努斯1
理智(阿那克萨哥拉)1
波菲利问题3
飞矢不动3
泰勒斯2
人是万物的尺度4
人不能两次踏入同一条河流2
分有说1 模仿说1
和谐(毕达哥拉斯)1
悬搁(皮浪)1
斯多亚派伦理学1
爱利亚学派1
德谟克里克的影像说1
四根说3
流溢说2
四弦断比喻2
高尔吉亚1
芝诺四悖论1
怀疑主义1
真理之路(巴门尼德)1
第二实体(亚里士多德)1
知识与意见(柏拉图)1
1
现实与潜能1
中世纪
奥康剃刀8
神正论1
温和怀疑论1
教父哲学3
上帝的本体论证明3
因信称义（马丁.路德)2
阿奎那"上帝存在的五个证明"3
马丁路德1
托马斯经院哲学的基本观点1
经院哲学3
光照说2
中世纪信仰与理性的关系1
哲学是神学的婢女1
阿拉伯尔"概念论"1
1
近代部分
休谟:
物是观念的集合2
存在就是被感知8
习惯是人生的指南5
知觉1
休谟1
观念的关系和事实1
休谟问题3
不可知论1
康德: 先天综合判断6
道德律1
自在之物4
二律背反3
实践哲学1
人为自然立法2
不可知论1
时空说1
认识论1
黑格尔:
否定辩证法1
实体即主体3
绝对精神11
三一式1
存在即合理1
逻辑学的三个组成部分1
绝对命令5
异化2
主奴关系2
启蒙运动:
孟德斯鸠1
论道德理性的基本内涵
中国人民大学学报2007年第1期
JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANo12007
论道德理性的基本内涵杨宗元
[摘要]道德理性是指道德主体分析道德情境,进行道德推理,确立自己的行为准则的理性能力。道德
理性能力的成果最终积淀为道德规范和道德原则。它包括两方面的内涵:一是规范性内涵;二是功能性内涵。
道德理性的规范性内涵与功能性内涵是紧密结合在一起的:道德理性的规范性内涵是功能性内涵的必然结果,功能性内涵是规范性内涵的理论渊源,道德理性通过规范性内涵为自己立法,通过功能性内涵为自己的法
则寻求根据,二者在道德的实践性上融为一体。
[关键词]道德理性;规范性内涵;功能性内涵
[作者简介]杨宗元:中国人民大学出版社副编审(北京100080)
道德理性是社会道德规范体系得以形成的重
要因素,是伦理学作为学科体系得以确立的必要
条件,也是伦理学走向应用、走向社会生活的必然
要求。它是道德个体成为一个有德性的人,社会
成为道德而和谐的社会必不可少的因素。就道德
个体来讲,对道德理性的揭示将有助于人们理解
道德生活的本质,正确认识和思考如正义、义务、
权利、忠诚、勇敢和个人责任等道德问题,为人们
理性、明智而和谐地生活提供理论依据。就社会
道德生活来讲,市场经济的发展使社会生活感性
化、表面化,理性层面则更加工具化,以致出现了
种种非理性主义思潮,而对道德理性的研究无疑
是对这种倾向的反思,从而有助于弘扬道德理性
精神。
无论是西方伦理思想史上,还是中国伦理思
想史上,无论是对道德理性持肯定态度的思想家,
还是持否定态度的思想家,无论他们对道德理性
赋予怎样的具体内容,他们所使用的道德理性在
内涵上无非包括三个方面的含义:一是在实体的
意义上使用它,即将它作为人的机体的一部分(这主要是指古希腊时期);二是将它作为一种对人的
约束力量,对欲望、激情起引导和节制作用;三是
将它作为一种进行道德思考、道德推理和道德判
论价值理性的异化
论价值理性的异化
一、引言
价值理性的异化问题的背景与意义
二、价值理性的基本概念与内涵
1. 对价值理性的概念的界定
2. 价值理性的内涵与特征
3. 价值理性的分类
三、价值理性异化的概念与原因
1. 价值理性异化的概念与界定
2. 价值理性异化的原因与特征
四、价值理性的异化对社会的影响
1. 对人的自由和尊严的侵犯
2. 对社会和谐的破坏
3. 对社会经济发展的阻碍
五、如何消除价值理性的异化
1. 加强教育宣传，重树价值观念
2. 建立健全法律法规，促进社会公正
3. 发挥媒体的监督作用
4. 积极开展精神文明建设
六、结语
价值理性异化的根源深层次的是社会的不稳定状态，需要所有成员一起去努力，构建一个健康、和谐的社会大家庭。第一章：引言
今天的社会生活中，人们面对着影响价值理性的各种因素，人们的行为习惯不断的被扭曲和变形。价值理性的异化问题并非昨天才存在的，但如今随着社会的发展和进步，价值理性异化问题已经突显出来了。价值理性意味着对事物所持的评估观点所依据的形而上学和认识论基础，是一种为确立信仰和目标的理智思考方式。而在现代社会的快速发展过程中，大量的市场经济手段与广告宣传等方式对独立思考的人的价值观进行了干涉，从而对价值理性进行了异化。作为现代人，我们必须意识到价值理性异化的存在，并为增强自己的价值理性而作出努力。
本论文的主要内容是对于价值理性的异化的探讨，分析其存在的原因，以及消除价值理性异化的方法等，希望能够加深人们的认识，将人们引向正确的道路。
第二章：价值理性的基本概念与内涵
2.1 对价值理性的概念的界定
价值理性的概念来源于西方哲学中的伦理学和价值理论，是指人类对于什么是好，什么是坏的抽象反思，是人类在行动中所感知到的意义和价值的理性。这种价值观在传统社会中是很稳定的，不同社会有不同的价值观，人们从文化、教育、传统习俗等多个角度接受价值观的影响，对外界有自己的判断和评价。而在今天的社会中，价值理性的发生了异化，人们逐渐失去了自我思考和判断能力，不少人往往以市场价值等方式作为评判行为、商品等的标准和尺度。
西方文论名词解释(1)
理式：柏拉图哲学中的核心概念，指不依存于人的意识的一种超时空的绝对存在。根据柏拉图的解释，这类”理式”存在于天外境界，无生无灭，无声无色，不可捉摸。柏拉图认为，现实中可见的事物，均是以理式为蓝本形成的。柏拉图对”理式”的解释，虽然比较神秘，但在哲学意义上，实际上是指，事物的本体，事物的真相。故而在柏拉图的理论中，她有时又用“真实存在”、“真理”，“真理大原”之类术语指称“理式”。
迷狂：指失去正常理智时的精神迷乱状态。在《斐德若篇》中，柏拉图分析了4种“迷狂”。一是预言迷狂，即受神感召而能预言的人呈现出的迷狂；二是除灾迷狂，即为了禳除灾祸而祷告神灵时的人陷入的迷狂；三是灵感迷狂，即使人因诗神附体而呈现出的迷狂；似是回忆迷狂，以及那些完全摆脱了现实束缚，一心向往善与美的“理式者”，沉浸于“理式”回忆之境时呈现出的迷狂。
陶冶：亚里士多德在《诗学》中论述悲剧功能时所用的术语。“陶冶”系罗念先生在《诗学》中的译语，朱光潜先生则将其译为“净化”。其基本含义是：悲剧所激起的观众的怜悯与恐惧之情，有助于观众原有的此类情感的宣泄，有助于恢复和保持其心理健康。
妥帖得体：贺拉斯所强调的文学创作的总原则。具体所指的是：从形象塑造到词语安排，从结构设置到人物语言设计，从诗格的运用到材料的选择等，都要合适得当。
判断力：贺拉斯强调的判断力，就是我们通常所说的理性认识能力。基于文艺创作应妥贴得体的认识，贺拉斯认为写作要成功离不开判断力。创作主体只有具有相应的判断力，才能真正的认识生活，才能知道如何塑造形象，怎样给人提供教益，以及采用什么样的叙述技巧等，从而做到各个方面的妥帖得体。
崇高：审美范畴之一。主要指对象以其粗犷博大的感性姿态，雄伟的气势，劲健的物质力量和精神气度等，给人以心灵的震撼，使之受到强烈的鼓舞和激越，促使人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。朗吉努斯所说的崇高，则主要是就艺术效果而言的，即作品能够带给读者的强烈情感震撼与思想冲击，能够使之产生的雄浑、庄严，激越的情感体验。在朗吉努斯这里，“崇高”还没有被上升为一种审美范畴，但他对崇高的描绘已部分的符合了现代人对崇高范畴的认识。
启蒙理性与工具理性
启蒙理性与工具理性
——对当代资本主义的一种批判
（一）启蒙的概念。“启蒙”英文是Enlightment。从词的意义来看，它的含义是阐明、澄清、照亮。它给人启发和启示。演变成专有名词“启蒙运动”时，它的意思是思想解放运动、社会解放运动。在西方，从公元14世纪开始的文艺复兴运动，至16-18世纪的作为资产阶级革命前导的反封建反宗教的思想解放运动，皆属于启蒙运动阶段。所以，启蒙有引导人们从黑暗走向光明，从遮蔽走向揭示，从愚昧走向智慧的含义。
西方的启蒙运动持续了约400年，形成了两大思潮、两种文化。从近代来说，以笛卡尔为代表的哲学家，他们始终以人和意识为研究对象，运用的是理性主义的逻辑方法，形成了一种文学文化。以培根、洛克为代表的哲学家，以科学和语言为研究对象，运用经验主义的逻辑方法，形成了一种科学文化。这就是西方人本主义思潮和科学主义思潮的由来。一直持续到今天。
西方哲学大师们关于启蒙的论述，更加深我们对“启蒙”含义的理解。
康德说：“启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面”，“使人发现按照人的尊严——人并不仅仅是机器而已——去看人；„„”（注：康德：《历史理性批判文集》，商务印书馆，1991年版，第29、31页。）从康德论述看来，启蒙运动第一是摆脱人的不成熟状态，第二就是要摆脱宗教所造成的愚昧，第三，要用人的眼光看人。
从《悲剧的诞生》中间，我们可以发掘尼采关于启蒙的理解。尼采说：“希腊人在他们的日神身上表达了这种经验梦的愉快的必要性。日神，作为一切造型力量之神，同时是预言之神。按照其语源，他是‘发光者’，是光明之神。”（注：尼采：《悲剧的诞生》，三联书店，1986年版，第4页。）由于日神阿波罗照亮了我们前进的道路，我们认为它是启蒙之神。尼采强调的是：应该对人民进行启蒙，既要反对宗教，又要反对现存国家。启蒙的任务就在于揭露侯爵和政治家所作的一切都是有意的欺骗。尼采在此是从人文主义立场，来理解和提出启蒙的。
西方哲学史,理性与信仰的张力
理性与信仰的张力
从自我意识出发
奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，为人们指明一条寻找上帝的路径。在他看来，这条路径既离不开知识，同时又不能局限于知识。为此，奥古斯丁必须一方面针对当时盛行的怀疑论而论证知识的确定性，另一方面又必须指出知识的不足。
奥古斯丁的出发点是人的自我意识。在《独语录》中，他与自己的理性有过这样一段对话：“你知道自己在思维吗？――我知道。――所以，你在思维是千真万确的吗？――是千真万确的”。在他看来，人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。“难道有人怀疑他自己在生活、在回忆、在认识、在意欲、在认知、在判断吗？„„当他怀疑时，他就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无根据地表示赞同；尽管一个人仍然可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这个怀疑本身”。
奥古斯丁甚至用人的思维可能产生错误来证明思维的确定性。他说：如果我错了，我就存在。奥古斯丁的这一论证使他成为近代哲学之父笛卡尔的“我思故我在”思想的先驱。奥古斯丁认为，哲学的任务不在于确认这些真理的客观有效性，而在于寻找它们的形而上学根源。这些真理之所以是真的，就在于它们分有了绝对的真理，而绝对的真理就是上帝。在这样的意义上，真理也就不是人的认识或思维的结果。 鉴于真理即上帝的这种特性，奥古斯丁深入内心的目的不是为了寻找思维着的精神，而是为了寻找上帝。奥古斯丁从自身之外的物质世界回到自身之内，从肉体回到灵魂，逐级上升，最后达到理性，“找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变，是受那一种光明的照耀„„，最后在惊心动魄的一瞥中，得见‘存在本体’。这时我才懂得‘你形而上的神性，如何能凭所造之物而辨认洞见’，但我无力凝目直视，不能不退回到原来的境界，仅仅保留着向往爱恋的心情”。理性之所以无力凝视上帝，就因为上帝是绝对超越的，是不可认识的。
从“信仰寻求理解”到“信仰为了理解”
法经济学理性主义分析
Industrial Finance 产业财经15摘 要：理性主义是法经济学发展的基石。作为一门交叉学科，
理性多元化与价值多样化的冲突造成法经济学面临理论发展
瓶颈。分析法经济学的理论来源，对其进行静态逻辑分析，从整
体上厘清理性主义研究纲领，研讨重构路径，具有较大的理论
和实践价值。关键词：理性；理性主义；经济学；法学；法经济学
法经济学是一门交叉学科，包括法学和经济学。作为一门
交叉学科，虽然它起步较晚，但是备受法学界和经济学界的重
视。法经济学的出现体现了研究方法和思维方式的创新，它的
理论体系完整，研究方法新颖，实践价值较高。法经济学的理论
根基是理性主义，随着现代经济学和法学的理性和价值逐渐多
元化发展趋势日益明显，法经济学的理性主义面临诸多挑战。
对法经济学的理性主义进行分析，探索新的发展方向具有理论
和实践意义。
一、法经济学理性主义的理论来源与逻辑分析
（一）法经济学理性主义理论来源
法经济学理性主义理论来源于经济学理性主义和法学理
性主义。经济学理性主义在发展过程中吸收了很多哲学理性主
义的逻辑。理性最早出现在古希腊哲学里，阿那克萨戈拉最早
对理性进行定义。从斯多葛学派到康德和黑格尔的哲学，理性
的内涵和外延一直存在较大分歧。经济学理论在其发展过程中
与理性主义密切相关。亚当斯密的《国富论》最早提出的“经济
人”理论实质上就是经济学理性主义的起源。经过古典经济学
家和新古典经济学家的不断演绎和完善，经济学理性主义经历
了完全理性阶段、有限理性阶段，从本质上看，仍未跳出工具理
性。从某种程度上讲，经济学的发展是一种“经济学中的理性主
义运动”。理性是法律的生命和本质。从某种意义讲，“法的理性
是实现其它法律价值的手段和衡量其它法律价值的尺度，也是
法律发展的动力。”当理性主义成为构建经济学理论的重要因
素时，经济学与法学产生了一定程度的共通。1940年，芝加哥
大学的迪雷克特和西蒙斯首次尝试用经济学理论研究反垄断
法，标志着经济学理论和法学理论交叉产生法经济学。
西方哲学思想中的人性论述
西方哲学思想中的人性论述
人性是哲学中一个重要的话题，西方哲学对于人性的探讨也非常深入。在西方哲学中，人性常常被描述为一种基本属性，通过它我们可以理解人类存在的意义和价值。在本文中，我们将探讨西方哲学思想中的人性论述，从古代到现代，从理性主义到现象学，深入了解人性的多种角度。
古希腊哲学中的人性论述
古希腊哲学中，人性被描述为一种理性的本质，通过合理的思考和哲学探讨可以达到解决问题的目的。在柏拉图的《国家》中，人性被分为三个部分：理性、意志和欲望。柏拉图认为，合理的人应当通过理性来控制欲望和意志，以达到理想的状态。亚里士多德也提出了类似的分析，认为人性由三个可分的部分组成：理性、欲望以及情感。他强调，理性和道德品质是人性中最高贵的部分，并认为人类的理性是其与动物之间最根本的区别。
基督教哲学中的人性论述
基督教哲学认为人性是神灵的造物，由荣耀、美德和罪恶组成。在神学思想中，罪恶是来自于亚当、夏娃偷食禁果所招致的，同时也是人性中的一部分。基督教哲学认为，通过信仰和关注神的光芒，人类可以走出罪恶的阴影，重获荣耀和美德。人类的灵魂和它所拥有的智慧将为之开启道路。
现代哲学中的人性论述
现代哲学中，人性的探讨无论是从方法或是结论的角度都有了不同的取向。理性主义者认为，人性是通过合理思考和神圣的信念而得到的。笛卡尔认为，人性是由思考所构成的。与此不同，经验主义者强调人性是通过感性和体验而得到的。洛克认为，人是一张白纸，所有的知识都来自于感官上的经验。 同时，存在主义者认为，人的本质中有一种无意识的力量，它可以用来排斥和抵制结构化的权力。西门斯认为，人可以积极地选择自己的生活，但这种选择通常是虚无的。林德贝克则认为，人性的真实面貌可以通过对人性的拒绝和存在的反思而得到。
现代哲学中有一种极端的观点，它认为人类只是自然界中的一种动物，没有任何的神性或本质，这种观点被称为物种主义。物种主义者认为，我们应该将人看作是另一种普通动物，不应该对人类赋予任何特殊的价值和意义。
英语民族的思维模式
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英语民族的思维模式
所谓思维模式是指人类看待事物、观察世界并进行认知、推理的基本模式，它包括思维形式、思维方法、思维路线、思维顺序以及思维倾向等基本要素。它是最为隐含的文化内涵之一，是一切文化特别是交际文化的深层基石。思维方式体现于民族文化的各个领域，诸如物质文化、制度文化、精神文化和交际文化等。思维方式的差异，亦是造成文化差异的重要原因之一。而且思维方式又与语言密切相关，是语言生成和发展的深层机制，语言又促使思维方式得以形成和发展。我们可以说，民族思维特征反映并且表现出民族文化的特征。民族思维模式是沟通民族文化和民族语言的桥梁。思维模式的差异，也正是造成语言形式差异的一个重要原因。因此，要研究语言的特征及其转换，要研究语言和文化的关系，便有必要研究与语言和文化有密切关系的思维模式。
一、西方人强调客体
客体和主体是哲学上的两个概念，两者往往是相对而言的。客体指主体以外的客观事物，客体是主体认识和实践的对象。西方哲学思想主张的是理性，其前提是将客体与主体相分离，对事物进行理性的分析思考和判断，从而形成概念。例如，亚里士多德认为“求知是人类的本性”。培根推崇“知2
识就是力量”西方人以认知自然为视觉焦点，崇尚自然、认识自然、探索自然，最终征服自然，主宰宇宙。这种物本文化的长期积淀则演变形成了西方人客体型的思维模式。
汉民族较注重主体思维，而西方民族则较注重客体思维。这两种思维模式差异在语言上表现为：汉语常用有灵主语，即用有生命的人和动物所充当的主语（或潜在的主语）；而英语则常用无灵主语）即用无生命的物体或抽象概念所充当的主语。汉语较多使用主动句，表达较主观；而英语中被动句的使用频率远远高于汉语，表达较客观。
英语中广泛使用被动态，尤其是在科技文章、报刊文章中；汉语的被动态使用的范围相对就很狭窄。而汉语中常用主动语态，并以主动语态表示“隐含”的被动意味。即使在不以指称人的词为主语的句子中，也认为其中实际上“隐含”了人这一主体。
正义的理念：正义是一个过程而非终极结果
《正义的理念》：正义是一个过程，而非终极结果
人类的历史，就像是在一条半明半暗的洞穴里不断探 索，人们从未放弃过对洞穴尽头那个更为自由、更为正义的 世界的争取。但何谓正义？人们对此感到困惑，而理论学家 们也从未停止过努力，希望建立关于正义的理论。印度经济 学家、1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚•森的著作《正 义的理念》，被誉为自约翰•罗尔斯《正义论》问世以来， 有关正义的最重要的论著。这是阿马蒂亚•森一生理论的汇 集和凝练。在接受晶报记者采访时，该书的译者之一王磊对 这部作品作了多方位的解读。
一个奇怪的梦
在为《正义的理念》写下这些文字前，我做了一个奇怪的梦。
梦中，自己身处一条幽暗深邃的洞穴，洞的中心位置亮着一 簇摇曳闪烁的灯火，根据墙上密密匝匝的影子，可以推断洞 里有无数挪动着的人。单就这些依稀如幻的行尸走肉来说， 洞里的生活实在没有太大意思。可在这些如同层层愁云惨雾 的影子背后，总有一小抹明媚的光亮，在隧道的尽头若隐若 现。
洞内的瘴气一刻没有停止对我的麻痹，我一步步向那抹光亮
挪去……当洞外的世界进入我的视线，我被惊呆了，那是一 个光明的世界，眼前的海水被照成蓝莹莹的宝石色，海上行 驶着只有幻想中才存在的奇形怪状的船只，开阔的海湾向远 方敞开着。
这时候响起某种“呼噜呼噜”的野兽低吼，一头丑恶无比的
巨兽向洞口游来。它七窍喷火，令人生畏。用一种半人半兽、
难以形容的声音向我嘶吼，“回去，回到洞里！”这个畜生吼
道。“可我不想往回走了，你凭什么向我狂吼！"我抗议道。
“因为我会保证你的安全，给你一种天真无邪的生活。”它 竟劝诱起了我。“可我不满意，洞外的世界是这么广大，我 想知道大海的那端有怎样的生活！”我坚持要离开，怪兽的 眼珠狡猾地滚动着，用假嗓哄着我：“那一端什么都没有， 况且海上有险恶的巨浪和暗礁，多少人都填不饱它的胃口。”
“可是我宁愿冒险，哪怕一无所得。"我抗辩道。怪兽终于 歇斯底里地狂怒起来，“我们当初是订了约的，你们既然把 自己交给我，我的意志就是正义和法律，你必须服从！” 我在极度沮丧和激愤中醒了过来，才知道这不过是一个梦。 随着情绪慢慢从激动中平复下来，才开始回忆它的情节。应 该说，人类的整个历史都像在一条半明半暗的洞穴里不断探 索，人们也从未放弃对洞穴尽头那个更为自由、更为正义世 界的争取，却无往不被自己的“造物”困厄在洞口。人的“造 物”