春秋战国时期私学中的体育教育
兰台世界2012·10月下旬春秋战国时期是新旧制度和新旧统治秩序的转换过渡期。这一时期，国家四分五裂，社会急剧动荡，文化领域“百家争鸣”，官学衰废，私学兴起。体育教育也是百家“争鸣”的内容之一，众多著名的政治家、思想家和教育家对体育教育理念各抒己见，呈现出了“百花齐放，百家争鸣”的良好局面。连绵不断的战争，极大地推动了军事体育的发展，休闲娱乐体育、养生术和养生思想也有了突破性的进展。春秋战国时期是中国古代体育事业发展的一个高潮期，对中国传统体育的发展具有深远影响，这一时期，孔子、荀子、墨子、李悝、商鞅、老子和庄子等一大批著名教育家都经办着私学，而且都形成了自己独具风格的体育教育思想。这些体育教育思想对我们今天的体育教育改革，仍具有一定的借鉴意义。一、孔子私学中的体育教育1.“德、智、体”全面发展的教育思想。“仁、知、勇”是孔子心目中对人才要求的最高境界。他说：君子道者三，我无能焉仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，可见他十分注重从“仁、知、勇”等三个方面来培养高素质人才。“仁”是对道德素养的要求，属德育范畴；“知”是对文化素养的要求，属智育范畴；“勇”包括有顽强的意志品质，强健的体格和掌握纯熟的射、御等基本军事技能，勇在一定程度上属于体育的范畴。这表明：孔子私学的教育目的，是要培养出具备“仁”、“知”、“勇”等三方面基本素养的德才兼备、能文善武的全面型人才。2.遵“礼”的体育教育思想。孔子在政治上提倡“仁”，道德上提倡“礼”，他的教育目标就是要培养具有优秀道德品质的“文武兼备”的学生。孔子提出：“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，淋漓尽致地阐明了“崇文尚武”的思想。孔子尚文，但文必须之以礼，孔子尚勇，可是，他又警示人们：勇而无礼则乱，直而无礼则绞，也就是说：勇敢但不讲礼节就会引起混乱和战争；性情秉直、心直口快但不恭敬有礼，就会因说话刻薄尖刻而伤人。3.弘扬“竞赛礼仪”的体育教育思想。孔子继承了西周官学中的“六艺”教育内容，弟子三千余人，而且，身通六艺者有七十二人之多。孔子本人就是一位擅长射、御之术，且能“劲拓国门之关”的勇士，他要求与他行射及旁观的人，必须遵守射箭竞赛的礼仪规范，否则，不允许与他行射，他认为行射的目的不仅仅是争技术的高低，更要彰显出高尚的人格魅力。孔子曾在其论语中说：君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子，由此可见，孔子认为射箭比赛的主要目的不是取得好的成绩，而是提高参赛者的德行修养，借这项体育比赛来弘扬“礼”法，反映了孔子教学思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这种君子之争的精神，不逊于奥林匹克精神，也不逊于欧洲中世纪骑士风度。4.倡导“户外运动”的体育教育思想。孔子非常注重户外活动的教学效果，充分认识到从事这项活动能够强身健体，加深同学之间的友谊，且具有非常强的娱乐性。从“孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较”，可看出孔子经常参加钓鱼、射猎等户外活动，虽然孔子射猎技艺高超，但他不以获取猎物为主要目的，而更看重这些户外活动的休闲健身作用。下面《论语》中的记载就能说明这一点，“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”和“孔子游于景山之上,子路、子贡、颜渊从”，都说明登山、踏青和郊游也是孔子经常参加的户外运动，他把带学生登山当做强身健体的户外运动和一项有益的社会实践活动。二、荀子私学中的体育教育1.唯物主义体育观。荀子是著名的唯物主义思想家和教育家，他提出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，大自然的发展是有一定规律的，他同时又提出“制天命而用之”，人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，而不是把人的意志强加给天，去改变规律，反映了荀子朴素的唯物主义自然观。在身心健康的修养方面，荀子也同样坚持唯物主义观点。“形具而神生”是他提出的物质第一观点。他在论著中还提出了这样的观点：养备而动时，则天不能病；养略而动罕，则天不能使之全，这充分说明，他当时已认识到了人在锻炼身心中的主观能动性，认为人的健康状况不是上天来决定的，而是由养生活动和运动锻炼来决定的，阐述了体育运动对人们身心健康的决定性作用。2.“快乐教育”的体育教育思想。荀子极力推广快乐体育的教育思想，他认为音乐舞蹈有助于调养性情、陶冶身心，是一种非常好的养身运动，对人的身心健康发展有极大好处。他在其文论中提到：听其雅颂之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。乐舞能陶冶人们的情操，使人心胸豁达开朗，同时起到塑身健美的作用，与现代健美操有异曲同工之妙。体育活动在人的身心锻炼上是有很好作用的，在他的论著中提到很多，他认识到这样的真谛：乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐，高雅的文体娱乐活动能够让人的志趣各方面清明、行为举止端正，这不仅有利于人的身心健康，还对移风易俗、净化社会环境、构建和谐社会起到积极的作用，同时在人类追求“真”“善”“美”的真谛方面也都有重要作用。三、墨子私学中的体育教育1.注重军事教育的体育教育思想。墨子的射箭技艺非常不错，射箭技能教学是他必不可少的教学内容。在日常教学实践活动中，他十分重视学生的射、御等基本军事技能训练。2.注重“任侠”精神的体育教育思想。墨家是一个纪律严密的政治和学术团体，为实现学派宗旨而义无反顾的精神是墨家显著的特点。从“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”这些论述中可以看出，墨子要求他的弟子一定具有超凡的武艺，
同时具有舍文章分析了春秋战国时期私学中的有关体育教育的思想，其目的是取其精华，去其糟粕，做到“古为今用”，对我国现代体育教学以及进一步深化体育课程教学改革提供一些借鉴。春秋战国时期体育教育思想私学春秋战国时期私学中的体育教育□渭南师范学院教育科学学院杨枭摘要关键词YISHIWEIJIAN
21兰台世界2012·10月下旬………………………………………………………………………………………………………………………………………………………己为人、刻苦耐劳并能绝对服从的“任侠”精神。为实现各自学派理想，他们还极力推崇“自苦为极，死而无悔；重就诺，轻生命”的“任侠”精神，由此开启了中国古代武侠之风。墨家的“任侠”是身体实践和道德精神结合的典范，对后世武术的传播和发展具有重要的作用。四、李悝、商鞅私学中的体育教育李悝和商鞅是法家学派的代表，两人都是军事体育的倡导者。法家竭尽全力推行“变法”，主张“以吏为师”、“以法为教”，提倡“以法治军”、“倍赏必罚”，鼓励“耕战”，积极推行军事技能训练，并颁布法令激励国民积极参加军事体育活动。在战争频发的春秋战国时期，各诸侯国的统治者是能够接受这种教育思想的。李悝在任魏文侯上地守时，曾经下过一道《习射令》，中有：人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。令下人而人皆疾习射，日夜不休。李悝“断讼射的”看起来似乎可笑，但是在提高老百姓的身体素质和军事技能等方面，却收到了良好的效果，为魏国军事强大奠定了坚实的基础，当秦国寇边时，一举击败秦国。同样，商鞅在秦国实行变法时，奖励军功，并积极开展军事体育训练，“民勇于公战，怯于私斗”，商鞅变法对当时及后世都产生了深远而重大的影响，为秦王朝统一中国打下了坚实的基础。李悝和商鞅的私学中军事体育是其主要的体育思想，这与当时的社会需求是相适应的。五、老庄私学中的体育教育老子和庄子是道家学派的代表，养生体育教学思想的传播者。他们办的私学虽然没有孔子私学那么显赫，但也是弟子“满天下”，孔子就曾问学于老子。道家养生体育思想有自己独特的体系，追求身与心、形与神、内与外的一致性，其“天人合一”、“我命在我”、“重人贵生”、“形神相依”等基本观点，构成了道家养生哲学理论的基础。老子十分精通养生之术，从养生原则上看，老子主张“道法自然”，庄子主张“依乎天理、因其固然”；从养生方法上看，老子主张“专气致柔、营魄守一”；庄子主张“心斋、坐忘”，二者一脉相承。由此可见，老子和庄子的养生保健思想，内容多样、内涵丰富，在抗衰老和养生保健研究方面，提出了许多辩证而行之有效的观点。他们的养生保健思想极大地推动了我国传统养生文化的形成和快速发展，对后世学校体育和休闲娱乐体育的发展具有意义深远的影响。春秋战国时期各家各派私学中的体育教育思想内容丰富，内涵博大精深，对我国传统体育教育思想的形成和发展，作出了巨大的贡献。然而由于时代的局限性，各家各派推崇的体育教育思想有积极的一面，也有消极的一面。因此，我们要用辩证唯物主义的观点对其进行分析研究，力争做到“取其精华，去其糟粕，古为今用”，为进一步深化体育课程教学改革提供一定的借鉴作用。参考文献[1]体育史[M].北京：高等教育出版社，1996.[2]毕业，等.道家思想对中国体育文化影响管窥[J].体育文化导刊，2005（4）.[3]李新霞，王娜.论墨子的体育教育思想[J].河北体育学院学报，2010（2）.[4]张英.荀子的休闲体育观的形成[J].西安体育学院学报，2007（2）.★本文为2012年渭南师范学院重点科研项目，项目编号:12YKF005。★作者杨枭为渭南师范学院教育科学学院研究生，副教授。运动在中华民族的成长史上一直是一种十分重要的文化活动，而在我国古代运动中，和谐思想一直指导着各种运动的演进。击壤是儿童、老人十分喜欢的一项民俗娱乐，完美诠释了天地人的和谐共处思想本源，具有十分博大的和谐文化思想。如果能够合理地把击壤的文化价值进行传承和开发利用，不仅可以有效保护这项非物质文化遗产，而且还能够在我国新的历史时期，赋予击壤新的发展动力。因此，对击壤这项运动的研究有助于社会文化素质和道德素质的提高，具有十分重要的现实意义。一、击壤运动规则击壤作为古代的一种运动，主要是为了歌颂太平盛世，祈求人人丰衣足食，在打击土堆时进行唱歌的一种古老投掷游戏。早在远古帝尧时期该项运动就已经开始流行。虽然在当代，击壤的名称及游戏规则有所不同，但是基本上差别不是很大。目前，在我国宁夏、山西、陕西、河北等地，击壤已经发展成为砖瓦的击壤，在宁夏地区，击壤不仅在民间广泛流行，甚至成为宁夏民族体育运动会的一项重要传统比赛项目。在山西省，击壤又被称之为“打瓦”，在永和县和吕梁市广泛流行。即可分为两组或者多组进行，赛具是瓦片或者石头。在开始比赛之前，随意在一块平地上画出两条宽大约在8—12米的平行线，其中一组成员要将自己的瓦片竖立在远处的线上，称之为被攻方，另一组的人站在近处的线上，称之为进攻方。进攻方要把被攻方的瓦片全部打倒才算胜利，一直要打完每一节，直到十一节全部都胜利了，该组才能够算取胜。击壤运动步骤是：第一，“头东比”，要站在自己线上拿着自己的瓦片，然后向前跨出一步，向着和自己相对应的站立瓦片扔出瓦片打到它；第二，“一拓儿”，要把自己的瓦片向前扔一段距离，然后单腿往前跳一步，弯腰拾起瓦片，并将拾起的瓦片投向对方瓦片；第三，“二拓儿”，重复“一拓儿”步骤，只是要往前单腿跳两步；第四，“三顶脑”，要头顶着自己的瓦片并向对方瓦片跑三步，低头让自己的瓦片滑落砸倒对方的瓦片；第五，“四豁子”，要向对方的瓦片扔出自己的瓦片，并向前单腿跳三下；第六，“五捞鱼”，同样要向前单腿跳四下后，在跳第五步的时候，用一条腿和另外一条腿摆出一个“8”字形状的姿势，然后用手中的瓦片从“8”字上方穿孔而过，砸向对方的瓦片；第七，“六在兔”，要向前跨出两步，并要能够在跨出第二步的时候，确保瓦片从自己的两条腿中间扔出去；第八，“七切草”要蹲在地下，两腿中间留有空隙，
中国古代的教育制度
1 中国古代的教育制度 中华民族有着悠久灿烂的文明历史，这与古代中国教育的发达是密切相关的。一般认为，早在公元前二千七百年左右五帝时代，即已有了学校教育的萌芽。原始初民聚集在一道，祭祀天地鬼神祈求风调雨顺五谷丰登，传授生产、生活的知识，他们进行这些活动的地方，便是学校的雏形了。经过夏、商、西周和春秋长期的发展变化，逐渐形成比较正规定型的学校。中国古代的教育，可分为官学和私学两大类。 一、西周教育 （一）西周的官学制度 西周的学校教育制度是在夏、周学校教育制度的基础上形成和发展起来的。据古籍记载，早在夏朝，就有了学校。《孟子·藤文公》说：“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。” 这里，庠、序、学、校都是那时学校的名称。但是有文物佐证的学校，迄今所知最早的时代是在商代，因为殷墟甲骨文里记载了殷商学校的名称，如庠、序、学、瞽宗等。从文献记载来看，大约“庠”“序”等属于教育平民的乡学，“学”则属于培养贵族子弟的国学，“瞽宗”则可能是学习祭礼的学校。因为殷人迷信，祭祀盛行，在祭祀时多半配乐，乐官多由盲人担任，“瞽”就是盲人。 到了周代，随着宗法制度的逐步确立，为巩固宗法制度而建立的学校由了进一步的发展，教育制度较前代更为完善，学校的机构也更为完备。大体来说，西周时，学校分国学（国家官学）乡学（地方官学）。国学是中央设立的学校，有“大学”和“小学”之分，周天子所设大学叫“辟雍”（取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均、北均上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。）各诸侯国所设大学叫“泮宫”（学校前半环雨水而得名），一般说来，只有贵族子弟才能入国学，平民子弟只能入乡学。奴隶子女没有入学资格。当时的教学内容因国学和乡学而有所不同。以国学而论，包括了德、行、艺、仪四个方面，具体内容为六艺：礼（规章仪式）、乐（音乐舞蹈）、射（射箭）、御（骑马驾车）、书（历史）、数（数学）等，大学以诗、书、礼、乐为主，小学则以书、数为主。实施教育的目的，如《礼记·大学》所云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即培养道德高尚、热爱人民、对人民有益的人 （二）西周教育管理的特点——学在官府 西周是我国奴隶制社会高度发展的时期，经济上实行井田制，政治上实行以宗法制为基础的分封制，尊卑等级秩序严格，强调以礼治国。这些决定了西周统治者对教育的高度统治和垄断，形成了“学在官府”的局面。 “学在官府”指的是官学机构设于官府之中，即政教一体；奴隶制国家的学术为奴隶制官府所垄断，即“官守学业”；官学的教师就是官府的官吏，即官师合一。“学在官府”这种历史现象的产生有其客观原因：惟官有书，而民无书；惟官有学，而民无学。 二、春秋战国的教育 春秋战国时期，官学渐衰，私学兴起，公室养士得到发展。战国时，
中外教育简史 复习要点
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..... 第一章 远古至西周时期的教育
1、远古教育的起源:教育是随着人类社会的产生而同时产生的；教育直接起源于人类的生产劳动和社会生活；教育是人类社会所独有的一种有目的、有意识的自觉活动。
2、原始社会教育的特点:原始社会教育特点主要有：教育权利平等，教育主要为生产劳动服务，教育在整个社会生活中进行，教育是极端原始的。
3、学校的产生:学校的产生需要具备以下几个条件，即一部分人脱离生产劳动；脑力劳动和体力劳动有明显的分工；科学和文化有较大的进步，特别是文字的记载和整理达到了一定的程度；阶级分化和阶级对立的形成。
4、西周的教育制度:西周在教育方面集前代之大成，汇合各种学校构成一套组织比较完备的学校教育体系。西周的学校大体可分两类、两级：一类是国学，一类是乡学。国学又有大学与小学两级；“乡学”有庠、序、校、塾。西周奴隶制官学的课程内容，前期与后期有所不同：前期尚武；后期重文。大学与小学也有所不同：大学主要是学习诗、书、礼、乐等传统文化；小学主要是学习礼、乐、射、御、书、数等基础知识。西周初期，因为政权立足未稳，需要加强军事实力，所以，西周初期学校教育的主要任务是练兵习武，力图把学生培养成为“执干戈以卫社稷”的武士。
5、奴隶社会教育的特征:在我国夏、商、周三代，文化教育完全为奴隶主贵族所垄断，奴隶根本没有享受文化教育的权利。当时，所有一切文化典籍都深藏在天子、诸侯的宫廷之中，由专门担任文化事务的官吏世袭保管。这些官吏，同时又是负责教育贵族子弟的教师。奴隶社会这种宫廷学校典章做教材、官吏兼教师的情况，就是后人称谓的“学术官守”或“学在官府”。
6.奴隶社会教育的特征具体表现在如下四个方面：学校教育由奴隶制的国家机器直接控制和操纵；学校教育的大门只朝奴隶主贵族的子弟开放；学校教育只能培养维护奴隶制的各种统治人才；学校教育的内容是奴隶主贵族阶级的意识形态和他们所需要的武功。
第二章 春秋战国时期的教育
浅谈中国古代私学的发展
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浅谈中国古代私学的发展
10历史学3班 王鸿嘉 100305326
摘要：在中国悠久的历史长河中,私学作为我国古代官学重要补充形式一直不断发展着,成为培养人才、发展文化的重要场所，并对我国古代的教育、文化传播产生了积极、深远的影响。本文从我国古代私学的产生入手，叙述了中国古代私学发展的历程，并简要地分析了其原因、意义。
关键词：私学发展 发展原因 影响
一、我国古代私学兴起的背景
古代私学的兴起及归因探究我国古代的私学创于何人,源于何年?教育学界与史学界尚无定论,但大体公认孔子堪称我国古代的私学大师。他所创办的私学时间之久、规模之大。经验之丰、影响之远,在中外教育史上都是罕见的。而私学的发端则大体在春秋中叶。当时社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。春秋战国时期,王室、都在忙于战争,社会动荡,密藏于官府的典籍文物失散于民间,掌握一定文化知识的官员流落到下层,从而为私学的兴起提供了人员和物质基础。
其次,生产的发展,土地的私有,为私学的兴起提供了一定的经济基础。春秋战国时期,铁制农具和牛耕逐步使用和推广,水利灌溉逐渐发展,农业生产力有了极大的提高。而土地私有制开始出现,极大地促进了生产的发展。也为私学的发展提供了一定的物质基础。
这个时期,各奴隶主贵族之间以及奴隶主贵族与新兴的地主阶级之间展开了复杂的斗争。复杂的政治斗争需要学校为他们培养一定数量的“吹鼓手”。而当时,他们无暇顾及学校,私学的兴起恰好适应了他们的需要,尤其是新兴的地主阶级。他们需要掌握一定文化的新人才来为他们摇旗呐喊,从而有力地推动了私学的发展。在这一时期出现的“士”阶层就是这一现象的反应。
中国古代私学，就是在这样的背景下发展起来的。
二、古代私学的初步发展
春秋时期,除了孔子,邓析、少正卯、师襄、老聃、郯子、苌弘等都是当时著名的私学创办者。到了战国,私学比春秋更为昌盛。阴阳、儒、墨、道、法、名、农诸家纷纷建立私学,形成了“百家争鸣”的局面,为以后我国私学发展的多样化奠定了基础。
略论春秋战国时期的人才教育
第２２卷第３期 ２００８年９月 延安教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎａｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ＶｏＬ２２ Ｎｏ．３ ｓｅｐ’２００８
略论春秋战国时期的人才教育
郝晓毓，李世海
（延安职业技术学院，陕西延安７１６０００）
［摘要】 春秋战国是中国历史上的大变革大发展时期，也是人才辈出的时期。其时，私学的兴起，养士制度 的形成和稷下学宫的设立均表明，重视智力投资，重视发展教育事业，是实施科教兴国、人才强国战略的基础 工程。 ［关键词】 春秋战国；人才教育；文化科技；社会发展 ［中图分类号］ Ｇ５２９．２５ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００９—３００１（２００８）０３—００１６—０３
春秋战国是中国社会奴隶制步入封建制的转变时期，其
时有一百七十多个大不小诸候国割据称雄，相互兼并。这个 时期也是我国历史上一个极其重要的发展时期，在经济、政
治和文化教育等诸方面都有过重大发展。这暴风雨时代经济
政治的巨大转变和发展，强烈地要求文化教育变革并为社会 培养大批改革人才，而文化教育的变革与大批人才的相继涌
现，又反过来强有力地推动了这暴风雨时代的巨大转变和迅
速发展。鲁迅曾在《学界新思想之潮流》中指出，“今Ｅｔ新 思想既勃然兴起，吾国数千年旧有文字与学说，其有价值之 处，当然不能全部抹杀。”历史给我们的反思是深刻的。因
此，钩沉述古，拔冗研讨百花齐放、群星灿烂的春秋战国时
代的人才教育，这对于我们实施科教兴国、人才强国战略，
进一步深化教育改革都有着极为重要的意义和作用。
一、私学兴盛——培养人才的摇篮
在我国奴隶社会夏、商、周三代，学在官府，官师不 分，学宦合一，能够享受这种教育的只是少数贵族官吏子
弟。因而，这种官方学校便只是形式上的，象征性的，它没
有当然也不可能造就出大批人才。我们不妨作一考查便可知 晓，春秋战国及以前的所有著名君主、将相和各类人才，竟
几乎没有一个真正是从官学中培养出来的。到了春秋战国时 期，王室和老牌诸侯相继式微，有的贵族破落为贫民，有的
北京市丰台区2023-2024学年高三上学期期末练习历史试题(含答案)
1 丰台区2023～2024学年度第一学期期末练习
高三历史
2024. 01
本试卷共8页，100分。考试时长90分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第一部分
本部分共15题，每题3分，共45分。在每题列出的四个选项中，选出最符合题目要求的一项。
1．在对河南安阳殷墟文化时期铁三路制骨作坊遗址的发掘中，出土动物骨骼约36吨，主要为骨原料，包括肢骨、下颌骨、角和牙齿等，其中肢骨来源多为家养动物。此外，还发现了骨笄（簪）、骨镞（箭头）和骨铲等成品。此考古发现有助于研究当时
①手工业生产情况 ②畜牧业经济发展
③工商食官的制度 ④动物资源的利用
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
2．尚书一职源于战国，其在汉武帝以前是九卿的属官，职掌皇帝的笔札，地位很低。武帝、成帝时扩充尚书人数，武帝设四人，成帝又增加一人，分别主“丞相御史事、刺史二千石事、人庶上书事、外国四夷事、断狱事。”对此理解正确的是，汉朝
A．中央机构决策权力发生转移 B．中央集权得到加强
C．尚书成为中央最重要的职官 D．丞相权力得以强化
3．泼寒胡戏原是一种西域的风俗性乐舞。在寒冬季节，表演者面戴兽具赤膊结队而舞，互相泼水投泥，以求驱鬼祈福。武则天时传入中原地区，后逐渐成为群众性的游乐活动。政治家张说上疏唐玄宗，奏请禁演泼寒胡戏，“乞寒泼胡，未闻典故，裸体跳足，汩泥挥水，盛德何观焉?”玄宗纳其言，泼寒胡戏逐渐绝迹，但其艺术元素被唐人吸收与融合，形成新的舞蹈和乐曲。据此可知唐朝
①民族政策逐渐趋向于保守 ②社会习俗具有排他性
③艺术具有兼收并蓄的特征 ④维护传统的伦理道德
A．①② B．③④ C．②④ D．①③
春秋战国时期的文化发展概况
春秋战国时期的文化发展概况 春秋战国是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期，也是中国历史上第一次重大的文化转折时期。铁器的使用和推广是这个时期生产力发展的重要标志。新的生产工具的使用，大大提高了生产率。私有工商业发展严重冲击“工商食官”的垄断局面。在农业上，铁农具和牛耕的使用和推广，使大规模水利工程的兴建成为可能，“公田不治”，“私田”开辟，促使井田制及其相随的赋税制度逐步瓦解。封建的生产关系开始发生、发展起来。社会结构发生剧变，宗法制度解体，礼乐崩坏，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过度，从“封建亲戚，以屏藩周”变为“布衣卿相，礼贤下士”。殷商西周那种“礼乐征伐自天子出”的时代一去不复返，大夫、庶士、家臣等社会边缘阶层崛起。新兴地主阶级顺应历史发展的潮流，在同奴隶主阶级的斗争中，不断取得经济上和政治上的胜利。到战国时期，各诸侯国陆续实现了向封建制的过渡。新的封建制，基本上适应了当时生产力的发展。刚刚从奴隶制的桎梏下解放出来的农业和手工业劳动者，生产积极性有了提高。新兴地主阶级为了巩固他们的统治，也需要发展生产，这就使得春秋战国时期，特别是战国时期，生产力得到空前的发展，促成科学技术的迅速发展。与此同时，社会转型伴随着社会动荡，随着奴隶制的瓦解和封建制的形成，封建地主阶级掌握了政权，阶级关系发生巨大变化，新旧势力剧烈斗争，各国国君需要思想家门提供最适合本国统治的思想，从而促进了学术思想的活跃，形成“百家争鸣”的局面，涌现了一大批思想家、军事家、文学家，为中国文化发展奠
定了宽广的基础。总之，经济的发展，社会的变革，成为春秋战国时期文化大发展的前提和条件。 春秋战国时期文化大发展的重要体现之一就是官学的衰落与私学的兴起。社会大动荡瓦解了西周宗法等级制的僵化社会模式，也从根本上改变了贵族垄断文化事业的“学在官府”的局面。《论语·微子》记载，原在周王宫中司礼、司乐的士子，作鸟兽散。乐官挚到了齐国；乐师干到了楚国；乐师缭到了蔡国；乐师缺到了秦国；打鼓的方叔移居黄河之滨；摇小鼓的武移居汉水之涯；乐官阳和击磬移居海边。与此同时，原先深藏于宫廷密室的图书也散落民间，成为一般平民的读物，“天子失官，学在四夷”已是大势所趋。官学崩溃，必然导致“私学”的兴起。私学繁荣的象征是稷下学宫。为了延揽人才，广采博议，襄助霸业，各国的统治者大都扶植与资助私学。齐桓公于国都稷门外立学宫，招揽天下贤士，勉其著书立说，讲学论辩，在生活上给予优惠，“开第康庄之衢，高门大屋尊宠之”，在政治上给予相当地位。齐宣王时，挑选各派学士七十六人，“皆赐列第为上大夫”。齐威王则鼓励学者们大胆进谏，给予赏赐。虽然，稷下学宫本身并非某派私学，而属齐国“官”办，但它是专为延聘私家学派来此讲学而设，因此从本质上根本不同于殷商西周时期的“官学”，而无宁说是春秋战国时私学繁荣的产物和象征。春秋战国时期，私学的规模已相当可观。“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉”，“仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫”。“墨子服役者百八十人，曾可赴火滔刃死不还踵”，孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食
简明中国古代学校史
简述中国古代学校发展史
我国最早的学校类型有西周及以前的成均之学和虞庠之学，作为氏族成员进行生产生活教育、社会教化的场所，只是一个学校的雏形，是学校教育的萌芽。春秋战国时期随着文化下移，私学大量涌现，此时的私学是一种私人讲学的场所，主要有私人教育团体和私家教育学派两种形式，具有一定的政治性质和学术理论支撑，一些较大的私学还具有较为固定的组织、较完整的教材和特有的教学方法，如孔子的私学，此时的私学教育，主要是为了传播学术、服务政治、培养各方面人才等。稷下学宫是战国时代田齐政权所创建的一所著名学府，具有政治、学术、教育等多种功能，是一所具有实体意义、有健全的规章制度的高等学府。
汉代在“独尊儒术”文教政策的指导下，官学和私学都得到空前的发展，学制系统已初具规模，学校教育也逐步正规化。汉代的官学主要分为中央官学和地方官学两种，中央官学主要有公元前124年汉武帝创办的太学，专为皇室及贵族子弟服务和教育宫人的宫邸学，创办于东汉灵帝光和元年（178年）的鸿都门学，以及各地郡国学校，私学主要有书舍、书馆、精舍、精庐。魏晋南北朝时期，官学时兴时废，但也有所创新。南朝刘宋元嘉十五年（438年）在京师开设儒学、玄学、史学、文学四馆，宋明帝在“四学”基础上将其合并为“总明观”。在魏晋时期，还出现了文学、律学、书学、算学、医学等专科学校。此时期的私学主要是一些大师所创办的，南朝私学比较发达，北朝时许多名德硕儒隐居在河西和中原的一些地区，以传播儒经为业，促进了私学的发展。此时的私学中，家校教育得到进一步发展，内容也呈现出多样性。
隋唐以后，官学的发展见证了学校教育的发展。隋唐时期，学校得到进一步发展，唐朝的中央官学的主干是国子监领导下的六学一馆，六学指国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，一馆指广文馆，除了上述官学外，唐代的中央官学还有一些旁支，它们是中央各专职行政机构所属的学校，其中最重要的有弘文馆和崇文馆。地方官学则依府、州、县大小分为大、中、小三等，有了规定了师生人数，有一定的规模。隋唐时期的私学随着社会盛衰的变化经历了由微弱到兴旺的转化，大致分为三个层次：初级教育、中级教育和高级教育。唐代佛教寺庙所办的寺学也属于私学的性质，它教授的内容既有佛家经典，也有儒经、史籍、文字书算和诗词歌赋。这一时期科举制度的产生和发展也促进了学校教育的进一步发展。
中国古代史私学教材
中国古代史私学教材
中国整个封建社会都存在着与官学相对而言的私学，全部时间历2000余年，在中国教育史上占有重要的地位。
私学的产生
中国封建社会私学产生于春秋时期，而以孔子私学规模最大，影响最深。那时的社会、政治、经济、文化各方面都起着剧烈的变化。奴隶制走向崩溃，封建制度逐渐形成，统一的奴隶制国家西周日趋衰落，原来统一的西周国家教育制度不能维持下去，礼崩乐坏。由“学在官府”变为“学在四夷”。由于原来在西周做官的，都掌握了一定的文化资料，各有所长，需要到各诸侯国去找工作谋出路，而各诸侯国又需要这些知识分子去为他们服务，甚至各卿大夫的私门为了与诸侯斗争，也需要士为他们服务，士的出路渐广，于是出现了“士”阶层。各诸侯国和卿大夫私门都争相养士，士的培养也就成为迫切的要求。在这些条件下，私学便应运而生（见春秋战国时期教育）。
士阶层中出现了各种学派，代表着不同阶级或阶层的利益。《史记·太史公自序》“论六家要旨”，提出了阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并指出了各家的长短。《汉书·艺文志》说了十家：儒家出于司徒之官，管教化。道家出于史官，记载成败存亡祸福的道理，讲求清虚自守，卑弱自持。阴阳家出于掌天地四时之官，讲求天文气象，敬授民时。法家出于理官，注重赏罚。名家出于礼官，注重名位礼数。墨家出于清庙之守，贵俭、兼爱、尚贤、右鬼、非命、尚同。纵横家出于行人之官，主张权事制宜，受命而不受辞。杂家出于议官，兼儒墨，合名法。农家出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。小说家出于稗官，相信街谈巷语、道听途说的话。孔子认为这些虽然是“小道”，但也有可观之处。
各个学派为了培养自己的人才，向各诸侯宣传各自的主张。求各诸侯采纳，以扩大政治上的势力。其中影响较大的是儒、墨、道、法四家。在学术上各家有长短，有相反相成的作用。历代封建帝王基本上并非专取一家，乃合各家成帝王之术，为巩固封建制度和各个王朝的统治服务。孔丘代表保守势力，并受新兴地主阶级要求和各派思想的影响，创立了儒家学派。他憧憬着中国原始社会“天下为公”的“大同”理想，注重孝悌、仁义、中庸等道德教育。他整理了文化遗产，成为中国整个封建社会的主要教材。他的私学中，也有贫贱出身的学生，扩大了教育对象。法家代表新兴地主的势力，讲变法、耕战、积极进取、实行法治。墨家代表劳动人民，特别和手工业者相接近，提倡尚贤废私，舍己为人，抑强扶弱，注重科学技术。墨家曾在一时与儒家并称为“显学”，在当时颇有势力。道家代表没落贵族，提倡消极隐遁的人生观，反对学知识，对统治者抱有反感，憧憬着小国寡民的社会生活。这四家的影响比较大，他们都有私学。传说在孔子前的邓析及与孔子同时的少正卯，曾设立法家的私学和儒学并争，并说少正卯的私学曾使孔子的私学“三盈三虚”。法家在这个时期政治上的影响较大，秦穆公时已采用法家主张，商鞅实行过变法，使秦国逐渐富强起来。儒家在这个时期政治上的影响并不大，孔子周游列国达14年(一说13年)，因为他注重王道仁政，没有一个诸侯接受他的意见，可是他却成了一个著名的教育家，培养了一大批掌握了经学知识的统治人才，为汉以后各封建王朝“崇尚儒术”的统治打好了基础。孔子受到了历代王朝的尊重，成了没有王冠的“素王”，成了大成至圣先师，“万世师表”。儒家比较注重教育，大多数人都做过教育工作，所以积累了丰富的教育经验，对中国古代教育学有重要贡献，尤其孔子所办私学，对中华民族文化发展有着重要的影响。
私学兴起与传统教育思想的奠基(春秋战国)
1 三、私学兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期）
(一)官学衰废，私学兴起
1.历史原因
（1）世袭制度造成贵族不重教育
世卿世禄，养尊处优，贪图享受，不思进取。贵族普遍不想学习。
周大夫原伯鲁不悦学，发议论：“可以无学，无学不害”。
（2）王权衰落导致学校荒废
西周
东周
前11世纪——前771——前770———前476——前256——前221
春秋 战国
天下共主，天子独尊 天子有名无实
权力重心下移：天子 诸侯 卿大夫 陪臣
王权衰落，礼制破坏，学校名存实亡。孔子认为春秋时期天下无道： “天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” （《论语·季氏》）`
（3）战争动乱打破旧的文化垄断
诸侯争霸，“国乱人废学业”。面对现实，文化职官、寻求出路而流落民间，简册和器物也带出官府。没落贵族及其后裔也包括在内。“天子失官，学在四夷”,造成 “文化下移”（学术下移）。
（4）养士之风形成
士阶层（士，自由民，文士，谋士，食客。知识分子，有活动能量，出谋划策）成为有影响的政治力量。诸侯国之间、一国之内公室与私门之
2 间政治斗争的需要，养士之风盛行，礼贤下士，私门养士如春秋时期齐国大臣陈恒重视养士，他“杀一牛，取一豆肉，余以养士”。鲁季孙氏也养士，“季孙养孔子之徒，所朝服而坐者以十数。”
大批自由民争相学习做士，从师受教，大量的求学需求促进了私学的发展。
战国时期诸侯国之间、公门与私门之间的争斗愈演愈烈，养士之风到了大盛。公室如鲁穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王都一度吸引了大量的士众。私门养士如著名的战国四君子：齐国孟尝君（田文）、楚国春申君（黄歇）、赵国平原君（赵胜）、魏国信陵君（魏无忌）以及秦国的吕布韦，都是动辄“食客三千”。王公大人礼贤下士，如孟尝君礼待冯谖（xuān），满足他的一再要求。（《战国策·冯谖客孟尝君》，是战国时期士阶层在政治斗争舞台上展现重要作用的典型案例）
简述春秋战国时期教育管理体制的变化
简述春秋战国时期教育管理体制的变化
一、教育体制的变革
春秋战国之际，是>制度的大变革时期。在，奴隶制国有经济逐渐为地主阶级私有制所代替，封建生产关系正在形成；在，代表地主阶级利益的新势力取代了代表没落的奴隶主贵族利益的旧势力，并逐步夺取了政权，确立了封建的社会制度。这种经济、政治的大变革反映在教育上最突出的一点就是：为旧经济、旧政治服务的“学在官府”的教育正走向衰落，而适应、新政治需要的新教育组织形式——私学开始兴起。
（一）官学的衰败
春秋战国时期，官学的衰败，表现为“学在官府”、“学术官守”的局面被打破。春秋战国以前，学术和教育为王宫所把持，史称“学术官守”、“学在官府”，人民无权享受教育，学术同庶人无缘。这就限制了学术的传播与发展。到了春秋战国时期，随着诸侯争霸、周室衰微、封建经济的逐步建立，西周“金字塔”式的宗法制社会形态逐渐解体，学术也开始挣脱官守的藩篱，向民间扩散。造成官学衰败的直接原因大致有以下三个：
1．世袭制度造成贵族不重教育
贵族在世卿世禄制度下保持享有富贵的特权，贵族子弟命定为统治者，是否学习知识与其权位并无直接关系。他们养尊处优，只图享受而不重教育，缺乏上进精神、学习动力。周大夫原伯鲁不悦学，还公然发了一通“可以无学，无学不害”的议论。闵子马对此评论说：这是贵族们普遍的思想，而后流传影响及大夫。在位的大夫都认为“无学不害”，即不学习也没有害处，故人人都心怀苟免必然造成“下陵上替”的混乱秩序。学习会使人德行才智日长日进，不学习就会使人德行才智日趋堕落，走向灭亡。春秋时代的贵族因存在着原伯鲁为典型的思想而趋于没落。官学以贵族为教育对象，贵族不想学习，官学衰落也是必然的。
2．贵族统治力量衰落造成学校荒废
周平王东迁，预示着重大的转折，开始是周天子不能维持其共主地位，后来是诸侯国也不能维持“礼乐征伐自诸侯出”的局面，而出现陪臣执国命的现象。衰落，礼制破坏，一切都不能按旧制度办理，天子的辟雍，诸候的泮宫，地方的乡校，久而不闻弦诵之声，名存实亡。黄绍箕说：“阁室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻。”确实反映了春秋时期的史实。