中医“脑主神明”系统理论科学建构(原创)
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
神志病之“脏腑—气血—脑神”诊疗思维的构建
学 注 重 整 体 观 念 ， 与 志 都 是 脏 腑 功 能 的产 物 ， 志 活 动 以气 血 为 物质 基 础 ， 血 乃 由脏 腑 所 化 生 ， 神 神 气 脏 腑 功 能 又 受 气 血 阴 阳 的影 响 ， 循 这 样 的 观念 ， 以从 “ 腑 一 气 血一 脑 神 ” 论 入 手 ， 探讨 中 医 神 遵 可 脏 理 来 志 病 的发 生 机制 及诊 疗 思 维 模 式 ， 期 为 神 志 病 “ 血 为 纲 ， 络 脏 腑 ， 在 调 节 脑 神 ” 诊 疗 思 维 提 以 气 联 旨 的 供 理 论 依 据 。 构 建 中 医神 志 病 学 理 论 体 系 奠 定 基 础 。 为
致 人 体认 知 、 感 、 为 和 意 志 等 神 志 活 动 障 碍 的 情 行
一
类疾 病 ， 即凡 以神 志异 常 为表 现 的病 证 皆 可纳 入
神 志 病 的范 畴 ， 有 神 志 异 常 导 致 疾 病 ， 有 因疾 既 又
病 而 表现 出异 常 的神志 变化 。
神 的产生 由有 形 之 精 所 化 ， 即先 天 之 精 及后 天 水谷 之精 的共 同作 用 。神 由先 天 父 母 之 精 产 生后 ， 更 有 赖 于后 天 水 谷 之 精 及 其 所 化 生 的 气 血 津 液 的
调而 使神 有所 藏 的基 础 。 同时 ， 脏 之 间 的密 切 联 五 系， 是靠 气 机来 维 持 的 。可 见 ， 血 为 “ 志”的核 气 神 心物 质基 础 。外 感 、 内伤 、 食 、 志 等 诸 多 因素 皆 饮 情 通过 影 响人体 之气 与 血 功 能 ， 致 气 血 活 动异 常 而 导 引发 各种 神 志 病 ； 血 运 行 失 常 ， 导 致 痰 、 、 气 易 瘀 火
奇恒之腑中脑的历史溯源
奇恒之腑中脑的历史溯源方芳【摘要】在《素问·五脏别论》中明确提出了奇恒之腑理论,脑作为奇恒之腑,历史以来的文献记载并不丰富,以秦至清代的文献资料为主线,对脑的形态、部位及生理功能认识进行梳理,发现古代医家对脑的认识有一个由浅入深、由虚化到实化的过程,但如“脑主神明”理论由于其终不属于中医理论主体,最终亦没有被整合到中医理论、治疗体系之中.【期刊名称】《中医药学报》【年(卷),期】2011(039)006【总页数】2页(P9-10)【关键词】奇恒之腑;脑;形态;部位;生理功能【作者】方芳【作者单位】黑龙江中医药大学,黑龙江哈尔滨150040【正文语种】中文【中图分类】R223.1+3脑作为奇恒之腑的组成部分，在《黄帝内经》中便有论述［1］，《素问·五脏别论》篇曰:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府”。
然而由于奇恒之腑在中医理论中不被重视，对脑的研究历史资料亦较少，笔者欲追寻其历史发展轨迹，对秦至清代的有关脑的著作进行梳理，以明确其理论沿革。
1 对脑形态、部位的历史文献研究早在《灵枢》中便有对脑的部位记载，《灵枢·海论》曰:“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府”，指出了脑的部位上抵颅盖，下至督脉风府穴。
至晋代的道家著作《黄庭内景经·至道章》中称脑为泥丸、百节，谓:“脑神精根字泥丸”、“泥丸有真皆有房”、“泥丸百节皆有神”、“头有九宫，脑有九瓣”。
务成子曾注曰:“泥丸，脑之象也。
”泥丸在此代表了脑的组织形态。
可见当时已经认识到脑的结构复杂精细、沟回众多，故谓有“百节”。
随后元代赵友钦的《金丹正理》亦有相近论述，把脑分为九宫，曰:“头有九宫，上应九天，中有一宫，谓之泥丸”。
到明代张介宾《类经》对脑的认识有了进一步发展，对脑的定位已有所记载，曰:“凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海。
盖脑盖骨也，即督脉之囟会风府，亦督脉穴，此皆髓海之上下前后输也”，又在《类经·八卷·经络类·十八·骨度》论曰:“头为最巨，头骨谓之髑髅。
“心主神明”与“脑主神明”的探讨
展主要基于 “ 有诸 内，必行之于诸外” 的观察 方法 ，因而
它不是一 个单纯解剖 学概念 ，更主 要的是概 括 了人体某一
善脑 的认 知功能（ “ 即 心主 神 明”） ，并且疗 效均显著强于
西药口。 １
系统的生理 、病理学概念 。故中医脏象 中将人 的精神 、意
识、 思维活 动不仅 归于五脏 ， 且主要归于 心的生理 功能 ， 而
动 的器官 ，把大脑 思维活动看 为心的功能活 动之一 ，在临
论点 ， 认为 “ 心主神 明” 理论是 中医的一 个失误 ， 应变 “ 心 主神 明” 为 “ 脑主神 明”…，我们认为 这种观 点是建立在 西医基础理论基础之上 的， 有违 中医学脏象学说及神 明的
内涵，本文就 此问题作一探 讨。
中医的心阴虚心阳虚心气虚心血虚效果的基础上结合古代解剖和人体生理生活及自然现心火亢盛痰火扰心痰迷心窍等病证部分体现了神志方象的观察运用古代朴素的唯物辩证法推论出来的其发面的病理变化益心气养心血温心阳清心火化痰展主要基于有诸内必行之于诸外的观察方法因而开窍等治疗方法能改善上述病理变化
维普资讯
［ ｙｗ ｒ ｓ ｒｃ ｉｏ ａ ｃ ｉ ｓ ｄｃｎ Ｈｅｒｃｎｒｌｎ ｎａａｔ ｉ Ｂ ａｎ ｏ ｔ ｌｎ ｎ ｌ ｃｉｉ Ｋｅ ｏ ｄ ］Ｔ ａｄｔ ｎｌ ｈｎ ｅ ｉ ｅ ｍｅ ｉｉｅ ａｔ ｏ ｔ ｌ ｇｍｅｔｌ ｃｖｔ ｏｉ ｉｙ ｒｉ ｃ ｎｒ ｌ ｇｍｅ ｔ ｔ ｔ ｏｉ ａ ａ ｖｙ
关于心主神明的理论研究评述
关于心主神明的理论研究评述
吴慧心
【期刊名称】《江西中医学院学报》
【年(卷),期】2005(17)6
【摘要】关于心主神明的研究，到目前为止还不能通过实证的手段，用现代医学客观指标来阐明其本质，但在理论阐释上却甚为活跃，诸如对“心主神明”理论的演变、形成基础、内容及其意义、价值等方面的探索，均获得了较大的进展。
【总页数】1页(P9)
【作者】吴慧心
【作者单位】江西省九江市中医院,九江,332000
【正文语种】中文
【中图分类】R223.1+1
【相关文献】
1.对"心主神明"和"脑主神明"的认识 [J], 王金成;史晓燕
2.“心主神明”与“脑主神明”的探讨 [J], 徐艳;李晋川;金虹;程晓刚
3.近代关于“心主神明”与“脑主神明”的认识 [J], 陈静;刘巨海;王振国
4.基于“心主神明”理论研究益心解郁汤对心衰后轻度抑郁的影响 [J], 顾燕频;陶丹红
5.“心主神明”与“脑主神明”溯源 [J], 于玲
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
到底是“脑主神明”还是“心主神明”？
到底是“脑主神明”还是“心主神明”？笔者跟随湖北省中医院脑病科主任丁砚兵教授学习，听其讲解“心主神明”与“脑主神明”，收获甚多。
故将丁砚兵关于“心主神明”的观点简介于此，与大家交流。
“心主神明”即心主神志，或心藏神，此理论是中医藏象学说的重要组成部分。
然而，李时珍的《本草纲目》辛夷条下有“脑为元神之府”，王清任的《医林改错》也指出“灵记性在脑不在心”。
由此，“心主神明”与“脑主神明”的争论一直没有停止。
随着西方医学的传入及解剖学、生理学、病理学的迅猛发展，人们已经有足够的证据证明，脑在思维活动的产生中至关重要，而没有充分证据证明心脏在神智活动中起作用。
于是越来越多的学者指出，心主神明的观点是在科学尚不发达的年代形成的，缺乏科学性，主张将“心主神明”变革为“脑主神明”。
对此，丁砚兵指出，要辩证看待“心主神明”和“脑主神明”，要搞清楚“心主神明”的由来，弄清楚“心主神明”的含义，切不可盲目变革。
01“心主神明”源于古代哲学中医理论体系的形成，受到中国古代哲学的深刻影响，“心主神明”理论也不例外。
如《荀子·解蔽篇》指出“心者，形之君也，而神明之主也。
”纵观古代书籍可以总结出，心的含义有核心、根本、中心、中央等含义。
且由于古代的科学技术不发达，封建思想不容古人进行人体解剖，当古代哲学家对产生意识活动的器官进行探索时，便很顺理成章地形成了“心灵论”。
它不仅影响着《内经》“心主神明”观点的提出，而且也为世人所接受。
02“心主神明”的含义“神明”一词，有广义和狭义之分，广义是指人体生命活动的外在表现，是对生命活动的高度概括，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、反应等，无不包含在神的范围。
而心所藏之神，既是主宰人体生命活动的广义之神，又包括精神、意识、思维、情志等狭义之神。
中医“心主神明”是指精神、意识、思维等高级中枢神经活动由心所主持。
心主神明的功能正常，则精神健旺，神志清楚；反之，则可致精神神志异常，出现惊悸、健忘、失眠、癫狂等证候，也可引起其他脏腑的功能紊乱。
“心主神明”和“脑主神明”之争
摘要：概述“心主神明”、“脑主神明”与“心脑共主神明”三派的学术观点和论据，并对中医学的传统观点“心主神明”和近代张锡纯首倡的“心脑共主神明”观点提出质疑，认为“脑主神明”的观点更符合临床实践，应进一步发展和完善。
“心主神明”与“脑主神明”之争由来已久，目前渐成三个学派，现分述如下。
1“心主神明”派自《黄帝内经》阐述“心主神明”以来，该理论为历代多数医家所遵从，贯彻于整个中医学理论体系，体现于理、法、方、药诸方面，“心主神明”成为中医学的重要基础理论。
当代医家多继承和遵循该理论，印会河和邓铁涛主编的《中医基础理论》一书，明确指出“心主神明”是心脏的重要功能，由于该书是作为全国中医高等院校的教材出版发行，其影响很大并有很高的权威［1］。
邓铁涛教授在其《邓铁涛医集》中进一步指出“心脏不仅有血泵的机械作用，它一定还有能作用于大脑的分泌物”，以证“心主神明”之说［2］。
其后又有诸多学者附和，刘氏认为神明应包括个体生命活动的外在表现和人体的精神思维活动，总属于心，而分属五脏。
“心主神明”的确立，其物质基础是心所主之血气，“心主神明”理论充分体现中医学理论整体观念的特色［3］。
钟氏认为：从五行学说来看，心神与其他四脏神是平等地位，称之“心一”，另有一个协调控制诸脏之中枢，称之“心二”，“心主神明”是通过“心二”对五脏系统的调控作用而实现的。
《内经》所说：“头者，精明之腑”，言头非言脑，而头非脑也，乃指头面诸窍而言。
李时珍论辛荑时突起一句“脑为元神之腑”，其“元神”相当于“一部之神”，即“鼻神”也，纵观《本草纲目》，仍主张“心主神明”。
“脑主神明”是因近代神经解剖学的传入而起。
因此，“心主神明”和“脑主神明”是源于不同的医学理论体系，“脑主神明”只是源于西医学的一种观点［4］。
迟氏认为心主神志的物质基础是血，若心病无力行血，脑失血养，其功能不能正常发挥，出现不同程度的神志病症，轻则眩晕、乏力、健忘和失眠，重则昏迷。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
中医学假说的科研地位
中医学假说的科研地位陶有青;李振吉;徐春波;顾晓静;白桦;包文虎;李文杰【摘要】Scientific hypothesis is an important form of thinking in scientific research , and also it is an important part of scientific prac-ticalactivity .TCM hypothesis , which originated from TCM basic theory and clinical practice accepts the clinical examination , provides guiding function of innovating basic theory and promotes clinical researches .This paper analyses the hypothesis of TCM scientific research through the history of TCM and modern scientific research , in terms of its conception , institutional elements , as well as examples of sci-entific research hypothesis .%科学假说是科学研究中一种重要的思维形式，是科学实践活动的重要组成部分。
中医学假说来源于中医理论基础和医疗实践，并接受临床检验，为理论创新和临床研究开展提供重要指导作用。
本文从中医学假说的概念、构成要素以及科研假说范例等方面入手，从中医学发展历史与现代科研角度分析中医药科研中的假说。
【期刊名称】《世界中医药》【年(卷),期】2014(000)001【总页数】3页(P25-27)【关键词】中医学;假说;体质学说;药性【作者】陶有青;李振吉;徐春波;顾晓静;白桦;包文虎;李文杰【作者单位】世界中医药学会联合会，北京，100101;世界中医药学会联合会，北京，100101;世界中医药学会联合会，北京，100101;世界中医药学会联合会，北京，100101;世界中医药学会联合会，北京，100101;世界中医药学会联合会，北京，100101;世界中医药学会联合会，北京，100101【正文语种】中文【中图分类】R229几千年来，中医学家应用了假说的思维模式促进了中医学理论的发展；而现代中医科研中，假说又进一步推动了中医理论的继承和创新。
试述中医心、脑、神志相关性的研究进展
试述中医心、脑、神志相关性的研究进展关梓桐;徐雅【摘要】根据中医对“神”定义的不同概念，来阐述“心主神明”“脑主神明”“心脑共主神明”这三个学派的学术观点及论据。
并赞同从神的不同角度来分别阐述心主识神和脑主元神的“心脑共主神明”的观点。
认为此观点更符合临床实验研究，值得进一步研究。
%According to the different definitions of “mind”in traditional Chinese medicine,three academic viewpoints including “the heart governing mind”,“the brain governingmind”and“the heart and brain governing mind together”are illustrated.Moreover,it is accepted that “the heart and brain governing mind together”can be described from different angles.Further research needs to be done to meet the clinical studies.【期刊名称】《世界中医药》【年(卷),期】2014(000)009【总页数】4页(P1243-1246)【关键词】神;心主神明;脑主神明;心脑共主神明【作者】关梓桐;徐雅【作者单位】北京中医药大学基础医学院，北京，100029;北京中医药大学基础医学院，北京，100029【正文语种】中文【中图分类】R223现代医家根据中医理论体系及现代解剖学对心脑孰主神明提出不同看法。
《黄帝内经》（以下简称《内经》）阐述“心者，君主之官，神明出焉……心者，生之本，神之变也”，历代医家遵从“心主神明”这一观点，认为人的精神意志思维活动都是由心所主，并将此观点贯彻于整个中医学理论体系。
试论“脑主神明”理论在脑病诊治中的主导作用
ｏ ｈ ｎ ｓ ｒ ｄ ｔ ｎ ｄｃ ｙ ｔｍ ｄ ｓ ｔ ａ ｇ ｉ ｅｉ ｅ ｔ ｈ ｄ ｃ ｌ ｓ ｎ ｃｉ ｉ ． ｆＣ ｉ ｅ ｅ Ｔ ａ ｉ ｏ ａ Ｍｅ ｉａ Ｓ ｓ ｉ ｌ ｌ ｅ ａ ｅｓ ｕ ｄ ｌ ｏ ｔ ｅ ｍｅ ｉ ａ ｅ ｉ ｌ ｃ ｎ ｎ ｕ ｎ
ｌｐ ｔ ｙ ｏ ａｈ Ｔ Ｎ Ｌ — ． Ｉ ｕ — ｉ， Ｉ ａ Ａ ｕ ｌ Ｑ Ｎ Ｒ ｏｆ ＬＵＴ ｉ ｕ ｅ
（ ． ｒｄ ａｅＳｕ ｅｔｆＧａ ｅ ０ ５， ｕ ｎｘ ｒｄ ｉｎ ｌ ｈｎｓ Ｍｅｉ ｌ ｎｖ ｉ ， ａ ｎｎ ３ ０ １ Ｃ ｉａ １ Ｇａ ｕ ｔ ｔｄｎ ｏ ｒｄ ０ Ｇ ａｇ ｉ ａ ｉｏ ａ ｉ ｅ ｄｃ ｉ ￣ ｔ Ｎ ｎ ｉｇ５ ０ ０ ， ｈｎ ； ２ Ｔ ｔ Ｃ ｅ ａＵ ｅ ｙ ２ ｅＦｒ ｆ ｌ ｔ ｏ ｉ ｌｏＧ ａ ｇ ｉ ｒｄ ｉｎ ｌ ｈｎｓ ｄ ａ ｎ ｅ ｉ ， ａ ｎｎ ３ ０ １ Ｃ ｉ ） ． ｉ ｔ ｆ ｉ ｅ Ｈ ｓ ｔ ｕ ｎ ｘ ａ ｉｏ ａ Ｃ ｉｅ Ｍｅ ｉ ｌＵ ｉ ｒｔ Ｎ ｎ ｉ ５ ０ ０ ， ｈｎ ｓＡ ａ ｄ ｐ ａ ｔ ｉ Ｔ ｔ ｅ ｃ ｖ ｓｙ ｇ ａ