人的体性阴阳生理论
人的体性阴阳生理论
世人常知，男属阳，女属阴。参《春秋左传》载医和给晋候诊病之语：“女阳物”，令诸多医家和学者困惑，至今尚无定论。余甚好奇，潜心数十载。追溯古代养生，揣摩医、易、河洛等籍，才获证据。知人体质与性别有阴阳之分。对养生保健，男女不孕。各种杂病，效验的确。因人体与中药性能，阴阳相应周密，互生互用，自然人体平衡协调也。阴阳者是古代公式之术语，xy是现代公式的代词。知古者，不可厚古薄今，知今者，那能预今非古。当仁者见仁，智者见智。医类相参，与时俱进。
一、 人体阴阳生成之数考
内经云：“天为阳，地为阴。”以云：“人生立地，悬命于天。天地合气，命之曰人。”
又云：“女子七岁，肾气盛；丈夫八岁，肾气实。男不过尽八八，女不过尽七七。而天地之精气皆竭 。”据《易数钩隐图》看：“地二生火，天七成之；天三生木，地八成之。”七为奇数属阳，八为偶数属阴。男得八木成体，得三木成性，木体有形无形，故男体阴而用阳。女得七火成体，得二火生性，火体无形而性有形，故女体阳而用阴。所以男以八纪，女以七纪也。医和之语：“女阳物”者，指的是女人体质属于阳性的物质。
二、 人体性生理与爻象阴阳应证
从八卦图中爻象阴阳变化显示分折看，体性阴阳男女的生理不同。其乾三连老阳。坤六断老阴，很难看出体性来。详细观察乾坤六子爻象，就能得到体必阴阳的解释。六子卦分三类六组，即长男长女，中男中女，此六卦爻象，都能有目共睹的阴阳体性。如震长男、坎中男、艮少男；巽长女、离中女、兑少女。重爻为体，单爻为性。故男两重阴象，女两重阳象。即男体阴而性阳，女体阳而性阴。至今男女体性千古不易。
三、 医道养生家对男女体性阴阳考究
人的体性阴阳不搞清楚，会影响修道进程，治病效果。所以古代医学家，养生家，道家都对人的体性阴阳生理，非常考究。医和对晋候说：“女阳物而悔时，淫则生内热惑盅之疾。”万籁声在论（修道之程序引《七真传·之二》）说：“且女子修道较男子速，缘女子纯阳之体，只下部一点属阴；男子纯阴之体，只下部一点属阳故女子效速。”此对男女体性生理作了进一说明：指导临床养生保健，却病延年有极高的实用价值。
四、 临床考验男女生理的体会
男女气血与天地阴阳生成造人机理，一元始终周而复始，循环无端，生生不息，《七真传·之二》云：“震为东家郎，兑为西家女。”兑先乙后庚，乙庚化金。金生水，血属水类。精血同源，“乙同源”。明李中梓论之尽 。然女体属阳，性属阴火，虽乙木兑金属阴，对龙雷二火动藏养用，言处未尽。考究余蕴，禽当阐发。其阴木者，质柔性和，则龙雷火藏之象。阳木者，其质温和，其性条达也。而龙雷不藏者，体病性变。阴木失柔和之性质，体失柔则刚；性失和则烈。刚烈阳类，而欠阳木温和条达之性质。故阴木用刚，则性情暴躁。只知用，不知养。若知添火增明，而不静养生明。则用明太过，阴血沸郁。火动上逆，糖脂高升。卧不安席。故胡龙雷上元之象关。反之发育不良，以雌雄激素等促进后天之用；竭河绝鱼，先天枯涸。生育不当断源，寿命亦受拘促矣。
震木先阴后阳，男谨内阴而泄阳。肾阳生气。子水生金木。为乾起甲子，震起庚子。即精化气，肺主气，气化液，肺降阴液。故升降同机，气液同元，金木同根，胆居河图太阳天位，大肠居河图太阴地位。天地不交为“否”，仲景大承气汤；以顺承天阴降于地；地坤元一，故急下存阴，便通否极泰来（否六二爻辞曰，色承之吉也）。去年„非典‟因癸未太阴湿土主运。“阳光不治，杀气乃行”。温厉大行者，温邪上受，首先犯肺。湿运与温合，温湿蒸于上，故湿温上盛，蔽阳不得普照。即湿性粘腻，上闭胸肺气机。湿伤阳，温伤阴。胸中太阳失宣达；肺中气液暗消。胸邪不伤足。胸痹肺痿，升降否阻。故胸闷弊气，咳不畅息。类心气坚，下得息之状。治宣畅气机，苦温辛凉，辛寒苦甘，宣透清散。否（）塞一开，晴空万里。天地交泰其伤寒太阳证，仲景胆肺同治。以麻黄辛温，行春龙生发之气。宣阳降雨，恐阳盛有龙亢之险。虑木火刑金，亢则害，胜乃制。而用石羔辛寒，使秋凉气爽。龙藏雷收，不鼓亢害。令气液同化，归根一元矣。因与时俱进创刊促进文明世界。将将几十年心得攒贺新刊。虽学陋窥管，愿与世界良师益友切琢更进。
中医阴阳学口诀
中医阴阳学口诀
全文共四篇示例，供读者参考
第一篇示例：
中医阴阳学口诀是中医理论中非常重要的一部分，也是中医治病的基本原则之一。阴阳学说源自古代中国哲学思想，认为宇宙万物都是由阴阳两种相互对立而又相互依存的力量构成。在中医理论中，阴阳学说被应用于理解人体的生命活动，疾病的发生发展，以及治疗的方法。下面我将通过口诀的形式，简明扼要地介绍中医阴阳学的基本原理和应用。
【中医阴阳学口诀】
阴阳调和体始安，调整平衡为良方。
阳主天刚阴主地，动静相抑生命长。
五行生成阴阳变，相互依存生克矩。
五脏之间调和顺，气血运行身体健。
阴阳失调则生病，寻求平衡为治疗。
食物药物需调配，阴阳平衡身体好。
阴阳有度谨记心，保持健康不患病。 阴阳调和体始安，调整平衡为良方。中医阴阳学说强调了阴阳调和的重要性，认为只有阴阳平衡，人体才能保持健康。阴阳是对立统一的两种力量，如果阴阳失衡，就会引发疾病。调整平衡是预防和治疗疾病的根本之道。
阳主天刚阴主地，动静相抑生命长。中医认为阳气具有外向、活动、上升等属性，主管人体的运动和生长发育；阴气则具有内敛、静止、下降等属性，主管人体的内脏功能和养生。阳主天地之间，阴主地下之间，阳常动以生长，阴则静以养生。动静相抑，生命得以长久。
五行生成阴阳变，相互依存生克矩。阴阳学说与五行学说是中医理论中最基本的两大理论。五行包括金、木、水、火、土五种元素，与五脏（心、肝、脾、肺、肾）相对应。五行之间相生相克，相互依存，形成了一个复杂而严密的生克关系。阴阳也因五行而生成，变化，相生相克，相互制约。
五脏之间调和顺，气血运行身体健。中医认为五脏（心、肝、脾、肺、肾）是人体脏腑系统中的重要器官，各脏之间相互联系、相互调和、相互支配。只有五脏之间调和顺畅，气血运行畅通，人体才能健康。五脏失调时就会引发各种疾病。
中医基础理论阴阳学说
第二节 阴阳学说
阴阳学说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代的朴素的对立统一理论，属于中国古代唯物论和辩证法范畴，体现出中华民族辩证思维的特殊精神。其哲理玄奥，反映着宇宙的图式。其影响且远且大，成为人们行为义理的准则。如当今博得世界赞叹的《孙子兵法》是中国古代兵家理论和实战经验的总结，其将阴阳义理在军事行为中运用至极，已达到出神人化的境界。
阴阳学说认为：世界是物质性的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一，而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。
中医学把阴阳学说应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，促进了中医学理论体系的形成和发展，中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”（《灵枢·病传》），“设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣”（《景岳全书·传忠录·阴阳篇》）。
中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质，人体的生理功能、病理变化，疾病的诊断和防治的根本规律，贯穿于中医的理、法、方、药，长期以来，一直有效地指导着实践。
一、阴阳的基本概念
（一）阴阳的含义
1．阴阳的哲学含义：阴阳是中国古代哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。阴阳是气本身所具有的对立统一属性，含有对立统一的意思，所谓“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》）。阴和阳之间有着既对立又统一的辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不仅贯穿于中国古代哲学，而且与天文、历算、医学＼农学等具体学科相结合，—并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门具体学科的发展。阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。
阴阳与矛盾的区别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但是它与唯物辩证法的矛盾范畴有着根本的区别。这种区别表现为：
（1）阴阳范畴的局限性：唯物辩证法认为，一切事物内部所包含的对立都是矛盾。矛盾范畴，对于各对立面的性质，除了指出其对立统一外，不加任何其他限定。对立统一是宇宙中最普遍的现象。因此，矛盾范畴适用于一切领域，是事物和现象最抽象最一般的概括。而阴阳范畴不仅具有对立统一的属性，而且又有另外一些特殊的规定，属于一类具体的矛盾。阴阳是标志事物一定的趋向和性态特征的关系范畴。所以，阴阳尽管包罗万象，具有普遍性，但在无限的宇宙中，阴阳毕竟是一种有限的具体的矛盾形式，其内涵和外延比矛盾范围小很多，其适用范围有；定的限度，仅能对宇宙的事物和现象作一定程度的说明和概括，更不能用以说明社会现象。另外对于唯物辩证法来说，具体矛盾的双方，如有主有从，何者为主，何者为从，则视具体情况而定。但阴阳学说认为，在相互依存的阴阳矛盾中，一般情况下阳为主导而阴为从属，即阳主阴从。在人体内部阴阳之中，强调以阳为本，阳气既固，阴必从之。“凡阴阳之要，阳密乃固„„阳强不能密，阴气乃绝”，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”（《素问·生气通天论》）。阳气是生命的主导，若失常不固，人就折寿夭亡。因此，在治疗疾病时，主张、“血气俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴乏上”（《医宗必读·水火阴阳论》）。总之，阴阳学说对矛盾双方的性态作了具体限定，一方属阴，一方属阳，阳为主，阴为从。一般说来，这种主从关系是固定的，这也表现出阴阳学说的特殊性和局限性。
中医理论—阴阳学说—阴阳与男女
中医理论—阴阳学说—阴阳与男女
以中国古代哲学——阴阳学说解释男女关系的理论。中国古人认为：阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量。阴阳最初的含义是指日光的向背，背日为阴，向日为阳，可引申为气候的寒暖。把阴阳引申到两性关系后，认为男女的交合不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体体现。天地相交而生万物，男女交合而生子女，这样才有了世界的一切。
这种思想，十分集中地反映在古代儒家的重要经典之一《易经》里。该书通过八封形式（即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）代表天、地、雷、风、水、火、山、泽8种物质现象，八卦中的每相连两卦都是对立的，由于阴（——）、阳（￣）是八卦的根本，它说明由阴、阳两种气体互相结合交感而产生万物，一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息的过程叫做“易”（变化）。
《易经》又认为，乾卦和坤卦是中最基本的两个卦，即所谓“天尊地卑，乾坤定矣”。“乾知大始，坤作成物”。同时，又把乾、坤和男女结合起来，认为“乾坤成男，坤道成女”。中国学者周予同、郭沫若等都考证说，乾、坤二卦的形状恰似男女两性的生殖器。《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述自然和人变化（易者，变也）的原理。例如，在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳；对人类来说，女子属于阴，男子属于阳，阴阳需要互补，即所谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生”。这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生焉”。这种思想广见于许多古代书籍，如长沙马王堆汉墓出土的简《合阴阳》更是一本纯粹的性学著作。
以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。《易经》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，也有许多有关性的描写，如“男女构精，万物化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述以赞美宇宙生成万物的伟大，把两性的交媾推及天地交合的广阔领域，并把对人类性和生殖行为的赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。《易经》指出：“生生之谓易”。这就是说，生生不已的生殖运动是宇宙万物以及人类发展的根本规律，这一重视生命延续的思想对后来的中国文化影响极为深远。
阴阳平衡理论
阴阳平衡理论
阴阳平衡
编辑词条
阴阳平衡是生命活力的根本。阴阳平衡就是阴阳双方的消长转化保持协调，既不过分也不偏衰，呈现着一种协调的状态。阴阳平衡则人健康、有神；阴阳失衡人就会患病、早衰，甚至死亡。
1基本介绍
2有何特点
什么是阴阳平衡
四大特点
三大具体表现
3维持原因
4养生之道
阳虚养阳在南方
阴虚养阴在北方
5具体应用
药膳的应用
分类辨证施膳
区分标准
合理搭配
1基本介绍
编辑
1.阴阳运动是万事万物的运动规律
中国古代哲学经典巨著——《易经》告诉我们，阴阳运动是万事万物的运动规律。太极图就是阴阳运动哲理的缩影。
阳：凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、永恒运动的，都属于阳。
阴：凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。
2.阴阳的相互关系是什么？
——阴阳之间是消长转化的关系，是互根互制的关系，是对立统一的关系
——阳极则阴，阴极则阳；阳极则阴生，阴极则阳长
——阳主热，阴主寒；阳主动，阴应静
——阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝
3.阴阳的产生
阴阳产生于宇宙中日、月的运动，如日为阳，月为阴；天为阳，地为阴；昼为阳，夜为阴。
4.人体怎样分阴阳？
头为阳，足为阴；体表为阳，内脏为阴。
六腑为阳，五脏为阴；气为阳，血为阴……
2有何特点
编辑
什么是阴阳平衡
阴阳平衡就是阴阳双方的消长转化保持协调，既不过分也不偏衰，呈现着一种协调的状态。
生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡。其总原则是阴阳协调，实质是阳气与阴精（精、血、津、液）的平衡，也就是人体各种功能与物质的协调。
四大特点
——气血充足
——精力充沛
——五脏安康
——容颜发光
三大具体表现
——生命活力强
——生理功能好
——心理承受力强 具体就是能吃、能睡、气色好，心情愉快，精神饱满；应急能力强，对不良情况适应能力好；耐受疲劳强，抵抗一般疾病能力好。
3维持原因
中医阴阳的基本概念
中医阴阳的基本概念
中国传统医学系统广泛应用阴阳理论，它一般指对宇宙万物以及人体内在动力的基本概念。阴阳之间就存在着相互补充、相互调节、相互促进的关系，只有这样的均衡，才能形成正常的生理环境，使人体保持健康。
阴阳艺术认为宇宙间的一切事物都是阴阳互动的结果，阴阳相生相克的规律是宇宙存在的根基。人的身体也是阴阳的结合，阴阳相生创造了人体的动动力，遵循着宇宙的规律，这种阴阳的活动是人体健康的以及疾病形成的基础。
阴阳是指两个对立面，但是这两个面之间也是相互关联的，它们不可分割，必须在正常情况下才能发挥最大作用。比如在阴阳治疗中，它是指以中药、手法或者针灸等治疗让人体恢复阴阳平衡和谐的方法。在阴阳理论中，人体体内的阴和阳之间必须是一个动态的均衡，互相相互促进，这样才能维持人体的健康状态。
阴阳的概念融合了自然界的观念，其中包括五行、六经等概念，通过观察和理解宇宙、大地、环境，以及观察并分析人体内外变化，努力探讨和研究人体的健康状态。
整个阴阳理论有四个方面，分别是阴的自然规则，阳的自然规则，阴阳交融的机体调节和其他动力均衡原则。
阴的自然规则：阴是代表着宇宙中的暗部，即它的消极的一面，阴的自然规则是指宇宙中的每一个事物都有限，这种规律也是宇宙中存在的原理。
阴阳交融的机体调节和其他动力均衡原则：这是人体保持健康的最基本原理，包括人体内部能量调节及外部环境因素对人体健康造成的影响。
整个阴阳理论的本意是倡导理性的客观看待万物，从而找出动态均衡的生理调节状态，保持人体的健康。
《玄珠心镜注》
玄珠心镜注
衡岳真子注
守一诗
得一之元，
夫言一者，是无形天地之始。气，生化之玄元，老氏强名之日道。夫生之元，即是溷沌未分之初，窈窈冥冥之际，无名无状，亦日自然。莫知其后，莫知其先，高不可极，深不可测，含阴吐阳，以彰三光，大包天地，细入毫芒。世有明之者，可谓知一之元也。老君谓尹真人曰：吾思此道，本出窈冥，愚不别知，自谓适生。又曰：吾抱元守一，过度神仙。已上并是老君《西昇经》正文。老君《内观经》说一之元云：道不可见，延生以明之；生不可长，用道以守之。生道若合一，即神仙长存。夫言生道合一，即是身入无形，与道合同一体也。《黄帝阴符经》曰：知之修炼，谓之圣人。又云：观天之道，执天之行，尽矣。又曰：阴阳相胜之衍，昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。
匪受自天。
此一句，谓世有得一之元，便能坚苦寂寞，冥心炼形，自然神凝形释，骨肉都融，冥彼化元，解蜕分身，出有入无，坐在立亡，飞行太虚。既已知之，叉固守之。日有应效，如响应声，如影随形，不爻更待天人为师受事而后修行也。但世有明师心经此门透彻化元者，便可为师，信受操行也。但问志之如何耳！道成之时，交游仙圣，别当授事，或赐灵药，即不可预载也。
太无之真，
此一句，说天真之中位极高也。
无上之仙。
此一句，说天仙之中位极高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蜕升彼玉清，或署太玄之真，或拜无上之仙。其中功用觉触，具载下文也。
光含影藏，
此一句，言欲成高真之时，功用既至，叉先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名日天光内烛。此即纯阳神熙含身，自然无影，故言影藏。积功至此，暂欲染世之尘垢，亦无因而得也。不息此道应效迟速，但恨世无高仙之才，焉能耽此心耳？有其才叉遇其师，此亦自然。神仙主司，潜相扶会，道不负人志也。
形于自然。
此一句，言守一之人功用坚苦，自然光含影藏，即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西昇经》云：忽无就形，知非常生。又言：形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰：无形之中有形生焉，冥冥之内希夷明焉。如是则出有入无，分身百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。
论《文心雕龙·体性》中的“人气”
第２０卷 第２期 ２０１１年３月 重庆电子工程职业学院学报 ｏｕｍａｌ ｏｆ Ｃｈｏｎｇｏｉｎｇ ＣｏＵｅｇｅ ｏｆ Ｅｌｅｃｔｒｏｎｉｃ Ｅ Ｖｏ１．２０ Ｎｏ．２ Ｍａｒ．２０１１ 论《文心雕龙・体性》中的“人气＂ 卓 霞 ，姚国松ｚ （１．金华职业技术学院师范学院，浙江金华３２１０００；２．浙江师范大学外语学院，浙江金华３２１０００） 摘 要：“人气”理论是中国传统哲学的一个重要内容。历代学人都曾发展和丰富该理论，刘勰亦然，其努 力主要体现在《文心雕龙》中。本文仅择其“体性”篇，阐释其中“人气”的分类、形成原因及意义。 关键词：人气；先天之气；后天之气；内在之气；外在之气 中图分类号：Ｉ２０７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－５７８７（２０１１）０２—００６６—０２ １ 传统哲学中的“人气” 中国传统哲学主张人生而有气．可以概称为“人气” “人气”一词古已有之。涵义较广，在此．择其中的两大意 义进行探讨。其一，主要是“人心”、“人的意志”、“人的精 神状态和道德境界”等涵义，如《庄子．人间世》中有：“德 厚信石工，未达人气；名闻不争，未达人心。”Ⅲ《鬼谷子．本 经阴符七术．养志法灵龟》中有：“将欲用之于人．必先知 其养志，知人气盛衰。而养其气志，察其所安．以知其所能 也。”圆董仲舒的《春秋繁露・天地阴阳》中认为：“是天地 之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气．与之 流通相觳也。故人气调和，而天地之化美，觳于恶而味败． 此易之物也 ”嘲以上提到的几种“人气”基本上都具有人 心、人的意志、人的精神状态和道德境界等涵义 其二．诸 如汉代王充的《论衡．论死》中：“人未生，在元气之中：既 死，复归元气。元气荒忽。人气在其中。” （死人不能变成 鬼，那么也就没有什么知觉。用什么来验证它呢？人还没 有出生时，在元气之中；人死了以后．又回归到元气之中 去。元气恍惚不清。构成人的气存在其中。）这里的“人气” 就带有了明确的“人的生命之气”的意义 传统“人气”思想的涵义也许更为宽泛．这里只择取 其中的两大涵义简单述及．下文将结合这两大涵义来探 讨《文心雕龙．体性》篇中的“人气”。 ． ２ 《体性》篇“人气”概论 刘勰继承了“人生而有气”的思想．并在此基础上结 合“文”的创作进行了拓展。《体性》篇中有：“然才有庸俊， 气有刚柔”、“风趣刚柔。宁或改其气”、“若夫八体屡迁． 功以学成，才力居中．肇自血气”、“气以实志，志以定言。 吐纳英华，莫非情性”、“岂非自然之恒资．才气之大略 哉！，，［ｚｔ３￣等涉及“气”的语句。这些语句虽然是探讨人本体 与文之间的关系．但字句间总是流露出“人生而有气”的 主张。在《风骨》篇中，刘勰更直接提出 隋之含风，犹形之 包气”这样的观点嗣。《文心雕龙》其余部分篇章中也有类 似观点。 这些隐含着的“人气”，是人的生理层面、人心、人的 意志、人的精神状态和道德境界、人的生活积淀和文化积 淀及人生命之气的综合。从这个意义来看。刘勰观念中的 “人气”的范畴应该相当大．是一个综合性很强的概念 不 论刘勰所认为的“人气”的具体内容是什么、每一篇章中 的“人气”是否都是完全一致的．不可否认的是．在他的观 念中．人体是包含了“气”的生命原体．是“气”的一种依 托。刘勰虽然没有直接提出“人气”二字，但显然是赞成 “人气”是存在的。私以为《文心雕龙》部分篇章中出现的 “文气”之外的、存在于人体中的“气”．用“人气”二字来囊 括显得更生动．而且这二字更能体现刘勰“气”思想的传 承性。 《体性》篇中，刘勰虽然没有明确对此进行探讨，但是 在讨论“八体”的过程中的确有所涉及。根据《体性》篇中 “人气”的特点。可以分为以下两类：其一是根据它们的存 在状态和特性分为人的“内在之气”和“外在之气”：其二 是按来源可以分为“先天之气”与“后天之气” ３“内在之气”与“外在之气” “内在之气”是指存在于人体内的气．“外在之气”相 对比较复杂．除了指本来存在于人体外、对人会有一定的 影响的气之外．还包括通过创作等途径外显出来的气．而 通过创作等途径外显出来的气就是刘勰“人气”系统中所 特有的了。 当“气”附于人体内的时候．它就是人的“内在之气”． 表现为诸如人的“血气”、“精气”；当“气”通过人的创作表 现出来的时候．它就是人的“外在之气”．表现为诸如文章 的“文气” 从“文”的角度来看．“内在之气”可通过人的 语言、文章、性格、脾气、身体状况等途径显现出来；在显 出之前，还在人体内的时候，它就是人的“内在之气”；但 是显现出来之后就是“外在之气”中的一种了。当然，《体 性》篇中的“外在之气”的成分也并非如此简单，它应当还 包括外在的、会对人的“内在之气”产生影响的诸多后天 因子，如学、习、环境、习气，等等。 作为“外在之气”．如果想对人的“内在之气”产生良 好的影响．就必须从小开始良好的教习．使得有选择的 “外在之气”逐步对人产生影响．再内化为人的“内在之 气”：并且通过长年累月的修习。在创作过程中熟练地将 收稿日期：２０１１－０２—２１ 作者简介：卓霞（１９８Ｏ～），女，浙江龙游人，硕士，讲师，研究方向：美学、传播学；姚国松（１９７６一），男，浙江桐庐人，硕士，讲师，研 究方向：文学、文化批评。
阴阳对偶范畴在书法风格上的表现及其现代反思
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阴阳对偶范畴在书法风格上的表现及其现代反思
作者：孙成武
来源：《文教资料》2009年第14期
摘 要： 阴阳是由太极的混一思想最早生成的一对对偶范畴，阴阳化合的思想贯穿于书法艺术的所有对偶范畴以及由此派生出的一系列子范畴中。阴阳思想具体体现到书法艺术的风格中表现为阳刚美与阴柔美两大类，揭示这些问题不但可以提升我们对于民族文化的认识，也可以把我们对于中国书法本质特性的理解引向纵深处，并能为中国书法的未来发展提供一些有意义的启示。
关键词： 阴阳 对偶范畴 书法风格
“风格”一词源于希腊，表示组成文字的一种特定方法，或以文字装饰思想的一种特定方式。我国魏晋时期刘勰最先在他的《文心雕龙》中写出论风格的《体性》篇，将风格概念引进文艺理论和批评。风格起初称为“体”，是用来品人，评价人的体貌、德性和行为特点的。书法领域借用之后，指书家通过长期的书法实践而形成的一套独特的笔墨语言，即线条的语言，包括用笔、结体和章法等方面。风格的形成，也是书家穷其一生所要奋斗的目标。
在美学史上，很早就有人注意到了风格的不同。在文学上，古人常分为“八体”，诗分为“二十四品”，词分为豪放派、婉约派，画分为“二十四品”，等等。战国时期孟子对“美”和“大”加以分别：以“充实为美”，以“充实而有光辉之谓大”，后来文论、画论将这一美学思想不断地加以阐发，明确地提出了阳刚美与阴柔美的分别。如：
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；如光也，如杲日，如火，如金镠铁；……其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾、如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；……（姚鼐《复鲁絜非书》）
挟风雨雷霆之势，具神工鬼斧之奇，语其坚而百夫不易，论其锐则七札可穿。“似惊蛇之入青草”，“俨舞燕之掠平地。天外之游丝，未足易其逸；窗外之飞絮，不得比其轻。”（沈宗骞《芥舟学画记》）
五行大义·辨体性第二(白话译文)
第二辨体性
体者.以形质爲名.性者.以功用爲义.以五行体性.资益万物.故合而辨之.木居少阳之位.春气和
煦温柔.弱火伏其中.故木以温柔爲体.曲直爲性.火居大阳之位.炎炽赫烈.故火以明热爲体.炎
上爲性.土在四时之中.处季夏之末.阳衰阴长.居位之中.总于四行.积尘成实.积则有间.有间故
含容.成实故能持.故土以含散持实爲体.稼穑爲性.金居少阴之位.西方成物之所.物成则凝强.
少阴则清冷.故金以强冷爲体.从革爲性.水以寒虚爲体.润下爲性.
体，是把形态与本质作为名称，而性，则是将功能与用途作为意义，通过五行的体性，滋生
并益于万物，因此把它们合并在一起再进行区别分辨，其中木在少阳的位置，春天的气和煦
温柔，尚弱的火气伏在木中，所以木以温和柔软作为体，能曲、能直作为性；火在大阳【大
阳、太阳、老阳，皆是同义】的位置，火焰炽烈，所以火以明亮炎热作为体，炎炎向上作为
性；土在四时（四时即是如今所说的春夏秋冬四季，因为古人将一个季节分为孟、仲、季三
个过程，为免混淆就叫做四时，往后不再单独解释，直接写四时）的中间，处在季夏的末尾，
阳气衰弱而阴气生长，居于正中的位置，总领五行的其他四者，积累尘土而凝实，既然是积
累起来的就会有间隙，有间隙所以能够包含与容纳，凝成实体所以能把持守，所以土以包含
虚散持守实态作为体，可以种植建造作为性。金在少阴的位置，西方形成物体的场所，物体
成形就会凝聚而强硬，位在少阴就会清凉而寒冷，所以金以强硬、清冷作为体，顺从、革新
作为性。水以寒冷作为体，滋润而下作为性。
洪范云.木曰曲直.火曰炎上.土曰稼穑.金曰从革.水曰润下.是其性也.淮南子云.天地之袭精爲
阴阳.阴阳之专精爲四时.四时之散精爲万物.积阴之寒气反者爲水.积阳之热气反者爲火.水虽
阴物.阳在其内.故水体内明.火虽阳物.阴在其内.故火体内暗.木爲少阳.其体亦含阴气.故内空
虚.外有花叶.敷荣可观.金爲少阴.其体刚利.杀性在外.内亦光明可照.土苞四德.故其体能兼虚
养生中的阴阳平衡理论
养生中的阴阳平衡理论
在中医养生学中，阴阳平衡是一个非常重要的理论。通过正确调节身体内外的阴阳平衡状态，可以达到预防疾病、增强健康的目的。本文将从阴阳的概念、阴阳失衡的表现、阴阳平衡的调养方法等方面展开探讨。
阴阳的概念
阴阳是古代中医文化中的重要概念，它是中医理论的核心之一。阴阳理论认为，一切事物都是由阴阳两种相反但又统一的对立面构成的。阴阳相互依存、相互转化、相互制约，维持着事物的平衡和和谐。
在人体中，阴阳也是相互联系、相互依存的。阴主内、阴主下、寒凉为阴；阳主外、阳主上、热燥为阳。正常状态下，阴阳处于平衡状态，体现为气血流畅、精神饱满、免疫力强等。
阴阳失衡的表现
当人体内外环境发生变化或个体生理状况出现异常时，就容易导致阴阳失衡。阴阳失衡会影响人体的生理功能，导致各种疾病的发生。常见的阴阳失衡表现包括：
• 阴虚阳亢：口干、咽干、心烦、失眠等症状；
• 阳虚阴盛：畏寒怕冷、面色苍白、自汗、多梦等症状；
• 阴阳两虚：全身疲乏、食欲不振、神疲力尽等症状；
• 阴阳互损：消化不良、情绪不稳定、神经过敏等症状。
阴阳平衡的调养方法
为了保持阴阳平衡，人们可以通过以下方法进行调养：
1. 调节饮食：遵循饮食平衡原则，饮食清淡健康，适当摄入富含维生素、矿物质和膳食纤维的食物。
2. 调节作息：保持正常的作息时间，充足的睡眠，适量的运动，避免过度劳累和熬夜。
3. 调节情绪：保持心情舒畅，避免情绪过于激动或消沉，学会释放压力，保持内心平静。
4. 调节生活环境：保持室内通风良好，保持环境整洁卫生，避免接触有害物质。
5. 定期保健：定期体检，及时发现体内异常变化，及时进行调理和治疗，预防疾病的发生。 综上所述，阴阳平衡理论是中医养生中的重要概念，通过调节饮食、作息、情绪、生活环境等方面，可以帮助人们维持健康的阴阳平衡状态，提升免疫力，预防疾病的发生。希望人们能够更加重视阴阳平衡的调养方法，保持身心健康。