天水社火的历史起源及发展演变

天水社火的历史起源及发展演变作者：吴凯飞年份：2009年(本文刊登于2010年2月《天水日报》、收录于中国社会科学出版社《关陇社火艺术研究》、甘肃人民出版社《西北民间文艺研究》）内容摘要：天水历史悠久，文化源远流长，民俗民间文化底蕴深厚。

多年来，作为天水广大城乡民间主要文化娱乐形式的社火，有其非常鲜明的地方民俗特色，随着历史的进程、社会经济文化的发展而演进变化，社火被打上了深深的历史烙印。

尽管天水社火为民间主要文化娱乐活动，但其反映的内容却包罗万象，囊括了政治、经济、文化、军事、社会及民间民俗生活的各个方面。

关键词：羲皇故里;天水社火民俗;历史演进;发展及展望一、天水概况新闻界老前辈范长江先生在上世纪三十年代所写的《中国西北角》一书中说：“甘肃人说到天水，就等于江浙人说到苏杭一样，认为是风景优美，物产富裕，人物秀美的地方。

”不仅如此，中外很多到过天水的人，都认为天水是一个很特别的地方。

天水之特，特在哪里？特在她的历史，羲皇故里，发祥中华民族，历史传承悠久；特在她的文化，大地湾史前遗址，追溯八千年文明，文化底蕴深厚；特在她的地域，兼具北雄南秀，黄河长江两大母亲河，赋予她钟灵毓秀；特在她的民俗，古往今来兵家必争之地，远古汉、狄、羌等民族杂居，形成了她独特的民族特色，民俗民风别有韵致，无不带有地域的深深烙印。

（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州，位于甘肃省东南部，地处陕甘川三省交界，为甘肃省第二大城市，总面积1.43万平方公里，总人口360万，居甘肃省之最。

现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。

天水历史悠久，有2700年的建城史，古称“成纪”，又称秦州。

天水是“羲皇故里”，“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。

母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。

（唐·司马贞《补史记·三皇本纪》）”（１）“成纪，古帝庖牺氏所生之地。

（司马彪《续汉书·郡国志》）”（２）天水东抱陇坻，西倚洮泯，南控巴蜀，北指金城，为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。

天水地跨长江、黄河两大流域，兼有北雄南秀两大特点，素有陇上“小江南”的美称，是国家级历史文化名城。

1992年8月13日，江泽民总书记视察天水时题词“羲皇故里”。

天水是中华民族的发祥地和中华文明的发源地。

中华始祖伏羲、女娲、黄帝都诞生在天水，大量的文献和文物古迹，构成了天水以伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国古战场文化、麦积山石窟文化为代表的五大历史文化。

伏羲文化肇启中华文明，距今4800——8300年前的大地湾遗址，说明天水是中华民族、中华文明的最早发源地之一（３）。

远古时期，天水曾是诸戎、羌人生活繁衍之地。

天水以其悠久的历史，灿烂的文化和特殊的地理位置，在中国历史上写下了光辉灿烂的篇章。

（二）民俗民间文化特色天水之特，还特在她的民间民俗文化。

早在先秦时期，人们已经非常重视乐舞对民俗的教化作用，“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。

（《吕氏春秋·适音》）”（４）3000年前，起源于东方的秦人来到天水，他们在大量吸纳中原文化的基础上，又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化，最终统一了中国。

丝绸之路开辟以后，天水又成为沿途要邑和这一带最大的商品集散地。

就是抗战时期及解放以后，天水因战争以及工农业建设、国防建设的需要，全国天南海北的人员交流频繁。

由于天水地域的特殊性，它融合了北戎、南羌、西域等地的文化，形成了自己独特的文化现象。

这不但是天水地方文化的宝贵财富，也是整个中华文化非常重要的组成部分。

其口头文学、方言、小曲、道情、歌舞及非常丰富的其它民俗文化遗存，既具有浓郁的本土特色，又具有兼收并蓄、多方融合的特点。

二、天水社火民俗特征（一）历史起源悠久，发展传承至今天水社火，也叫“秧（烟）歌”，它是天水各种民间民俗歌舞形式的总称。

天水的社火民俗多姿多彩，堪称历代文化和民俗的博物馆。

如与胡笳密切相关的秦州夹板，远古民族巫舞的余韵——武山旋鼓，元杂剧的活标本——武山秧歌，富有江南韵味的秦安蜡花舞，雅俗共赏的秦安小曲，以及其它极富民族特色和地方特色的山歌小调、说唱艺术等，如今它们凭借天水社火的形式得以保留下来，前数例还进入国家、省级以上非物质文化遗产保护项目，得到传承保护。

天水社火历史悠久，源远流长，与远古人类劳动、祭祀、军事等等生活息息相关。

天水社火源于古代祭祀的特色非常鲜明。

如天水国家级非物质文化保护项目“秦州夹板”和“武山旋鼓”，这两个舞蹈是天水社火流传很久的保留项目。

“秦州夹板”的起源，应上溯到唐代的“拍板”，而“拍板”应源于上古时的“击壤”游戏。

《旧唐书·音乐志》载：“拍板长阔如手，厚寸余，以韦连之，击以代抃。

”其形制与现代秦州的夹板已很接近。

民间也有称其为“云阳板”的，宋元时期，夹板舞不仅用于民间喜庆盛典，也用于皇家祭祀的庄严肃穆场合；又如“旋鼓”舞，“旋鼓”又叫“玄鼓”，“玄”通“元”，古人称天为“元”、“玄”，“旋鼓”又称“天鼓”，据考证源于原始部落图腾舞，传说伏羲女娲人头蛇身，故旋鼓舞表演时鼓手行走路线模仿蛇形，号称“禹（蛇形）步”，表演中特有的甩发动作叫“甩莽头”，其彩色发辫实际上就是人首蛇身的扮相。

以后鼓面常绘太极、八卦图案，敲鼓娱神，祈求保佑，是当地娱神祭祀的重要形式内容。

在天水武山县，人们把社火又叫“灯火道场”，至今延续着古老的与灯、火相关的风俗。

在天水，社火又称“秧歌”、“烟歌”，从另一方面反映其起源与人类生活劳作紧密相关。

天水社火反映劳动以及日常生活内容、场景、感受的占绝大多数，其内容及所展现的生产力发展进化、生活观念的改变充分体现劳动生活是天水社火起源之一。

常常与一定的山野劳作、田间劳动、草场放牧相联系，大体上反映了一定的劳动生活。

总之，无论是大地湾出土文物显示的文化民俗信息，还是天水市清水宋墓、麦积宋墓多姿多彩的乐伎画像砖反映的文化民俗故事，都能充分说明在天水这块古老神奇的土地上，社火文化在这里历史悠久、源远流长、根深叶茂。

（二）内容丰富多彩、涉及各个方面。

天水社火内容涉及到社会各个阶层各个方面的生活，上到国家大事、政治经济军事，下到民俗风情、耕种劳作、婚丧嫁娶、家居琐事，题材广泛、内容丰富。

（1）政治经济：主要有从戏曲演变而来的重大的历史故事及反映现代、当代国家大事新政、经济社会发展的新编短剧、折子戏、小曲段子等。

如历史小曲《孟姜女》、《三国曲》、《光绪逃西安》，现代内容的《想红军》、《打日本》等等；反映商业经济生活的对唱《卖货郎》、《卖棉花》、《箍缸》等等；随着时代的发展进步，社火新的表演内容也在紧跟时代变化，不断丰富。

如秦安现代小曲剧《情系学子》反映的是党和政府资助贫困大学生的内容，“外面的世界很精彩……打工经商闯未来”，“希望工程播希望，情暖莘莘学子心”，（５）时代气息就非常浓厚。

（2）生产劳动：古代先民生产劳动是社火的主要起源，所以在天水社火表演内容中，反映生产劳动场景及感受心情的内容很多。

如：《砍柴》“太阳上来万丈高，我和情郎上山砍柴烧。

娘问我为何回家晚，我说难捆又难挑。

”（６）其他如《割麦》、《锄草》、《拾菜》、《牧牛》、《务农曲》等比比皆是，符合我国古代主要以农牧业为主的生活特点。

（3）庆典祭祀：每逢节庆，龙灯舞（俗称“耍龙灯”）、狮子舞、烟火等是必须有的节目，其又是春节社火的重要组成部分；在一些小曲、歌舞中，表示庆祝、祈求幸福的内容也很多。

演唱内容中，还有一些是专用于在寺庙中敬神演唱的，如《太平年》“进的庙门往上看，后堂里坐下个活神仙；来来去去人不见，风调雨顺太平年。

”（7）还有诸如《十支香》、《十盏灯》、《刘海撒金钱》等等。

（4）世俗生活：以农村家庭生活题材为多，民间世俗生活的方方面面都有充分反映，尤以爱情生活内容最为丰富。

前者如《擀荞面》、《十月怀胎》、《李三娘研磨》、《南桥担水》等等。

《十月怀胎》“一月怀胎在娘身，无踪无影又无身。

又如水面浮萍草，对谁不说有身孕。

二月怀胎在娘身，头闷眼花路难行。

口中不言心在想，孩儿在身谁知情。

三月怀胎在娘身，两腿无力难出门……”（8）表现的是妇女从怀孕、妊娠反应、行动不便到生产的艰辛，一月月唱下来，贴切自然，打动人心；《李三娘研磨》则表现封建时代妇女的悲惨生活：即将临盆的李三娘还在婆婆的打骂呵斥中挺着大肚子推磨，直到生产，还没有完成婆婆规定的“任务”，令人同情、发人深思；后者如：《下四川》、《送干哥》、《转娘家》等等。

《下四川》反映青年男女追求自由幸福的婚姻生活，“干哥哥”带着“干妹子”下四川、到扬州，一边观灯玩景，一边表达互相的爱慕之情。

因为社火内容上大多是反映民俗民情的，最贴近基层生活，所以也最能打动人，受到百姓欢迎。

（5）军事战争：主要以古代战场文化为背景，反映涉及战争及英雄人物的故事。

群舞如《秦王棍舞》、《轩辕鼓舞》，各类武术表演，《旋鼓舞》也有起源于古代战争之说。

表演唱类如《四季行兵》、《十月点兵》、《十二将》、《平贵吃粮》等等。

（三）传统时尚交织，多元包容集成因为天水社火历史悠久，多方融合，包罗万象，吸收了各个时代各个地区的社火精华，可以说是民间文化艺术的集大成体。

内容上有古有今，或借古喻今、或借古讽今。

除前述取材于古代神话传说、历史故事、传统戏曲外，还有如《韩湘子度林英》、《赵玄郎送京娘》、《王祥卧冰》等等；有随时代的发展而发展，反映现、当代内容的，如《政策归心》、《保卫祖国》、《三中全会的好政策》等。

节目规模有大（集体性）有中（小组合）有小（独角或双角），民众参与性强。

大型的如以唢喇或锣鼓点伴奏的大型舞蹈《秦州夹板》、《武山旋鼓》、《轩辕鼓》、《大秧歌》（俗称“扭扭队”）、《高腰伞舞》以及有固定曲调伴唱的《蜡花舞》等等，往往有数十人、上百人参与演出；中型的类似于现代的表演唱，如《四季行兵》、《踩仙鹤》等等，数人或十数人演出；小型的如独角演唱，一般都有专门的曲调，如《牧牛》、《钉缸》、《擀荞面》等等；小场表演的歌舞小戏，则常用一男一女表演，有专门的曲调，相互对答。

如《下四川》、《花亭会》、《李三娘研磨》等等；也有角色分工较细的小剧或折子戏，如《张连卖布》、《瓜女婿转丈人》、《三堂会审（苏三）》等等。

形式风格多种多样，多元包容。

小曲小调、山歌、情歌，独唱、对唱、表演唱，小剧、折子戏，舞蹈、武术甚至杂技（如龙舞、狮子舞就颇具杂技风格）等等都可纳入社火表演。

内容形式包罗万象，既有阳春白雪、又有下里巴人。

有的发人深省、富有教育意义；有的诙谐风趣、寓教于乐。

民族风情兼备，如群体表演《秦王棍舞》、《旋鼓舞》充分体现北方民族的粗犷彪悍，《蜡花舞》音乐悠扬婉转、舞蹈婀娜多姿；《踩仙鹤》、《跑旱船》的衣着打扮、《秦安小曲》的演唱风格就很有南方少数民族的风味。

曲调兼收并蓄，海纳百川。