从宫崎骏动画看日本文化(转)
日本文化的缩影
——解析宫崎骏的动画世界
一、男权社会下的女性崇拜
要讨论这个问题，首先必须知道，男权社会体现的不是一个怎样的社会，而是这个社会折射出的关于男女关系的普遍意识。日本是世界上最典型的“男权中心”主宰国家之一。当然，迄今为止，地球上还没有一个什么“女权中心”国家，几乎所有的国家无一不是“男性中心”主宰国家。说日本“最典型”，是想指出，从传统上看，日本妇女在“男权中心”主宰的悠久历史阴影下，从家庭到社会，从劳役义务到性义务，都类乎婢女。日本古代的妻子除了在家庭中学习一些礼仪外，完全被剥夺了受教育的机会，似乎只是为了一个人而活着，即丈夫。女子必须为丈夫守节，如果妻子是个喋喋不休的长舌妇，则夫可休妻；相反，如果丈夫偶尔放荡、野蛮，妻子就应该加倍地对丈夫温柔体贴。在这种观念的长期影响下，日本妇女从古至今成为世界上最忠诚、最温顺、最勤劳的妻子，令中国妇女在某种程度上也望尘莫及。千百年来，在许多日本家庭中形成的一套规矩是：当丈夫下班回家时，妻子在门口跪而迎之，第一句话是：“您回来了。”第二句话是：“您辛苦了。”第三句话是：“感谢您为家庭所做的贡献。”然后递上一把热毛巾、一杯热茶。在大街上不时可以看到这样的情景：丈夫在前面走，妻子在后面跟（大概这就是所谓“男先乎女”吧），而且背着、拎着所有的重的东西，丈夫则什么也不拿，还不时斥责妻子“走得快一点”。 在日本文化中，妻子对丈夫、女人对男人必须全身心地奉献，为对方作出一切牺牲，这种观念比中国古代的“夫为妻纲”还要强烈得多。你从中国的文学和戏剧中，不难看到一个又一个对“男权中心”进行抵抗，奋起挑战，发动猛攻的中国女人的形像。尽管那常常是以卵击石，飞蛾扑火。但是日本似乎就不产生这样的女人。日本“武士道”精神之一是“忍”，而日本女人似乎比她们的男人更能理解“忍”的真谛。日本几乎就没发生过形成“运动”规模的什么“女权运动”。随着社会的文明，“男权中心”的霸悍少了，从家庭到社会，温和色彩多了。但她们依然需要部份地保持从前那种温而顺的“传统美德”。所以，从家庭到社会，她们总还是仍有那么几分像婢女。然而家庭妇女只不过面对丈夫一个男人，“职业妇女”则要面对众多的男人，
1 故后者们就更学得温而顺一些。如果说日本的历史传统早已将日本的女人基本定型了，那么现代日本则对日本女人进行着另一番雕磨，不见功夫的雕磨。正是这诸多方面的因素综合起来，日本女人过去是劳苦的婢女，现在依然是。那么，在这种社会观念下，女性崇拜又从何说起呢？对此，我们可以从根源开始探寻。
在日本的创世神话中有这样一段记载。伊邪那岐命和伊邪那美命（兄妹，也是夫妻）在创造日本诸岛后，伊邪那美命继而生下海神、波涛神、山神等，最后生下火神。她在生火神时病死。伊邪那岐命悲痛万分，他到黄泉国去想请妻子重新回到地面，但见伊邪那美命浑身蛆虫蠕动。伊邪那美命硬要丈夫留在黄泉，伊邪那岐命拼命地逃脱。最后，夫妻俩立下决绝的誓言：
伊邪那美命说：“我亲爱的夫啊，你既然这样对待我，我就在你国每天杀死千人。”伊邪那岐命说：“我亲爱的妻啊，你如果那样做，我呀，就每天建立一千五百个产房。”这样每天必死千人，每天也必产一千五百人。„„
这段神话形象地揭示了人间与黄泉、生与死、光明与黑暗的对立，同时也奠定了日本人女性观的基础。“日本人把女人看成是圣洁与污秽、温柔贤淑与嫉妒报复、伟大的女性与丑恶的魔鬼的矛盾统一体。”[2]P32在日本的创世神话中，另外一位主神，太阳神——天照大神是一位女性，这与世界其他民族神话中的太阳神相比，算是一个特例。而天照大神是日本人最崇拜的主神，历代的日本天皇都自命为天照大神的后裔，声称君权神授，从日本的国旗就可以看出他们对这位女神的崇拜。其实，早期的民间信仰有很多都与女性有关，日本早期的女性拥有着宗教式的性格，“巫”的角色即为其象征，而那种对女性力量的信仰，有可能导致的后果是忌讳或忌怕，女性在被当成神秘灵力象征的同时，也被作为神圣之物从日常生活中排除出来，成为人们敬而远之的东西。[3]P51基于以上这些原因，可以知道日本人对女性有着矛盾且复杂的看法。此外，在现实社会中，纵观历史，人们也只是熟悉那些留在史册中的女子，邪马台国国王卑弥乎，推古、皇极、持统三位女天皇，《源氏物语》的作者紫式部，《枕草子》的作者清少纳言等等。然而，在卷帙浩繁的史册里，这样的女性身影毕竟是少数的。在既往的历史中，女性的身影往往隐藏在社会、男子的背后，这样的女性更多的是一种集体性的存在。她们是母亲、妻子、女儿、比丘尼（尼姑）、游女（妓女）等等，作为个人而独立存在的“她”，少而又少。但是，在日本文学艺术作品和民间故事里，比之于儿童、老人和男子，女性的形象却是丰富的。比如《源氏物语》的主角虽然是光源氏父子，其实却是作者通过他们的眼睛展示了形形色色的女性。在这个领域中女性形象的活泼与丰富和现实世界里女性的群体存在，看上去似乎是矛盾的，其实却不然。群体性的存在既使个人的身影模糊，反过来又为她们提供了一种保护。因为体制的层层约束与压制也是更多的落在群体上，在民间、在文学艺术作品中，
2 她们反而有更多的自由。一方面是不可撼动的男权至上，另一方面是寄托于文学艺术来表达在内心深处对女性的敬畏与膜拜。这种极端的两面性、两重性，即如美国人类学家鲁思·本尼迪克特所概括的“菊与刀”的矛盾性格非常和谐地统一在日本人的行为与文化现象中。因此，作为一个纯正日本人的宫崎骏在其作品中塑造了那么多个性鲜明的女性这一现象既不突兀也不矛盾。
可以注意到，几乎在宫崎骏的每一部作品中都有着一位动人的女性形象。这些女性角色，都是有着真诚不变的生命准则，善良，坚定的神情，浓浓的原乡情结和冒险欲：《风之谷》是女英雄的故事，女主角娜乌西卡兼备母性的和善与慈爱，她身上几乎可以看到耶稣基督的影子——背负命运的十字架，用自己的身体平息大地之神的愤怒，人与神之间破裂的关系于是得以恢复，而她也在大地之神的恩慈里复活。娜乌西卡几乎是宫崎骏作品中最完美的角色，她勇敢、博爱、追求和平、乐于牺牲，同时又有着美丽的面容，被宫崎骏的动画迷们奉为心中的女神。《千与千寻》和《哈尔的移动城堡》则是普通女孩的英雄传奇，女孩千寻是宫崎骏诸多动画作品中最普通、最弱小的一个角色。她是一个还没有正式踏上人生旅程的，还有几分怯懦与胆小的小女孩，但是，经历过在神界的磨炼，她获得了坚韧和勇敢，最终找回了自己，获得了认同，也完成了对父母的救赎任务；平民少女苏菲变成一个老太婆后，没有自我放弃，反而承担起拯救迷失“王子”哈尔的任务，照顾他的起居，为他摆平麻烦，并且最后找回了他的灵魂。在这里，千寻兼备女儿和妹妹的特点，苏菲则兼有妻子和母亲的特点。《幽灵公主》和《天空之城》是贵族女子的传奇，桑是宫崎骏动画里最沉默和野性的女孩，她自小被人类遗弃成为犬族神明莫娜的养女，与森林中的其他神明一起为保护森林与人类作战。她既不是人类，也不是神明，而是被双方都无法接纳的狼女。她的身份是人类与大自然矛盾的产物，所以她肩负了化解这种矛盾的责任；而希达起初是个平凡温柔的小女孩，神秘飞行石的力量为她带来了一系列的灾难——绑架、追杀，她发现了自己的身世——勒普泰的公主，同时也勇敢的承担起自己的使命——保护天空之城勒普泰。其他影片虽然算不上女英雄传奇，但也是以女孩子为中心人物：《魔女宅急便》和《侧耳倾听》（又名《梦幻街少女》）讲述的是女孩的自我成长，《红猪》中有“完美女性”奥菲。此外，宫崎骏作品中还有一些性格刚强的女配角，比如强势理性的“夏库娜”、“黑帽子幻姬”，热心肠的面包店老板、邻居老奶奶，像辣椒一样刚烈的海盗婆婆、邪恶的汤婆婆等等，其形象也是熠熠生辉，令人印象深刻难以忘怀。这些作品、人物，明显是对女性的赞美与颂扬，洋溢着一种女性崇拜的思想。
二、性格与信仰的形成
日本列岛由北海道、本州、四国和九州四个大岛和6800多个小岛构成。正
3 如古人所记载的那样，日本先民在被大海所围起来的岛屿上生活，岛内依山分为国邑。这些国邑由许多被山岭和河流分隔、封闭的小平地鳞次栉比的相连着。这种相互分隔、封闭、异质的小地域正是日本文化的摇篮。对于一个民族的文化来说，原发性部分对其后来发展有着举足轻重的意义，因为原发性正是该民族文化的原质并成为孕育该民族文化的温床。另外，日本自古以来就是一个多灾厄的岛国。地处太平洋西北部的日本列岛，总面积约37.8万平方公里，还不及我国四川省的面积大，却全部处于环太平洋地震带上。火山喷发、地震、台风、海啸等自然灾害从古至今一直伴随着日本，让他们承受了巨大的痛苦。一方面，他们习惯于承受、隐忍，对于悲怆、苦难、残缺、死亡这种自然性，有天生的信念与服从，所以日本人对于一些残酷的事看法很平静。这种环境让他们形成了一种坚韧、勇敢的性格，并勤劳的工作，认真的生活。他们认为工作才是人生的本质和真正含义，认真严谨、讲求规律，勤勤恳恳、不知疲倦的工作一生。日本人的敬业精神可谓举世闻名，被人称为“工蜂”。另一方面，频繁的自然灾害造成了日本人对自然力量根深蒂固的恐惧。古代日本人把这种恐惧的心理转化为对一切自然元素的崇拜，山有山神、海有海神、风有风神、雷有雷神，花草树木、形形色色的动物皆有各自的管辖神灵。而日本本土的传统民族宗教——神道教的建立基础之一，就是以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）。在日本人看来，真正的“神”是存在于心里的、是无形的、没有固定寄寓的，也就是普遍的、无所不在的。因此他们对自然界的万事万物都怀着一种敬畏的心理。现在再来看一下宫崎骏的动画作品是如何体现这些的。
（一）孤独感与坚韧、救赎
因为日本的岛国位置，日本人对土地有着一种很特殊的情感，并且总感到在这个世界上是孤独的，宫崎骏也不例外。1986年，宫崎骏的吉卜力工作室推出了自成立以来的第一部电影《天空之城》。影片围绕有魔力的飞行石展开，背景是工业革命的19世纪欧洲，小女孩希塔（sheeta）在矿工小男孩帕苏（pazu）的陪伴下，为了寻找自己失落的故乡——天空之城“勒普泰（Laputa）”（典出斯威夫特的《格列佛游记》），避免它被坏人利用，而展开的一次冒险。在旅途的尽头天空之城，他们终于明白了无论科技的进步和人类的发展如何，人都是不能离开土地的。事实上，漂浮在空中的勒普泰城，是宫崎骏安排的对日本社会的一个缩影。于是借此表达出人类社会离开自然、离开大地后自身存在的孤独。人类的孤独和不得不承担起的拯救主题一直贯穿在宫崎骏的作品中，除了展示人在自然界中的孤独外，宫崎骏还在《龙猫》、《千与千寻》、《魔女宅急便》等影片中细腻的刻画了主人公在成长过程中的孤独与救赎。我们在宫崎骏的作品中还可以看到，千寻在陷入奇幻境地、遭遇父母变猪的变故后，并没有就此消沉。而是坚强
4 的站起来，在汤婆婆的澡堂中勤奋的工作，通过自己的劳动来换取生存（《千与千寻》）。小魔女琪琪的独自修行旅程也是在工作中不断的学习、充实，从而成长（《魔女宅急便》）。我们还看到希塔在海盗婆婆的飞行船上穿着宽大的衣服不辞劳苦的为他们洗衣做饭（《天空之城》）。而妙龄少女苏菲被荒野女巫在转瞬间变成了一位90岁的老太太后，并没有放弃生命，她选择了去一个人迹罕至的地方继续活下去，而不是等死。她用松动的牙齿咀嚼着又干又硬的馒头来维持生存，在哈尔的城堡中，她主动照顾大家的饮食起居，享受着工作中的乐趣与充实，其身影一点也不像一个油尽灯枯的老人(《哈尔的移动城堡》)。当看到一缕缕充满希望的阳光透过乌云的缝隙直射到大地上的时候，让我们感到的是万物生生不息的强烈震撼：生存意志，坚不可摧！
日本森林文化在宫崎骏的动画中的体现——以《幽灵公主》为中心
[摘要]宫崎骏的动画中时常在探讨人与自然的主题，其中很多以树木森林为背景。特别是在《幽灵公主》这部影片中，森林被赋予了丰富而深刻的内涵。通过这部影片，可以看到宫崎骏的森林情结，以及日本传统的森林文化对其深远的影响。[关键词]宫崎骏；森林情结；森林文化；《幽灵公主》[中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1673-0046（2012）1-0190-02日本森林文化在宫崎骏的动画中的体现———以《幽灵公主》为中心魏娟（西华师范大学外国语学院，四川南充637009）说到日本动漫，不得不说宫崎骏这位日本动画大师。他的动画电影风格细腻、精美绝伦，总是将不同的文化元素融合在其动画电影中，从而受到不同年龄层观众的喜爱。在他的很多动画电影世界中，总是以大自然为背景来探讨人与自然的主题，其中森林是一种不可缺少的画面背景。宫崎骏将自己的森林情结和日本传统的森林文化充分地融入其动画电影中。一、日本的森林文化日本国土南北狭长，大部分地区属温和湿润的海洋性季风气候，非常有利于森林的生长，森林资源极为丰富。从森林覆盖率、人工造林面积、人工林率等角度看，日本算得上是世界上名副其实的“森林大国”。现代日本人的祖先被称为“森之民”,可见森林对日本人的生活实践与精神文化都产生了巨大的影响。绳文时代是日本最古老的时代,日本文化起源与绳文时代的“泛灵论”(又称“万物有灵论”)有关,绳文时代茂密的森林正是这种原始宗教思想的发祥地。远古日本人生活在森林中,从森林中获取各种生活物资,并进行原始的宗教仪式等,产生了与森林相关的各种智慧。人们生活与生存的所有方面都必须依赖和利用森林,对森林怀着亲切和敬畏的感情。这样在人们与森林紧密接触的日常生活中,逐渐形成了各种习惯与风俗,并且表现出区域性特征,继而形成了日本特有的森林文化。曾有日本学者认为,日本的宗教,特别是神道本来就是森林的宗教。早在绳纹时代,人们就对森林有了信仰。人们认为树木是有巨大生命力的,树木是精灵,是生命的象征，树木也是神灵所附体的地方。日本佛教中就有山川草木皆成佛的思想。这种思想强化了日本人的森林思想及对森林崇拜。古代的日本人将森林作为自己的一种归宿,同时又对森林生出一种陌生感和畏惧感。学者梅原猛和上山春平指出，绳文时代的日本以狩猎和采集森林野果为主的民族文化，是日本的深层文化由此可以看出，森林文化是一种根源性的文化，形成了日本人的森林观和自然观。在这些思想的影响下，平等与再生的理念贯穿于日本的森林文化中，古代的日本人并不认为人的生命高于树木，每砍一棵树，他们都会为那棵树祈祷一番。不仅人与人之间，人与动物植物之间也是平等的，人在自然界是没有特权的一员。另外，众生不但平等而且死一定会再生，任何生命都在彼世和现世中不断来回往复，这种万物有灵、循环轮回的世界观深深影响了现代日本人的思想与生活。二、宫崎骏动画中的森林文化宫崎骏这位动画大师的动画电影，一向以画面唯美细腻而著称，如果我们细心地观看会发现，在他的动画电影中，时常会出现郁郁葱葱的森林或大树，看着那大片大片的绿色，我们感受到的是大自然的生机勃勃。在自己的作品中描绘日本的风土与常绿阔叶森林，成了宫崎峻后期的一个课题。宫崎骏的作品似乎一直在探讨着这样一个主题：在人类不断发展、社会不断进步之下，人类该与大自然如何相处，尤其是给我们生机和希望的绿色森林。《千与千寻》中，10岁的千寻与父母在搬家的途中误闯入了隐藏于神秘森林中的另一个世界，那是供八百万神仙洗澡休憩的地方。而《龙猫》则是生长在森林中的精灵。《风之谷》中“腐海”的设想也是古代的常绿阔叶森林。《幽灵公主》讲述的是人与自然能否和谐相处的故事。以人与森林之间的矛盾为主题来叙述一个故事，这在《幽灵公主》这部动画电影中体现得尤为突出。《幽灵公主》这部影片本身就是围绕人与大自然（主要是森林）之间的斗争而展开的。我们在宫崎骏的动画电影中经常看到山川草木皆有灵的画面，通过影片，我们看到了宫崎骏对森林的信仰。在他看来，树木是有巨大生命力的,树木是精灵,是生命的象征，树木也是神灵所附体的地方。日本森林文化之中贯穿着平等与再生的理念，人们认为动植物与人的生命是平等的，人在自然界是没有特权的，任何生命在死后都会再生，这种万物有灵、循环轮回的世界观在宫2012年第·1期太原城市职业技术学院学报JournalofTaiYuanUrbanVocationalcollege期总第126期Jan2012
宫崎骏电影文化意象
184宫崎骏动画电影意象解读何湘桂 广西大学 文学院摘要：动画大师宫崎骏以其传统的手绘方式、丰富的意象呈现、深刻地诗意表达将其动画上升到人文高度，使得吉卜力成为与迪斯尼、梦工厂相抗衡的一支东方支柱。本文试图解读电影中的丰富意象，探究其人文内涵和美学思想。关键词：宫崎骏；动画电影；意象我们将客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来，寄托主观情思的客观物象艺术形象称之为意象。宫崎骏电影里的意象及其丰富，这些丰富意象不仅构成了唯美清丽的艺术世界，也体现了深刻的文化内涵。一、对古老文化的追寻20世纪中期以来，作为对抗现代性和片面发展的高科技社会的内在要求，有一种愈演愈烈的生态觉悟与文化寻根激情，激荡在处于迅猛文化变迁中的物质繁荣表象之后。一些敏锐的艺术家和知识分子在审美趣味上自觉或不自觉地要求复归人与自然的本来和谐状态，重新通过艺术感知来寻找和确认自己在宇宙中的位置①。“原始主义”是文化寻根中的一个重要组成部分，大批的艺术家和知识分子通过不同的方式表达着他们的“原始情绪”。宫崎骏电影中的“原始情绪”则是通过大量的原始意象，如女巫、神灵等表现出来的。这些意象的原始内涵充分表现了宫崎骏对当今机械化的物质文明社会的深沉忧思和对文化回归的期盼。(一)神奇的自然力电影中风、水、树等自然意象巧妙地被组合在一起，形成了一幅古朴自然，和谐美好的画卷。展现给观众的不仅是一种美轮美奂的视觉享受，更是一首娓娓道来的生活牧歌。作为一个自然意象，风在电影里非常普遍。风之谷由于受海风的吹拂而成为娜乌西卡一族最后的家园，这个末日的世外桃源的标志性建筑就是大大小小的风车，这些风车日夜不停地转动，产生源源不断的风力，才使生命得以繁衍生息。“好风相伴”也成为人们相互祈颂的祝福语。当风之谷被多鲁美吉亚军队破坏后，风停了，毒气开始弥漫，袍子大量繁殖，这个世外桃源也步入被腐海侵噬的噩梦。在这里，风力是末日人类唯一可以运用的洁净能源，象征着自然和生命的同在。《古兰经》和旧约的《诗篇》中，“风”作为神的使者，其地位与天使等同。当公娜乌西卡重生后站在金色的光芒中时，她已是救世的风之使者了。《起风了》中，“风”作为最重要的意象贯穿着整部影片，关东大地震的“强风”把二郎带到了菜穗子身边，开始了他们传奇般的恋爱。与风一样，水也是地球上最常见的物质之一，是地球所有生物的“生命之源”。与戈壁沙漠形成鲜明对比的是娜乌西卡在密室下悄悄建立的袍子培育室，色彩缤纷，纯净鲜丽的孢子得以净化和生长，主要是因为纯净的地下水。森林之神麒麟兽的栖息地所在的湖泊，孕育着可以治愈生命的神秘力量。这里，水是神与生灵之间的柔化剂。“油屋”本就是一个与水相连的神怪浴场，每当下雨，油屋就会被浩瀚的水包围，成为海市蜃楼，而水不仅是这个神秘世界与现实的联系介质，还是千寻归家的路。此外，影片中的许多人物与水有着千丝万缕的联系。小白是一条消失的河流的河神；千寻接待的客人是一位被现代人类污染得面目全非的河神；千寻与小白的缘分也始于千寻小时候的溺水。在这里，水象征着净化和再生的自然力。此外，宫崎骏很隐秘地把“水”隐喻为人的本源，溺水的经历在千寻脑中偶尔闪现的片段就如在母体内被羊水拥围时每个生命体最本初的生命体验。日本的森林文化具有深厚的生态基础和悠久的历史积淀。因此，“树”是宫崎骏影片中极度频繁的一个意象，始终覆盖着一层浓郁的神秘。宫崎骏影片里最大的树要属《天空之城》那颗漂浮于空中，支撑起拉普达的奇大无比、盘根错节的巨树。女娲塑泥成人，炼石补天，东方人的传统之下，泥土是母系的象征。所以，即使是飘在空中的拉普达城，也需要有土地，因此，在这里，树是联系生命与土地的介质，承载着千年的发达文明。人类的污染，造成“腐海”的蔓延，地表之上的植物被腐海侵蚀，而当人们对腐海恐惧和愤恨的同时，腐海下的森林却努力地为地球净化地下水，确保地下水源不被污染，树干涸后化为纯净的细沙，其一颗颗银白的树昭示着大自然对地球的无私的保护。摇头晃脑的树精灵在森林中再次出现，娜乌西卡留下的面具旁发芽的树苗，都象征了大自然神奇的再生能力。龙猫送给小月小梅姐妹的樟树种子，在她们的期盼下长成大树，在这里树成为“十年树木，百年树人”人格教育的隐喻。(二)奇幻的超自然力人物形象往往能深刻表达创作者独特的审美价值取向。女巫是宫崎骏电影中的常客，往往以睿智、神秘的形象登场并充当协调人和自然关系的角色，她们处处流露出敬畏自然的态度，恪守着原始文明的遗训。这也是宫崎骏
日本动漫赏析论文
宫崎骏是日本著名动画片导演，他可以说是日本动画界的一个传奇，可以说没
有他的话日本的动画事业会大大的逊色。他是第一位将动画上升到人文高度的思想者，
同时也是日本三代动画家中，承前启后的精神支柱。宫崎在打破手冢巨人阴影的同时，
用自己坚毅的性格和永不妥协的奋斗又为后代动画家做出了榜样。其在全球动画界具
有无可替代的地位，迪斯尼称其为“动画界的黑泽明”，获奖无数。纵观宫崎骏的主
要作品，我个人觉得有以下一些艺术特色：
一、极具东方神秘色彩，历史气息厚重，文化信息承载量较大。这个和他本人
的生存地域和文化影响分不开，比如《幽灵公主》中就将历史设定在日本的室町时代，
故事的发生和特定的历史阶段有些契合。在他作品中，龙、狸猫、灵兽、龙猫等极具
东方文化色彩的形象深刻地影响着一代又一代的观众。比如在《百变狸猫》当中，狸
猫们为了赶走人类而进行的那场旷世奇闻的巡演。里面体现出了很多具有东方气息的
活动，狸猫们每变换的每一种角色，都可以透过这个形象在历史中找到相应的文化对
应符号。此外，在他的每一部作品中都能找到很多极具东方艺术特色和风格的建筑和
构景，特别是《千与千寻》中“汤婆婆”居住地那座“油屋”整体的布局，很有中国
古典建筑和日本奈良时期建筑的特色。
二、极其精美的画面，特别是故事发生地环境，大多是一种超越了现实的纯自
然状态。这种状态在现实中很难找到原型，很大程度上可以这么来说，这种美，是作
者本身的想象，也是整个人类应有的理想。在《哈尔的移动城堡》中，白雪皑皑的峻
岭、碧波盈盈的湖泊、夕阳西下的大海、绿草如茵的农庄、百花繁茂的大地„„每一
幅图画就是一幅典型的中国古典式的山水田园图。比如《龙猫》中对于日本乡村那种
最自然、最原始状态的刻画，树可以穿越云端，小桥流水人家的画面此起彼伏在整部
作品。在《幽灵公主》中，麒麟兽安身的那个山谷可以称得上真正的“世外桃源”和
人类精神意义上的“自然风景”，那种美令人瞠目结舌，让人觉得任何言语在那样的
图画面前都显得如此苍白无力了！
宫崎骏的电影作品的评论和赏析
宫崎骏的电影作品的评论和赏析
最近看了宫崎骏的几部电影，觉得很有感触。这位“动画界的黑泽明”，以其独特又细腻的笔触，描绘了一个个现实与梦幻交织的世界，并让观众从中受到启发，意犹未尽。不知不觉中发现自己已经成了“宫迷”。
先来稍稍介绍一下宫崎骏本人吧。2002年，第52届柏林国际电影节金熊奖、第21届香港电影金像奖最佳亚洲电影奖这两个耀眼的奖项全部颁给了一部动画长片，出自日本动画导演宫崎骏之手的《千与千寻》，2005年，宫崎骏本人也被授予了威尼斯电影节终身成就奖。动画片作为一种特殊的电影类型，伴随着其低龄定位的固定印象常常被置于电影学术视角之外。10年前，宫崎骏以其作品动画长片《幽灵公主》打破动画界为儿童观众制作电视动画短片的时代，红遍亚洲电影院线；10年后，《千与千寻》以动画这一类型片形式史无前例地在柏林电影节上获得最高奖项；这足以留给我们许多思考：显然动画片作为电影的特殊类型之一，看似单薄的画面、出自画笔或电脑软件的人物也能超出我们想象地成功承载导演试图传达的思想、成功传递人类特有的感情，动画电影在票房与艺术上都取得了一定成就，并逐渐走出浅薄单纯的刻板印象，在审美与艺术价值上得到了承认。日本动漫产业市场除了数量繁杂众多的印刷出版物，还包括动画电影、动画电视片和动画音像（录像带、DVD）与周边产品。在这个巨大的市场内产品内容无所不包，目前全日本有400多家动漫制作公司，科幻、灵异、侦探、恋爱、格斗、人际关系、伦理批判、个人奋斗等各种题材与内容的动画产品每天在这些公司中生产出来，其中也不乏暴力、血腥、尚武、颓废、色情、肉体刺激等充满负面内容的动画作品。在这样一个庞大芜杂的环境内，靠观众以自身脆弱的感知与判断在消费中来辨别动画产品的良莠实在过于勉强，但也正是因为这样，宫崎骏、押井守和大友克洋这“三大权威”所代表的这部分深刻、人性化、富有哲思并激励感悟的动画电影作品才得以以标杆的位置竖起日本动画电影的发展旗帜。
宫崎骏动画的风格赏析
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宫崎骏动画的风格赏析
作者：吴赛
来源：《牡丹》2018年第33期
宫崎骏是世界公认的美术动画艺术大师，也是一位编织着现代童话的富有童心的长者。他的作品对中国年轻一代产生了巨大的影响，对世界动画制作产业做出了巨大的贡献。当电影业越发趋于商业化、功利化时，宫崎骏仍然保持平淡朴实的心态，在创作中赋予更多的内涵。宫崎骏之所以被称为大师，不仅仅是因其作品精心的画风、丰富的剧情，更是因为他首先将人文主义、对世界的思考、对社会现状的担忧和对美好品质的歌颂完美地融入作品中。
宫崎骏是世界公认的动画电影大家，他的每一部作品在亚洲动画行业都有惊人的销量，并对世界的动画电影界有极大的影响。他的作品第一次将人文主义与人文关怀等融入动画的主题，其中包含他本人对哲学和人生的思考。本文从主体、故事和文化三个方面对宫崎骏的动画风格进行了赏析。
一、主题
不论是早期《龙猫》《天空之城》《幽灵公主》，或是《哈尔的移动城堡》《悬崖上的金鱼姬》《借东西的小人艾莉亞堤》等较后的作品，宫崎骏的动画主题都有着明显的浪漫主义风格，并且有着浪漫主义者对于现实的忧伤。这可以从其电影的色调和色彩中看出，无论是风谷中浪漫的金色麦田，还是雄伟壮观、沧桑质朴的天空城市，抑或是繁华的万兽店，都有着明显的明亮和浪漫。
笔者看了很多宫崎骏的电影，宫崎骏喜欢描述环境、战争、感情等，他的浪漫主义情结导致电影结局总是带着希望，即使在《风之谷》中主角为了阻滞王虫而死亡，最后也得到了重生。但是现实的各种阴暗，如人与人的钩心斗角、环境的破坏、战争的血腥、人心的险恶等，使得宫崎骏在描述了一个美好的世界后总是会将观者领入绝望，或是在讲述一个绝望的世界后带观者领略这个世界曾经的美好，如《天空之城》曾经的美好、《借东西的小人艾莉亚堤》中田园的悠闲与惬意等。但是作为一个浪漫主义者，宫崎骏始终相信人性的美好，始终相信世界会走向美好的一面，始终坚持人性的善终会杀灭人的罪恶。因此，在宫崎骏的作品中，他让观者在结尾感觉到了希望，感觉到了美。这样富有浪漫主义的主题是现代人普遍能接受的。
从宫崎骏的动漫看日本人的自然观
龙源期刊网
从宫崎骏的动漫看日本人的自然观
作者：杨钧茜
来源：《智富时代》2015年第07期
【摘 要】无论是曾经的“宅”文化，还是现在的行政府或大众媒体，宫崎骏的作品一直被评为是“能代表现代日本的文化”和“日本引以为豪的文化”。宫崎骏的作品不只表现了其对人类自身问题的关心，更多的是对人与自然关系的讨论。《风之谷》、《森林公主》、《悬崖上的金鱼姬》是宫崎骏关于探索人与自然关系的三部力作。其中，“森林印象”被认为是宫崎骏动漫中最为核心的印象。本文将通过对此三部作品的分析完成对日本人自然观的探索。
【关键词】宫崎骏；动画片；自然观
一、宫崎骏与他的作品
宫崎骏少年时身体孱弱，但是不擅运动的他却对绘画情有独钟。宫崎骏是手冢治虫和杉浦茂的粉丝。此外，他还特别喜欢福岛铁次的连环画——《沙漠里的魔王》。后来东映动画公司制作的《白蛇传》使他对动画片产生极大兴趣，所以在面临选择漫画还是选择动画片时，宫崎骏做出了向动漫界进军的决定。而这样的决定，无疑为宫崎骏今后的人生画上了浓重的一笔。在东映动画公司工作一年后，由于深受动画片《雪之女王》的触动，宫崎骏更加坚定了要将动漫作为一生工作的的决定。1985年，在德间书店的出资帮助下，吉卜力工作室得以创立。1986年的《天空之城》和1998年的《龙猫》广受好评，两部动画的录像带以及由动漫所衍生的周边销售额，完全足以支撑吉卜力的经营。现在，宫崎骏和吉卜力广受国际上的好评，拥有各年龄层的粉丝。
宫崎骏的动漫具有三大特点：
一是宫崎骏的动漫一贯是面向儿童创作的作品。换言之，其作品是立足于孩子的视角。因此，在其作品中，大人扮演反面角色的情况非常多。宫崎骏曾公开说过“动画片从本质上而言是属于孩子的东西”“（建立一个）在残酷的现实世界里，能供孩子片刻逃离的地方，这是非常必要的”。
二是宫崎骏的作品常常充满新的尝试。特别是《千与千寻》以来的创作风格的改变：放弃故事的一贯性，使用构思的手法创作。他在回忆《悬崖上的金鱼姬》的制作过程时，在《波妞就是这样诞生的》中曾说：“我不想再创作既有的起承转合的故事性电影”。
宫崎骏动画电影研究
宫崎骏动画电影研究
宫崎骏动画电影研究
宫崎骏是日本动画界的传奇人物，也是世界动画影史上的重要人物。他的作品中融入了浪漫主义、奇幻元素以及关于自然、人类和社会关系的深刻思考。宫崎骏的动画电影融合了传统日本文化和现代科技，数十年来一直深受观众喜爱和赞誉。
首先，我们来探讨一下宫崎骏的创作风格及影响。宫崎骏作品中最为明显的特点是其精致的细节和艺术化的表现手法。他通过细腻的画面和情感表达，创造出独特的视觉风格。同时，宫崎骏的剧情叙述方式也非常独特，常常使用梦境、幻象和象征等手法，使得他的作品超越了一般的动画电影。宫崎骏的作品往往深受观众的共鸣，因为他探索了人类与自然、人类与人类之间的复杂关系，并通过角色的成长和变化来传递着希望、勇气和爱的信息。
其次，宫崎骏作品中最受关注的主题之一是对环境保护的关注。他通过将自然环境的美丽和宝贵性进行凸显，来呼吁人们保护自然资源和生态平衡。例如，《千与千寻》中，宫崎骏描绘出了一个神奇的神灵世界，并由此引发对自然环境破坏的讨论。他的作品中常常出现丰富的自然景观，如《龙猫》中的丛林和树屋、《风之谷》中的浩瀚森林等。从这些细腻的刻画中，我们能够感受到他对大自然的热爱和对人类与自然之间的关系的思考。
同时，宫崎骏的作品中也涉及了一些社会问题和人性的探讨。他通过角色的成长和人物关系的展示，让观众们思考和思索一些现实生活中的问题。例如，《天空之城》中，宫崎骏通过描绘一个充满战争和破坏的世界，呼吁人们关注和珍惜和平。他的作品中还关注了女性角色的成长和发展，如《霍尔的移动城堡》中的神奇女巫和《千与千寻》中的千寻，她们都是坚强而勇敢的女性形象。通过这些角色的刻画，宫崎骏探讨了女性权益和性别平等的问题。
宫崎骏的电影作品不仅在艺术上取得了巨大成功，而且也在商业上表现出色。他的作品融合了浪漫主义的情感及大量的幻想元素，吸引了广大观众。他的代表作之一，《龙猫》，创造了一个梦幻的童话世界，在全球范围内取得了巨大的成功。该片不仅在日本国内获得了极高的票房收入，而且在国际市场也广受好评。宫崎骏的电影作品不仅被动画电影爱好者所喜爱，也被广大观众所认可，并为其赢得了大量的奖项和荣誉。
《2024年宫崎骏动画电影研究》范文
《宫崎骏动画电影研究》篇一
一、引言
宫崎骏，作为日本动画界的传奇人物，其作品不仅在全球范围内享有极高的声誉，而且以其独特的艺术风格和深刻的文化内涵深深触动了无数观众的心灵。宫崎骏的动画电影以其独特的叙事方式、细腻的人物塑造和深邃的主题内涵，为动画电影艺术创作树立了典范。本文旨在通过对宫崎骏动画电影的深入研究，探讨其作品的艺术特色和价值。
二、宫崎骏动画电影的艺术特色
1. 独特的叙事方式
宫崎骏的动画电影在叙事上具有鲜明的特点，他善于运用非线性的叙事结构，通过跳跃式的情节安排，使故事更具张力和吸引力。同时，他善于运用象征、隐喻等手法，将深刻的主题融入故事之中，使观众在欣赏故事的同时，也能感受到作品所传达的深刻内涵。
2. 细腻的人物塑造
宫崎骏的动画电影中，人物形象鲜明、立体，具有丰富的情感和内心世界。他善于通过人物的言行举止、心理活动等细节，展现人物的个性和情感，使观众能够更好地理解和共鸣。同时，他的人物形象往往具有象征意义，反映了社会现实和人性的一面。
3. 精美的画面与音乐 宫崎骏的动画电影在画面和音乐方面也具有极高的水准。他的画面色彩丰富、细腻，构图精美，充满了艺术美感。同时，他的音乐作品也具有独特的风格，能够很好地衬托出故事的氛围和情感。
三、宫崎骏动画电影的价值
1. 文化价值
宫崎骏的动画电影以其深邃的主题和丰富的文化内涵，反映了日本文化的独特魅力。他的作品不仅传承了日本文化的传统价值观，如家庭、友情、爱情等，还通过寓言式的故事，探讨了人类与自然、科技、社会等问题的关系。这些作品对于传承和弘扬日本文化具有重要意义。
2. 教育价值
宫崎骏的动画电影在娱乐的同时，也具有很高的教育价值。他的作品通过寓教于乐的方式，向观众传递了积极向上的价值观和人生观。例如，《千与千寻》通过小女孩的冒险经历，告诉观众要勇敢面对困难，珍惜友情和家庭；而《龙猫》则通过描绘人与自然的和谐共处，呼吁人们保护自然环境。
精选优秀的宫崎骏动画论文范例鉴赏(共4篇)
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第1篇：以宫崎骏动画作品为例探讨中国民间美术动漫化方法
中国民间艺术根源于劳动人民的生存空间和生活环境，反映了一个民族集体的情感方式和审美方式，是中华几千年优秀文化的积淀。作为大众精神世界的一种载体，民间美术以原生态的、大巧若拙的形式表现着人们内心的渴求、对世界的理解以及现存状态的思考。其丰富多样的题材，正是老百姓对客观世界的真实感知与内心诉求的表达，因而在其鼎盛期得到大众的充分肯定与喜爱。其内涵主要包括三个方面：希冀宗族门姓传承延续，家眷亲属增寿延年；盼求日常生活丰衣足食，门第居位显赫高贵；祈望设计农事免灾无害，家人牲畜平安无恙。
日本民族的自然观最初来源于神道教。在圣德太子摄政期间日本吸收了中国儒家文化的精髓“和”观念，内涵逐渐丰富。日本民族祭拜神灵化的万物，把---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 人与自然放在同等的地位，认为世间万物与人类一样，是自然的一部分。宫崎骏作为在国际上享有盛誉的日本动画大师，其创作的影片深受到日本民族文化的影响，以《千与千寻》为代表的动画电影体现出浓浓的日本风味。基于文化上的同源性和相似性，研究与学习日本动画大师对于传统文化的吸收与借鉴将极大促进我国民间艺术动漫画的创作。
对宫崎骏动漫作品中“美好”的文化解读
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-校园英语 / 文艺鉴赏对宫崎骏动漫作品中“美好”的文化解读江苏商贸职业学院/徐娟【摘要】动漫大师宫崎骏的动漫作品理念积极向上、充满自信，他始终以正面的、乐观的心态引导人们去争取幸福的生活。他的动漫作品深具东方美的内涵和日本艺术，他将传统文化植入动漫中，其中隐含的社会现实问题，使我们在观赏的同时产生深刻的思考。面对美好的人生，他给人一种生命和生存的正能量，充分展现了人与人之间关系的人文情感和人文关怀。这种不断去追求美好生活的观念正是宫崎骏杰出作品的真正意义和价值所在。【关键词】宫崎骏 完美 文化 动漫提到日本动漫，不得不提被誉为“动漫巨匠”的宫崎骏。其代表作品有《千与千寻》《哈尔的移动城堡》《风之谷》《天空之城》《龙猫》《岁月的童话》《侧耳倾听》《红猪》《幽灵公主》《猫的报恩》等等。宫崎骏的作品是一个美的集合体，他在作品中经常加入日本的本土元素，比如宗教信仰、情感价值、服饰礼仪、生活习惯等。这些都蕴含着深厚的人文底蕴，传递着作者对人和人类社会的关注和态度。崇美扬善的动漫能提高人们的整体文化素质和人文道德修养，促进人的和谐、健康的发展。本文将对宫崎骏的作品进行深入分析，探讨其美好的一面以及给人们带来的启迪。一、美好的主题主题是动漫作品中的核心与内涵，体现了作者的世界观，价值观以及作者对生活的认识和情感。宫崎骏每部动漫作品的题材不同，但都将环保、人生、生命等深刻的主题融入其中，是日本社会文化的一个缩影。对美好的主题解读蕴含着日本文化的诸多模式。1.环保。宫崎骏的众多作品反映的都是环保主题。纵观宫崎骏的动漫作品，森林、树木、绿色是出现频率最多的元素。美好的自然、生态是最常见的主题。《风之谷》中的“腐海”的底部是一片再生后的纯美的森林，它一直在净化着被产业文明所污染的生存环境。正是有了自然的庇护，人类才有了纯净明丽的生存空间。在风之谷，没有飞速发展的先进科技，也没有当代企业肆意地污染，人类在尊重自然的前提下幸福美好的生活着。宫崎骏流露出浓厚的环保思想并崇尚人与自然的和谐相处，我们从中看到了人与自然共存的美好未来。《龙猫》其以日本乡村自然风光为背景，描绘了龙猫所生存的拥有氧气森林、淳淳溪水、遍地鲜花美好的田园生活，村民们一起勤劳耕耘、相互融合的场景描绘，充分展现了人与自然和谐共处的美好景象。这种人与自然，人与神灵共生和依存反映了“天人合一”的和谐自然观。2.和平。战争是破坏人与人之间和谐关系的最大敌人，宫崎骏作品中的反战主题是宫崎骏动漫美好观念的一个重要体现。《红猪侠》中波尔戈的战友在战争中失去了生命，所以他对战争行为深恶痛绝宫崎骏作品中对战争的反思和反对正是表达了对人与人之间的和谐关系的热切呼换。和，意味着和睦、Transliteration法相:Faxiang.嫦娥:Chang’eLiteral translation灵隐:Soul’ s Retreat.Free translation:亡魂丧胆:terror-stricken;做香火:as an acolyt.2.5 Liguistic culture-loaded words and the translation strategiesChinese is a tonal language and homophones,vowel rhymes,harmony,two parts allegorical sayings,four-character words are its important linguistic characteristics; while Enlgish is a intonation language and the intonation unit is generally sentences or clauses.Translation strategies adopted to translate this sort are as follows: Literal translation:光阴似箭:Time flew by like an arrow.Free translation:烂醉如泥:quite drunk.ConclusionAs we know,cultural information,if not handled well during the process of translation,can be insufficiently or even mistakenly translated.Therefore,translators should figure out the meaning of the original text and convey the cultural information effectively.As for the translation of The Oil-Peddler Wins the Queen of the Flowers,through the above analysis,various strategies were adopted.Though free translation strategy belonging to domestication was applied to handle the culture-loaded words,strategies belonging to foreignization far outnumbered it,which is fairly understandable for purpose of cultural exchange.However,there are also some limitations of this rendering: for example,the characters’ names.莘善:Shen Shan.If just through transliteration,it was not enough.Because the Pinyin of莘善is similar to 心善(a kind heart),so莘善 implies this character will have a happy ending according to Chinese religions).Furthermore,浑家:wife This word actually means wife,but it is also of modest language.But wife doesn’t have that meaning,so my humble wife could be more suitable.Though there exists some limitations in this rendering,when compared with the whole rendering they are nothing to mention.References：[1]Nida,Eugene nguage and Culture[M].Shanghai Foreign Language Education Press.2001.[2]Mona baker.In Other Words A Coursebook on Translation[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2003.[3]建忠.文化与翻译[M].上海:上海外语教育出版社,2000.[4]冯梦龙编著.杨曙辉.杨韵琴译.大中华文库汉英对照•醒世恒言I[M].长沙:岳麓书社.2011.- 234