云南少数民族风情与文化之令狐文艳创作
扎染相关制作步骤与捆扎技法及其图示之令狐文艳创作
扎染相关制作步骤与捆扎技法及其图示令狐文艳Ⅰ.制作步骤：制做扎染一般需三个步骤：染前处理，捆扎染色，染后处理一、染前处理：为保证扎染制作过程中染色均匀，需对织物进行染前处理。
因为织物上常带有浆料、助剂及一定成份的天然杂质。
染前处理有：退浆：目的是除支浆料，可用碱液、氧化剂或淀粉酶等药剂加水沸煮布料退浆。
用量：药剂为布重的3%，水为布重的30倍左右。
精炼：目的是除去纤维上的天然杂质及残留浆料，右用烧碱加水沸煮。
用量：烧碱为布重的3%，水为布重的30倍左右。
漂白：用于除去色素及残留杂质，常用次氯酸钠或氧化氢加水沸煮。
用量：漂白剂为布重的3%，水为布重的30倍左右。
另外，丝绸的染前处理是用皂液加碳酸钠加水煮精炼。
熨平待用：用电熨斗将漂洗过的布熨平以备描绘图案及捆扎用。
二、捆扎染色：将已设计好的图案纹样用画粉在布上做记号或用绘稿液描上，然后捆扎或缝结布料。
完成后浸入水中湿透，取出稍晾，待不滴水后放入已备好的染液中或浸染或煮染一定时间，然后用清水冲洗、晾干。
三、染后处理：晾后的捆所物可在不完全干透时解开扎结处，并用熨斗趁潮湿熨平整，完成。
附：（在扎染制成品完工后，还可采用了一些其它的技艺让产品更具艺术的魅力。
这些技艺有手绣，手绘，刺绣，刺字，挑花。
）Ⅱ.染色技法：一、浸染法（冷染法）：将扎好的织物放入配制好的染液中浸泡一定时间，染完后用清水冲洗，解结，熨平。
常用纳夫托染料和活性染料。
纳夫托染料及使用方法：工艺程序：溶解色酚==>织物打底==>晾水备用==>配显色剂==>放入织物==>显色==>配碱液==>碱洗==>冲洗晾干使用方法：1、配制色酚打底液（配方如下）：2、打底：将布料放入打底液中浸泡15分钟，取出晾至避光处不滴水后待用。
3、显色剂的配制：取色盐VB蓝10克，加入40-50温水800毫升搅匀。
4、染色：将打过底的织物浸入显色剂中翻动使其均匀着色，约15分钟后取出。
中国古代神话故事之令狐文艳创作
中国古代神话故事.txt台湾一日不收复，我一日不过4级！如果太阳不出来了，我就不去上班了；如果出来了，我就继续睡觉！令狐文艳读中国古代神话故事(七绝三首)女娲补天苍穹罅漏万民灾，忍教慈亲不自哀。
彩石补将天一角，九州从此笑声来。
夸父逐日傲气由来不服天,踏云追日试争先。
此身何惧成灰烬,化作青山到永年。
精卫填海发鸠有鸟唤其名，衔尽西山欲海平。
休道精灵微薄力，总缘水滴石穿成。
1、神话的产生和神话的本质特征。
在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化，如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等，都让人们感到惊奇、恐惧与神秘，因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。
在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。
随后，他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物，通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事，在人们的口头广为流传。
这就是神话的起源。
2、中国古代神话的分类及代表作品。
对神话大体上可以按以下四种方式进行分类：(1)按历史形态：可以把神话分为原始社会神话（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王天命神话）和封建社会神话；(2)按功能：可以把神话分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话；(3)按性质：可以把神话分为原生态神话、次生态神话和再生态神话；(4)按内容：可以把神话分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。
中国上古神话按内容分为以下七类：创世神话、洪水神话（鲧禹治水）、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话(夸父追日、精卫填海、后羿射十日)、部族战争神话和自然神话等。
这七类神话虽不能说把中国上古神话包容净尽、毫无遗漏，但说它概括了其主要内容却是毫无疑问的。
我们人类的祖先，究竟是从哪里来的？古时候流传着一个盘古开天地的神话，说的是在天地开辟之前，宇宙不过是混混沌沌的一团气，里面没有光，没有声音。
谈原生态民歌的保护和传承之令狐文艳创作
谈原生态民歌的保护和传承令狐文艳作者：徐大珂摘要：原生态民歌源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大众语言的精华。
完整地继承和科学地发展原生态民歌才是对艺术本质的理解，作为我国的文化财富，乃至世界文化遗产，我们要保护并传承它，使其真正成为我们中华民族的文化瑰宝，弘扬中华民族文化与艺术。
关键词：原生态民歌生存崛起中华民族是一个拥有五十六个民族的文明古国，在几千年的历史发展长河中，人民群众创造了丰富多彩的民歌音乐文化。
民歌是各族人民智慧的结晶，是各个历史时期人民生活的生动写照。
“原生态民歌”这个词是近几年出现的,它是为了区别民间流传的歌曲和近现代具有民族风格的创作歌曲。
原生态就是指一切在自然状况下生存下来的东西，它源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大众语言的精华。
“现代社会发展飞速，就像一列风驰电掣的火车，而原生态民歌就像放在车窗边一个一次性纸杯，窗户一开，纸杯就掉下去。
而这就是目前我国原生态民歌所面临的形势。
”保护原生态民歌是当务之急。
1.原生态民歌是中国民族声乐创作的源泉。
民族民间音乐是音乐文化的基础、土壤和母亲。
在民歌的改编创作中,以原生态民歌为素材的运用非常广泛。
诸如歌剧《图兰朵》中的《茉莉花》；源于内蒙古民歌《墙头上跑马》的马思聪的小提琴曲《思乡曲》等等。
这些民歌有着深厚的群众基础和无法估量的发展潜力,是真正代表广大人民群众生产生活、情感思想的艺术形式。
正如中央音乐学院周青青教授在《中国民歌》一书的前言中写道：“民歌不仅是传统民间音乐的基础，也是专业作曲家创作的基础。
”民族声乐的创新与发展，绝对不能丢掉民族艺术的个性特色，它的继续发展，必须不断从原生态民歌中汲取丰富的营养，这才是民族声乐避免走向衰落的唯一出路。
2.研究原生态歌手的唱法是改变现代民族声乐现状的法宝。
青海的民间歌手“花儿歌王”朱仲禄八十岁了还能唱，其歌声依然动听，气息依然很长；蒙古族长调、“呼麦”唱法，藏族民歌“振谷”的唱法，原生态歌手没有经过任何专业训练，很轻松就能唱出高音，这些都是民族声乐的奇葩。
四年级下册课外阅读及答案之令狐文艳创作
小学语文四年级下册课外阅读令狐文艳一、收易拉罐的小男孩星期天我去美国友人家里玩，喝完饮料，顺手将空罐扔进了垃圾袋。
“不，不，别丢掉，放杂物间那个硬纸箱里去。
今天是星期天，他们会来收的。
”朋友说。
“谁?”“两个男孩子。
”过了大约一小时，有人敲门，一个男孩的声音:“可以进来吗?”朋友应（yīnɡyìnɡ）声道:“进来吧。
”听见他们熟门熟路地进了杂物间，又听到叮叮当当一阵空罐儿响。
朋友与我在屋里聊天，全然不介意小家伙们在杂物间里折（zhēzhé）腾。
十分钟光景，孩子们在外屋喊了声:“谢谢啦！再见。
”接着传来轻轻的关门声。
我忍不住好奇，走进了杂物间。
几个曾装满空罐儿的硬纸箱空了，一个摞（luòuò）一个地放得整整齐齐。
我推开大门，路上走着那两个小男孩，大的14岁左右，在推一辆装了不少空罐子的手推车；那个小的大约只有10岁，在前面蹦蹦跳跳地走着。
朋友讲这是哥儿俩，就住在附近，每个星期天收集邻居家的空易拉罐，已经有一年多了，（）是刮风下雨，（）大雪纷飞，次次不落。
“这易拉罐能卖多少钱?”我知道回收这种空罐子不会比在中国更赚（zhuàn zhàn）钱。
“是卖不了多少钱，可小哥儿俩讲他们要靠这钱买一辆汽车。
”卖易拉罐买汽车？这中间的距离在我看来无疑比从地球到月球还远。
“这能行吗?”“不知道。
”他把一个刚喝完的易拉罐放进了一个硬纸箱，“他们说是仔细算过的，哥哥达到法定驾驶车龄时就能买上车了。
”哥儿俩还在路上走着，那小的拉了条绳子在前面拖，一边叽叽喳喳与在后面推车的哥哥说着什么，清脆的童音在静静的街上回荡。
突然，我涌上一个念头，追上这哥儿俩，冲着他们说:“嗨，男子汉们，将来你们这辆车就叫‘易拉罐号’吧!”1．认真读短文，用“__________”画出文中带点字的正确读音。
2．选择正确的词语填写在文中的（）里。
尽管……还是无论……还是……3．“介意”的意思是____________________。
高中语文必背文章之令狐文艳创作
高中语文必背文章令狐文艳沁园春长沙毛泽东独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。
采桑子·重阳毛泽东人生易老天难老，岁岁重阳。
今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光。
胜似春光，寥廓江天万里霜。
错误郑愁予我打江南走过那等在季节里的容颜如莲花的开落东风不来，三月的柳絮不飞你底心如小小寂寞的城恰若青石的街道向晚跫音不响，三月的春帷不揭你底心是小小的窗扉紧掩我达达的马蹄是美丽的错误我不是归人，是个过客……荷塘月色（4——6段）朱自清曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。
叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的繁星，又如刚出浴的美人。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下是脉脉(mò)的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。
梁碧波纪录片论文之令狐文艳创作
论文令狐文艳一个人的精神家园——有关梁碧波九十年代纪录片代表作品的解析内容摘要：二十世纪九十年代是我国纪录片的转型阶段，这一时期，大众文化逐渐从边缘走向中心，国家的经济实力逐渐增强，纪录片存在的社会状态发生了巨大的迁移，大众文化、精英文化、主旋律文化、甚至还有边缘文化，多种文化状态并存，这便决定了这一时期，中国的纪录片品质各异、风格多样，矛盾而又丰富。
梁碧波的优秀作品大都集中在这一时期，因此时代所赋予影片的内涵是显而易见的，他的作品巧妙的融合了多种文化状态所带来的复杂情绪，同时也彰显自己独特的魅力，深具人文精神，他将自己对社会的人文关怀用含蓄的语言和手法展现在大众面前。
关键词：纪录片梁碧波诗意栖居人文精神正文：一、纪录片的生存和发展状态2二、梁碧波作品的具体阐释5三、梁碧波纪录片的特点11一、纪录片的生存和发展状态梁碧波的优秀纪录片大多数是在20 世纪九十年代拍摄的，同时那个时期的中国纪录片具有非凡意义的标志性作用，在这一时期内，中国纪录片所发生的变化和取得的成就,比之前五十多年的发展可谓有过之而无不及。
在这一段时间内，中国纪录片发生了翻天覆地的变化，无论是从所表现出的文化形态、所达到的传播效果,还是从所表达的价值观念与所采用的创作手法等各个方便都经历了迅速而深刻的变化。
然而，这所有的变化,除了创作者本身对艺术的理解追求和影片质量的提高，和当时的社会情况是密不可分。
九十年代，社会改革开放步伐的加快,是整个中国的转型期，经济全球化、WTO、现实主义、大众主体、个人价值和社会价值的权衡等等各种观念开始出现在人们的生活中，社会图景以其前所未有的复杂性和多样性呈示在世人面前。
此时,政治、经济、文化的异质性成为社会的显著特征。
八十年代为人们所接受的是思想启蒙“单一化”，在九十年代“文化的冲突、观念的碰撞、思想的互渗、价值的并行,构成了中国思想文化发展史上前所未有的多元景观”1。
总的来看,有三种文化在九十年代中国文化领域中占据不可替代的地位,即官方主流文化、民间大众文化及精英文化。
诗歌朗诵《诗意中国》之令狐文艳创作
诗意中国
令狐文艳
尊敬的各位领导亲爱的老师们：
大家上午好，在这春回大地万物复苏的春天里，我们欢聚一堂庆祝自己的节日，愿我们的青春永远靓丽，愿我们的日子红红火火，愿我们的学校越办越好，愿我们的祖国永远繁荣昌盛！下面我把一首《诗意中国》献给大家！其实，从屋檐底下的一颗水珠里
你就可以感受到中国的诗意
那是由屋顶上的积雪融化而成的水珠
当你伸开手掌
那颗水珠就在你的手心眨动
她明亮的就像春天的眼睛
于是你听到了风的歌声慢慢暖了
于是你看到了地的画布渐渐绿了
于是柳丝在舞、燕子在飞
于是桃花红了、杏花白了、油菜花黄了
于是姹紫嫣红、流光溢彩
中国在写着一首关于春天的诗了
其实，从劳动者脸上的一颗汗珠里
你就可以感受到中国的诗意
因为它更像一颗沉甸甸的种子
因为无数颗汗珠一旦播洒
就会生根、发芽
就会稻花飘香、麦浪滚滚
就会有郁郁葱葱的森林绿海
就会有果实累累的大厦天堂
其实从每一个普通中国人的笑容里你都可以感受到中国人的诗意
它是温馨的、闪烁着梦想的美丽
它是自信的，绽放着人生的豪迈
每天，太阳照常升起
而与太阳一同燃烧的
是笑容里的灿烂、是怒放中的青春是工厂熊熊的炉火
是人们心头永远不熄灭的
对美好生活的憧憬
其实中国的诗意无处不在
他折叠在昔我往矣杨柳依依的风雅里它呈现在挥毫泼墨笔走龙蛇的宣纸上它起伏在高山流水响遏行云的旋律中它奔腾于大风起兮千古风流的故事里其实从你回眸的那个眼神里
我就感觉到中国的诗意
因为我从你的眼里
读到了优雅的气质
读到了幸福的光芒
我看见
你的眼里，正在大步流星地走着一个器宇轩昂的中国。
舞蹈鉴赏答案之令狐文艳创作
1现代舞的剧场形式是（）。
1.0 分令狐文艳A、仰视B、俯视C、平视D、没有特定要求正确答案： B 我的答案：B2现代舞最重要的“审丑”方式是（）。
1.0 分A、变形B、诙谐C、和谐D、狞厉正确答案： A 我的答案：A3现代舞身体语料的三个语源不包括（）。
1.0 分A、历史B、异域C、生活D、想象正确答案： D 我的答案：D4下列哪个选项中的舞蹈都是原生的傣族民间舞：（）。
1.0 分A、《孔雀舞者》和《雀之灵》B、《双人孔雀舞》和《孔雀架子舞》C、《双人孔雀舞》和《碧波孔雀》D、《孔雀架子舞》和《雀之灵》正确答案： B 我的答案：B5“昆舞”是由京昆戏曲中的（）发展而来的。
1.0 分A、京剧B、南昆C、北昆D、京韵正确答案： B 我的答案：B6《天鹅之歌》属于下面哪一舞种：（）1.0 分A、当代踢踏B、当代芭蕾C、现代芭蕾D、古典芭蕾正确答案： B 我的答案：B7下列不属于中国古典舞来源的是（）。
1.0 分A、舞蹈家的想象B、现实生活中保留的活体C、文献与图像D、民间正确答案： A 我的答案：A8敦煌壁画中的飞天不包括下面哪一项：（）1.0 分A、魅力飞天B、闻法飞天C、涅槃飞天D、赞法飞天正确答案： A 我的答案：A9虽然舞蹈属于一种艺术形式，但其背后也常常蕴含着（）的追求。
1.0 分A、古典层面B、文学层面C、世俗层面D、信仰层面正确答案： D 我的答案：D10俄罗斯舞蹈《白桦树》是一个体现俄罗斯（）的舞蹈。
1.0 分A、民间信仰生活B、民间世俗生活C、宫廷生活D、宗庙生活正确答案： A 我的答案：A11舞蹈的客观范畴不包括以下哪项：（）。
1.0 分A、生活形态的舞蹈B、规训形态的舞蹈C、审美形态的舞蹈D、作品形态的舞蹈正确答案： C 我的答案：C12下列属于规训形态舞蹈的功能的是（）。
1.0 分A、表现世俗生活B、表现宗教信仰C、表现不同主体构造的不同文化D、表现内隐的主流文化意志正确答案： D 我的答案：D13下列不属于孔雀舞的形式的是（）。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。