西方哲学史复习资料

西方哲学史复习资料
一．名词解释。
1.四根说，是由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物
的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。而作为组成万物的四根，其自身并
没有组合与分离的能力，需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根
相互争斗的“恨”。他用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。其学说虽被
称为“四根说”，但实际上，他认为本原在数量上是六个。
2.哲学，源出希腊语philosophia，意即“爱智慧”，是由philo和sophia构成的动宾
词组。爱智慧所表述和界定的事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行
的思想认识活动。哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论
化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。
3.智者，是公元前5～前4世纪，希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世
纪前的智者，泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治
家也被称为智者。由于智者能言善辩以及晚期智者的末流堕于诡辩，因而智者在历史上又成
为诡辩论者的同义语。
4. 本体论，又译为“存在论”，意指“关于存在的学说”，由17世纪经院哲学家郭克
兰纽首先提出。广义上指研究一切实在的最终本性的为本体论，狭义上则是在广义的本体论
中对宇宙本性的研究的为本体论。
5. 认识论，亦称知识论，是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认
识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。
6.本原，是希腊文“arche”或拉丁文“principium”的意译，原义是“开始”，又译为
“始基”。哲学上指万物的最初根源（最根本实体）或构成世界的来源和存在的根据。亚里
士多德认为,一切存在物都由本原构成且最初都从其中产生，最后又复归为它。
7.阿派朗，是本原的音译，意为“无定形之物”，即“无限”、“无限制”或“无定形”。

阿派朗是一种否定的一般的物质实体，是本原的基质和对有限者的界定。普遍的物质万物由
其产生，毁灭后又归于阿派朗。
8.努斯，
“努斯”是阿那克萨戈拉的主要哲学概念。“心灵”即“努斯”，是无限的、

自主的，不与任何事物混合的；是单独的、独立的，具有能动性和创造性，是安排宇宙秩序
的“第一推动力”。“努斯”是灵魂、思想或心智，是作为个体精神向上超越的精神能力的
存在。它代表着自我超越、不断创造的主体性原则，要求人摆脱物质世界的羁绊，以自我规
范为对象，使对象符合我的目的。

9.形而上学，词源自希腊语“metaphysica”的意思，即“在自然之后”。哲学史上指
探究宇宙根本原理的部分，是研究宇宙自然的基础和研究超越感性经验存在的学问。形而上
学关注的是理论哲学的核心问题，如基础、前提、第一原因和基本结构以及所有真实存在的
意义和目的。亚里士多德认为，人类知识最基础的部分是形而上学，也叫“第一哲学”。形
而上学被尼采称之为“柏拉图主义”。
10.真理之路与意见之路，巴门尼德认为，把变化无常的“非存在”当作万物的本原，
主张“非存在”存在，是虚妄的“意见”，即坚持“存在物不存在，不存在存在”这一观点
的，就是“意见之路”；只有坚持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是唯一的“真理之
路”。巴门尼德还指出，对于“意见”的研究有助于加强对“真理”的认识。
二．简答题。
1.高尔吉亚针对于爱利亚派存在论的论证。
高尔吉亚在对“非存在”的论证中，利用了爱利亚学派的论辩方法，得出了与爱利亚派存
在论学说截然相反的“三个命题”。
①“无物存在”。他提出，如果有物存在，则该物或者是存在，或者是非存在，或者既
是存在又是非存在。然后他通过反证法进行了一系列逻辑论证，证明这三者都不能成立，因
而结论只能是什么都不存在。
②“即使有物存在，也无法认识”。他论证说，如果我们所思想的事物真实存在，那么
凡是我们思想到的事物都是真实存在的；但实际上我们却可以思想到并不存在的事物。
③“即使认识了，也无法告诉别人”。我们告诉别人时使用的信号是语言，而语言同存
在物并不是一个事物，因此告诉别人的就只能是语言而不是存在物本身。高尔吉亚的这种一
切皆无、一切都不可知、一切都不可言说的主张，鲜明地体现了怀疑主义和不可知论的特征。

2.毕达哥拉斯学派的数本原论。
毕达哥拉斯学派提出万物的本原是数的理论。这种“数本原说”的思想产生于毕达哥
拉斯学派对于数学和谐音学的研究。他们发现一切事物都包含着数量关系，数与万物之间的
联系远远超过了水、火等任何一种元素与万物之间的联系。数是构成事物实体的物理质点或
基本元素，通过数的确定性第一次建立起了一种“有定形”的最高原则。数作为万物的本原，
已经超越了米利都学派的感性物质意义上的开端，而具有了抽象原则的意义。作为一切数之
根本的“1”是第一本原，而“1”表现为点，由“1”派生出其他的数乃至万物的过程则被
表述为：点（1）产生线（2），线（2）产生面（3），面（3）产生体（4），体（4）构成水火
土气四种元素，此四种元素则以不同的方式相互结合和转化，从而产生出世界的万事万物。
正因为万物是由数构成的，所以数是决定事物性质的比例关系或抽象原则，用自然数来象征
无形事物、对事物性质作解释的这种象征方式，则是具体事物对数的“模仿”，因此要求具
体的存在物必须与数相符合。

3.如何理解神话与哲学的关系？
神话是关于神和英雄的故事与传说，是兼具历史性和文化性的文化现象，是原始社会
人类意识的主要表现形式，也是原始时期的哲学。神话解释科学与哲学无法解释的问题。它
反映了古代社会在生产力水平很低的条件下,人们对世界起源、自然现象、社会现象的原始
的理解。神话在功能、基本框架和探讨问题等方面，与后来哲学具有类似的性质。
哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的
概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。哲学研究怎样解释自然规律或人为原因。
哲学本身包括人的无限性和有限性两方面。虽然人作为个体生命是有限的，但是作为人本身
这个抽象的概念，却是无限的。以前古人不知道人有无限性，便把它归于神话。实际上，神
话的无限性，也是人的无限性。后来到了哲学时代，人把神话中的无限性又归回到人身上。
所以，从神话到哲学，实际上是人的无限性的一种回归。哲学从神话中独立出来，给自己确
立了目的。这个目的是始终表现为“一”，就是唯一的存在、最高的存在、最普遍的道理。
4.怎么理解“存在与思维是同一的”？
巴门尼德的“存在”（或“存在物”）抽掉了一切感性特征和数量规定，是对事物进行
各种抽象之后仅剩下来的最基本的规定或表述。这种规定所表述的是超越时空的，是不变不
动、独一无二和不生不灭的，是通过逻各斯这条“道路”所通达的。而那些作为感官对象的、
处于生灭流变过程中的具体事物由于无法用语言确切地表述和固定，则只能是“非存在”。
因此，巴门尼德才强调“存在物”只能存在于思想和语言中，“能够被表述、被思想的必定
是存在”，“思想只能是关于存在的思想，因为你找不到一个没有它所表述的存在的思想” 。
所以，“思维与存在是同一的”。

三．辨析题。【材料解析，共2题】
四．论述题。
1.亚里士多德是如何论述哲学研究的特性和任务的？给出评价。
亚里士多德把哲学理解为一切科学的总汇，认为其由理论科学、实践科学和艺术三大
部分组成，而理论科学又分为第一哲学（即形而上学）、物理学或自然科学，以及作为方法
论的逻辑学。在《形而上学》中，他明确说明了第一哲学的基本宗旨，即阐明事物的一般原
因和原理。亚里士多德的第一哲学或形而上学所研究的对象不是特殊的存在物，而是存在本
身或“作为存在的存在”。亚里士多德认为，要解释事物的原因，就应首先建立一门有关“存
在”的学问，看它们分为哪些种类和等级，其中最高级的存在就是“存在本身”。这一提法
承认了最普遍的、无所不包的“作为存在的存在”在哲学上的绝对性和第一性，即认为任何
存在里面都含有一个使它们成为存在的“存在本身”。亚里士多德认为，对存在本身的研究
是以对“实体”的本性和基本原则的研究为核心的。实体作为哲学最基本的范畴是第一性的
和独立存在的。因此，其第一哲学或形而上学也可以被称为实体哲学。而实体哲学研究的主
要问题或任务是：实体是什么？（存在是什么）；实体的原因是什么？（存在的原因是什么）；
实体是如何生成的？（存在是如何生成的）
评价：他把“存在”的各种悬而未决的问题，最终归结为、甚至等同于“实体”的问
题，就把对存在本身的讨论推移到了对存在本身的对象上的讨论。

2.如何看待德谟克利特之原子论的意义？
德谟克利特之原子论由于过分强调“一切依必然性而运动”的观点，所以导致了一种
严格的机械决定论。这种机械决定论最终没有把运动赋予原子内部，而是归于外来的推动，
运动在诸多原子之间传递，或由原子天然地带有，而并非原子自发地产生，这就悬置了运动
的最终来源问题，为后人用神的“第一推动”来解释运动的起源留下了空挡。
德谟克利特之原子论是希腊自然哲学发展的高峰，它在前人思想的基础上，较为圆满
地解决了一与多、存在与非存在、本原与运动、理性与感觉等重大理论问题，使古希腊的结
构自然观达到了完备的形态。这种形态首次做到了不用任何神或精神的力量来解释自然界，
而仅凭自然物质本身来解释自然并确立世界的物质统一性，对后世一直到现在的唯物主义哲
学和自然科学研究产生了深远的影响。因此，可以说德谟克利特是第一个严格意义上的唯物
主义者和无神论者。