浅谈尼采的权力意志及其时代价值
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浅谈尼采的权力意志及其时代价值
作者：王燕萍
来源：《青年文学家》2012年第15期
摘 要：尼采的权力意志论是从叔本华的生存意志论建立和发展起来的，但他用一个新的角度来阐释自然界和人类社会。尼采站在权力意志的立场批判了颓废的生命，赞扬了个性化的超越和创新的生命意义。他认为世界的本质就是权力意志，这种权力意志对当代社会也产生了很重要的影响和启示。
关键词：尼采；权力意志；时代价值
作者简介：王燕萍(1985.10-)，汉族，陕西省宝鸡市人，西北大学哲学与社会学院2010级研究生，研究方向：思想政治教育。
[中图分类号]：I06 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-15-0317-01
一、尼采权力意志的涵义
（一）尼采的权力意志就是生命意志
在尼采看来，人类的所有的一切都表现为权力意志的产物。他说：“权力意志分化为追食者的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志：这是以肉体为例。”
[1]因此，尼采认为人的所有的一切都可以划归为权力意志。正如他的一句话所说，“‘高贵’人的本质是权力意志的化身”。[2]所以，我们就可以看出，权力意志包括四个内容：追求事物的意志、追求工具的意志、追求财富的意志、追求奴仆和成为主人的意志，这四点就是人所追求的目标。
生命的本质是意志，是一种自我的意欲，是一种本能的冲动和创造的力量，能够自我创造、自我扩张。“权力”就是指征服、支配和奴役其他事物的力量，但我们现在所说的“权力”并不是政治意义上的权力，而主要是指作为人的生命的“权力意志”，也就是说它主要是指追求工具的意志和去追求奴仆和主子的意志。在我们看来,尼采主要宣扬的是一种积极的人生态度，作为人就应该具有自主意识,而不应该是环境的奴隶。所以说，权力意志所揭示的主要是人类不断去克服困难与超越自我的力量。
（二）尼采的权力意志就是世界本质
尼采认为，权力意志是世界的本质。所以他这样总结到：“生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是权力意志”。[3]这样我们可以看出，在尼采的观念中，世界就是权力龙源期刊网
意志的真实表现。对世界上的每一个人而言，人类的所有一切都是权力意志的表现和产物。所以说，不但人类的心理意识活动是权力意志，而且自然界的事物发生和发展的过程也是权力意志的表现。但他们也是有区别和联系的，区别就是权力意志所按照一定规律所分的等级决定了事物在自然界存在的等级；关系就是抗强欺弱的关系。在自然界的历史中，强弱权力之间的争夺成为了其全部的内容，也对整个宇宙的形成过程起了很大的作用。所以尼采最后得出了一句话：“这个世界就是权力意志——岂有他哉！” [4]这也让就真正提出了权力意志世界的本质。
二、尼采权力意志的理论目的
（一）权力意志是重估一切价值的根源
尼采提出过一句口号就是：“打到偶像”，“重新估价一切有价值的东西”。在尼采看来偶像就是：“迄今称为一切的真理” [5]。所以他认为学习哲学的唯一的使命就是推翻过去的所有的旧的真理。什么是“重估一切有价值的东西”，在尼采看来就是指让人们去摆脱一切过去所存在的一种道德价值，从而产生一种新的价值的东西。所以说，我们可以看出，尼采所要“打倒”和“摆脱”的主要是唯物主义和一切进步的思想学说。
叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。在尼采看来，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而伟大的哲学就是看着人生之画的全景来寻找生命的意义。尼采一生的工作就是展开人生的全景图，撕开上面遮蔽的装饰，让生命的激情绽开。所以我们可以概括为：重估与超越。因此，尼采把“重估一切价值”作为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。而且他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。
（二）权力意志是重建新价值的标准
在尼采的眼中，因为权力意志是世界的本质，所以它认为权力意志可以作为一切价值的基础，可以作为衡量一个新价值的标准。虽然作为自然界和人的自身没有什么价值可言，但权力意志可以给人类创造一个新的生活，把一种新的具有生命力的和有价值的东西赋予给我们生活的这个世界，所以说，我们可以把权力意志作为人类的精神文化价值的一个价值的标准。
重建新价值的标准就是树立新的传统与新的道德的标准。尼采强调的是强者与主人的更为普遍与概括德行的特征——超越与自由。也就是说，对于这些强者，他们所遵循的东西是超越于任何准则之外，是绝对自由的，不受任何准则的束缚。他们的唯一准则就是自己的意志，凭他们的意志来创造价值标准。为树立意志论的价值规范，叔本华与尼采认为上帝为终极价值，在他们看来整个西方人都是上帝的“奴隶”。因此，尼采借着狂人的口向全世界宣布——上帝死了！这是对传统价值规范的翻转，既然否定了理性的传统哲学，就必须要重新树立价值。
三、尼采权力意志的时代价值 龙源期刊网
（一）尼采的权力意志的批判精神对当今时代的影响 对苏格拉底、柏拉图雄霸两千年的西方思想界，尼采提出异议，这都需要超群的勇气。他提出的“权力意志”和“上帝死了”的惊天动地之语，斥之为“最要命、最蛊惑人心的谎言”，提出“一切价值重估”，这更需要非凡的勇气。在当今时代，社会正处于转型时期，市场经济飞速的向前发展，一些拜金主义、享乐主义等思潮也随之而来。人们出现了对金钱的过度崇拜，对物质的过分追求，这就会引起一列的社会问题，比如道德的沦丧、精神的空虚，因此，人们就会在信仰和精神上陷入了一种迷茫的状态。科技的进步和富裕的物质财富不能让我们精神家园满足，人们有时感到的是一种荒凉，所以要避免现代人那“无家可归”的彷徨。社会在发展，我们的生命价值，我们的精神、文化也要进步！我们不能一味地模仿、崇拜，我们要学会独立，学会批判地继承。
（二）尼采的权力意志的创新精神对当代的启示 在尼采的世界里，权力意志要打破偶像、重估一切价值，就是为了抛弃过去旧时的东西，而创造一个新的世界，达到一个更高的境界。而他所说的“超人”精神就是一种不断超越自己，让人内心所具有的潜在的凝聚力和创造力的爆发。尼采说：“创造了这个有价值的世界的是我们！”“人应该是一种被超越的东西。”在当今时代，已经很少有东西是我们自己的了，抄袭文章，追星热、偶像崇拜达到了颠狂的程度。如果说一部哲学史是人类精神的旅游胜地的话，那么，尼采就犹如一个导游，他从独特的思维视角和唯美精辟的语言把人们引入人类绚烂的精神园地。所以，人类的思想不仅仅是要跟得上时代的发展，而且要超越时代，做自己的主人，做世界的主人！
参考文献：
[1]、洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选集[M].北京:商务印书馆,1964:17
[2]、尼采.尼采文集[M].桂林:漓江出版社,2007:286
尼采哲学思想内涵浅析论文(共3篇)
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第1篇：尼采哲学思想浅析
一、叔本华及尼采
尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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权力意志名言尼采
权力意志名言尼采
1.关于尼采的《权力意志》
从哲学上说，尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者，他进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，否定理性和科学，对历史和文明采取虚无主义态度。
他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义，鼓吹无限制的自我扩张。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱———理性主义和基督教的批判。
尼采通过宣布上帝之死对西方基督教道德价值进行了彻底的重估，并由此揭露了西方文化尤其是基督教道德的“非道德性”和虚无主义性。他甚至以此称自己为“非道德主义者”。
但是，尼采强调，他之批判道德是为了让人能真正道德地生活，他的否定是为了新的肯定。因此，对道德价值的重新建构既是尼采价值重估的逻辑结论，也是尼采道德哲学中特别具有活力的内容。
尼采基于对作为权力意志的生命的信仰而重构的道德，从本质上说是一种反上帝的自然的道德。这种自然的道德首先是以肯定生命为基本内容的道德自然主义，而随之的，便是对作为生命感性的肉体和本能的肯定，以及对生活世界和个人强力之释放的“健康的自私”的肯定。
它的出发点和目的是为生命赋予意义。尼采是站在生命的立场上否定旧的道德价值，又站在生命的立场上建构新的道德。
这样一种以生命的意义为道德的实质内容的哲学剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”，生命价值由此获得了“澄明”和“敞亮”，并由此确定了生命价值相对于道德价值的一阶地位。 尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，他毫不留情地揭示人性中被隐藏许久的追求权力与扩张的本性，将人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面都暴露在阳光下，让人无地自容。 无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。
2.关于尼采的《权力意志》
从哲学上说，尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者，他进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，否定理性和科学，对历史和文明采取虚无主义态度。他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义，鼓吹无限制的自我扩张。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱———理性主义和基督教的批判。
权力意志重估一切价值的尝试解读
权力意志重估一切价值的尝试解读
Last revised by LE LE in 2021 我对尼采的认识始于鲁迅先生的《拿来主义》这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。
后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。” 翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。
及至后来读到了《查拉图斯特拉如是说》这本书，才惊叹他的伟大。不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。鲁迅曾在着名小说《狂人日记》中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的《查拉图斯特拉如是说》而作（其深度与文采完全不能与《查拉图斯特拉如是说》同日而语，个人觉得）。可惜《查拉图斯特拉如是说》这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。
尼采的着作很多，如《悲剧的诞生》，《快乐的科学》，《一些不合时宜的思考》，《道德的谱系》，《权利意志——重估一切价值的尝试》等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗着《权利意志——重估一切价值的尝试》这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完——对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的着作。有意思的是，权利意志这本书尼采用多种文字书写，并嘱托妹妹不要发表，这较以前的高调出书是个明显的反差。我想可能是尼采担心里面的内容“无人能懂”，怕此书被人利用。后来也证明尼采的担心并非多余——希特勒就大量地利用了尼采的学说来粉饰自己的政治意图。
陶醉：作为生命体验的最高境界——尼采权力意志美学研究
西北大学学报（哲学社会科学版） ２０１１年５月，第４１卷第３期，Ｍａｙ，２０１１，Ｖｏ１．４１，Ｎｏ．３ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
【文学研究】
陶醉：作为生命体验的最高境界
——尼采权力意志美学研究
段建军，彭 智
（西北大学文学院，陕西西安７１００６９）
摘要：尼采强调身体对于生命的极端重要性，把身体作为透视万物的起点，把具有肉身性的
权力意志视作生命的本质。他认为，随着权力的增长，生命力的充盈，生命体验就会由浅入深，由低
到高，由单纯到完满层层推进。“陶醉”是权力意志增长的最完满状态，是这个等级序列的最高阶 段，也是生命体验的最高境界。“陶醉”在尼采生命艺术和生存体验共同构筑的美学体系中独具意
义，文章主要探讨“陶醉”在权力意志中的本质特性，以及它作为生命忘境和身体高峰体验的特征。
关键词：陶醉；权力意志；生命体验；身体 中图分类号：Ｂ８３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－２７３１（２０１１）０３－０１０６－０６
尼采高扬非理性的大旗，反拨西方的理性主义 传统，提倡生命本位，开启后现代身体学说的先河，
唤起人们对生存体验的的极端重视。他强调身体对 于生命的极端重要性，把身体作为透视万物的起点，
把具有肉身性的权力意志视作生命的本质。于是，
在尼采眼中，这个世界是权力角逐的舞台，也是生命 力竞争的战场，更是身体活力的在场。强调肉身性
的身体存在，必然会强调持存于身体的情感特性。
身体是体验的身体，也是情感的身体，作为生命本质 的权力意志，在根本上肯定身体情感，重视情感体
验。在尼采看来，权力意志是一种原始情感本能，一 切情绪、感情、激情和陶醉等情感状态都是这种原始
情感本能的展开。这里的情感就是生命作为肉身的
体验感受，而情绪、感情和陶醉等身体的体验状态， 则是权力意志在力的强弱程度下显现的等级序列。
论尼采以权力意志为核心的道德批判
论尼采以权力意志为核心的道德批判
作者：南志文
来源：《理论观察》2021年第05期
关键词：权力意志;征服者;主人道德;基督教
中图分类号：B081.1 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2021）05 — 0056 — 03
尼采的道德哲学集中反映在1887年所写的《论道德的谱系》和1888年所写的《偶像的黄昏或怎样用铁锤作哲学思考》两本书中，在《权力意志——重估一切价值的尝试》等书中尼采也有很多关于道德的论述。
权力意志是尼采道德批判的核心。权力意志是指追求能力的意志，要求决定事物，并且征服妨碍需要扩张的行动力。尼采的权力意志可以与叔本华的生存意志进行比较，生存意志是指追求生存的意志，而权力意志更多表现为追求能力或拥有支配力的意志。尼采在《权力意志》中指出：“1.有机的职能不过是基本意志的形式，即权力意志。——再从它分离出来。2.权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。——强大的意志指挥软弱的意志。除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系。”①在尼采看来权力意志是道德的核心，是衡量善恶的标准，认为道德是建立在能力强弱的基础上，战争是权力意志的最高表现。并且尼采认为历史是由超人所创造的，普通人只是超人完成意志的工具。超人是权力意志的象征者，也是历史的开创者。
尼采的道德观是建立在权力意志与超人哲学的基础上。道德是社会的意识形态，是行为的规范准则，道德以善恶作为评价标准，依靠社会舆论、传统习俗与内心信念来规范行为。所以道德的主要内容是围绕善与恶的争论。道德的范畴包括有什么是善？什么是恶？善与恶之间的界限在哪里？为什么会有善恶？善与恶是谁来制定的？我们为什么要行善弃恶？如何行善弃恶？并且把善恶的原因在于人性，人性——善恶——道德是道德思考的逻辑。尼采推崇的权力意志是人性观，也是区别善恶的标准。从人性观的权力意志，到善恶观的超善恶，再到道德观的主人与奴隶道德。尼采所构建的道德体系是权力意志——超善恶——主人与奴隶道德。尼采推崇主人道德意味着批判奴隶道德，否定传统的基督教道德，这也是尼采“重估一切价值的尝试”与“反道德”之处。
尼采的超人哲学论文
尼采的超人哲学
在谈尼采的“超人学说”之前，不得不先说一下尼采这个人，有人说他是疯子，确实，他疯了，但更多的是因为伤病和不被认可。同时，他又是伟大的，他是西方现代哲学的开创者，是能与马克思并列的现代西方大哲学家。他杀了上帝，但他不是恶魔，正如他所说的“我是最后的哲学家，我是最后的人，痛苦即是知识，只有最深地体验了痛苦的人，才能悲悼致命的真理。”而“超人哲学”正是他最为着名的学说之一。
在说“超人哲学”之前，我们必须了解尼采所说的“超人”是何物，所谓“超人”，即是超越人类。“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物。“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。
尼采在精神层面上无疑是强大的，人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。人是动物与超人之间过渡的一条绳索，人走过绳索即是超人，或者坠入深渊归于毁灭，然则毁灭令人可敬，退回即是可耻。因而，只有“超人”才是人类最终的进化方向和目标，这也是为什么说“上帝已死”，因为只有“超人”在未来才符合上帝的标准，强大，坚忍，立于无数人之上。
超人是一种至上的道德理想，超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。他们有着极强的权利欲，自由、自足、却又自私。从这里看似乎“超人”并不像人们理想中的“完人”，他更符合“弱肉强食，适者生存”的原则，这也是在当时不被人们认同的原因。 在尼采看来，“超人”是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点，即是超人。同样是在《查拉图斯拉特如是说中》尼采讲道：还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象。真的，我发现连最伟大的人也---太人性了。由此可以看出，超人并非是指实体性的人，而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力，充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者。事实上，“超人”只是一个“形象”不存在於任何地方。虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此“超人哲学”有其正面的意义。
浅谈尼采的哲学思想
学习辅助网
莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 一、尼采及其哲学思想的初步认识 寄语：哲学是人生观的学问。 哲学是心灵的完善。 哲学是生命的诗。 或许这是一次走进哲学大师的心灵之旅，或许会改变我的一生！ 在我以前的印象中，我把尼采看作是一个自诩为“太阳”的狂者，一个看破一切，对任何人任何事“不屑一顾”的顽固的老头子。我觉得他是一个狂人，一个敢于以不同于他人的理解方式表现自己的人生态度和表达自己思想的狂人。 我并没有太多的心思去分析这样一个狂人所散发出的独特的哲学的花香，至少我认为现在的我还没有资格作一个能够闻到这种花香的蜜蜂。我只是在书中去寻找并搜索花香所飘散的路径，追求对尼采的哲学思想有一个比较简单而理性的认识。当然，不能仅仅建立在我读完关于尼采哲学思想的一本书（《尼采成功意志学》）后乱谈一点不负责任的话——我还不敢说对他能有什么评价，毕竟我认为我还没有达到一个学者评价一个哲学大师的水平。所以，我同时也参看了被称作“存在哲学大师”的马丁·海德格尔的《尼采》。海德格尔和一切存在主义者都把尼采看作是为他们开拓了道路的人。 海德格尔的《尼采》我也只是粗略地看了一下。他对尼采的哲学思想有比较系统的分析。我不敢说我已经完全看懂了，也承认我现在还不能完全依照海德格尔的思维去分析一个德国老头子的满纸带着嘲讽口气却很深奥的哲学思想。不过，在看《尼采成功意志学》的同时参看海德格尔的《尼采》，用海德格尔著作中的一些我能够理解的东西，帮我渐渐有一点理解尼采的哲学思想的主要内容：权力意志和永恒轮回学说。 二、从尼采的生平谈点感想 如果说在读一位哲人的著作之前不了解哲人的生平或者说他的人生际遇或轨迹，我们很难说服自己在读著作的时候能真正把心融入哲人的思维中去。 尼采，德文名Friedrich Nietzsche(1844－1900)。尼采1844年出生在一个新教牧师家庭。1865年在莱比锡，作为古典语文学专业学生的尼采阅读了叔本华的主要著作《作为意志和表象的世界》。在莱比锡的最后一个学期(1868－1869年)的十一月份，他结识了理查德·瓦格纳.除了希腊世界，首先是叔本华和瓦格纳成了尼采精神上的决定力量.1869年春天，还不到25岁的尼采在取得博士学位之前就已经受聘到巴塞尔大学，任古典语文学的副教授.十年之后(1879年)，尼采放弃了教授职位。1889年1月，尼采得了精神病。1900年8月25日去世。 早在巴塞尔时期，尼采就从内心深处摆脱了叔本华和瓦格纳。直到1880到1883年间，尼采才发现了自己。对一位思想家来说，就意味着：他找到了他在存在者整体中的基本态度，从而找到了他思想的决定性本源。 尼采出生于一个牧师之家,我想他的学习和生活条件还是不错的。但是尼采自幼性情孤僻，而且多愁善感。纤弱的身体使他总是有一种自卑感。或许这是他一生都在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑的缘故罢！尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，好象凭的是他自己的灵感来作出独到的理解，因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而且文笔优美，寓意隽永。有人说尼采与其说是一个哲学家，不如说是散文家或诗人。 有一种说法：尼采曾因向自己心仪的意中人求婚受挫而对女性放弃了任何希望，于是他就开始拼命攻击女性。我不是很苟同这种说法。但是他的著作中确实有很多地方有贬低女性的语句。他这样说女人：女人暗中是那么爱卖弄学问，那么浅薄，那么爱摆小学校长的架子，那么气量狭小而又自以为是，那么放肆和轻率。同时他自己又表现得那么“嚣张学习辅助网
尼采的哲学思想
学习文档 仅供参考 〔一〕重新估价一切价值
叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。
尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯〔Dionysus，酒神〕现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，区分真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。
权力意志读后感
权力意志读后感
《权力意志》是尼采的一部哲学著作，通过对权力、意志和道德的探讨，展现了尼采对人类精神和文明发展的深刻思考。这本书不仅对当代哲学有着深远的影响，更是对我们理解人生、权力和意志的本质提出了重要的启示。
在《权力意志》中，尼采试图解释人类行为的根本动机，他认为人类的一切行为都是出于对权力的追求。权力对于尼采来说并不仅仅是政治上的统治，而是一种生命力的表现，是对自身生命的肯定和追求。他认为，人类的一切行为都是出于对权力的渴望，包括对知识、财富、爱情等方面的追求，都是在追求更大的权力。这种观点对于我们理解人类行为的本质有着重要的启示，使我们能够更深刻地理解人类行为背后的动机和意义。
另一方面，尼采对意志的探讨也是本书的重要内容。他认为，意志是人类最基本的驱动力，是人类行为的根源。对于尼采来说，意志不仅仅是一种欲望或冲动，更是一种自我肯定和自我实现的表现。他认为，只有通过意志的发挥和实现，人类才能真正实现自己的生命价值。这种对意志的理解，使我们能够更深刻地理解人类行为的本质，同时也使我们更加清晰地认识到自己的内心世界和生命的意义。
在《权力意志》中，尼采对道德的探讨也是非常重要的。他认为，传统的道德观念是对人类本性的一种扭曲和否定，是对人类生命力的一种抑制和束缚。他主张要摒弃传统的道德观念，要以一种更加自由和本真的方式来生活。这种对道德的重新思考，使我们能够更加清晰地认识到传统的道德观念对我们的束缚和限制，同时也使我们更加清晰地认识到自己的生命力和自由意志。
总的来说，《权力意志》是一部非常重要的哲学著作，它通过对权力、意志和道德的探讨，使我们能够更加清晰地认识到人类行为的本质，同时也使我们更加清晰地认识到自己的内心世界和生命的意义。这本书对于我们理解人类行为的本质和生命的意义有着重要的启示，是一部非常值得一读的哲学著作。
(完整word版)尼采哲学
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论尼采的强力意志
摘要： 尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者.他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者，他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继.他的哲学主张，在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代，在西方世界的影响很大.他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。
关键词：尼采； 权力意志
一、尼采的强力意志思想产生的背景
强力意志是德国哲学家尼采提出一种价值尺度也译作权力意志的哲学理论,尼采的哲学思想形成于十九世纪七十至八十年代，即资本主义社会从自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。尼采在垄断资本主义刚刚崭露头角的时代就主动地把论证社会的“强者”的权力意志当作他的哲学的根本目标,把他的整个哲学理论叫做“权力意志论"。尼采的“权力意志论”是当时德国资本主义上升时期雄心勃勃的资产阶级意识形态的反映。
二、尼采的强力意志
尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志"。他说：“世界除了强力意志之外,什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是”。
强力意志实际就是生命力。为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。“强力意志”与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括,带有假设性质。他说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即强力意志的发展与繁衍，假如可以用所有的有机功能来指示强力意志,那么，我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志”.在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态,这就已经证明了能动的生命意(完整word版)尼采哲学