捭阖第一
班主任兵法(十)：捭阖之术
班主任兵法（十）：捭阖之术班主任兵书（十）：捭阖之术捭阖的转义是开合。
捭便是拨动，阖便是闭藏。
战国时代闻名战略家、军事家鬼谷子觉得一开一合是事物进展变迁的广泛纪律，是控制事物的关头。
三国时曹操与刘备都是深谙捭阖之术的好汉。
有一段脍炙生齿的"曹操煮酒论好汉"的故事便是两边捭阖比武的经典之作。
曹操挟皇帝以令诸侯，权势壮大。
刘备起兵未久，权势尚弱，为防曹操坑害，便闭藏本人，在后院种菜，认为韬晦之计。
一日曹操召见刘备，二人在小亭旁煮酒痛饮。
席间，曹操屡次以言词摸索刘备的反映，意欲失掉真相，刘备却非常谨严当心，一直不以真情透露。
起初曹操以世界谁是好汉再三相问，刘备无奈，只得虚与委蛇，一一说出袁术、袁绍、刘表等二流人物相敷衍，均被布满霸气的曹操否认。
曹操最初以手指刘备，又指本人说："世界好汉，就你我二人而已。
"刘备大吃一惊，手上的汤勺、筷子不自觉掉在地上。
其时正值大雨将至，雷声鸿文。
刘备不愧为胸藏韬略的大英雄，他故作自在捡起筷子，说："雷声触动，将筷子吓掉了。
"如许，将掉落筷子的真正缘故原由，微微粉饰。
曹操的频频举行拨动和摸索，差一点就要胜利，但刘备的闭藏术究竟技高一筹，起初终究得以三分世界，与曹操、孙权成鼎足对抗之势。
教员在做门生工作尤其是在做门生思维工作时，假如想要更有服从加倍圆满地解决题目，就必须控制捭阖之术。
当门生处于开启状况时，他的心扉是洞开的，对教员是相信的，是不加贯注的。
教员能够很正确地晓得门生的实在情绪、念头、意愿等等，而一旦了解了实在情形，教员就能对症下药，有针对性地制订对策，实时解决门生的生理和思维题目。
当门生处于闭藏状况时，他的心扉是舒展的，对教员是不信任的，是加以贯注的。
教员无奈懂得惹起门生行动和感情变迁的真正缘故原由，只能靠猜想或客观臆断来作出阐发，就犹如蒙上眼睛狩猎同样，难以集合目标，教员的工作不克不及涉及到门生的题目本源，也就难以真正解决门生的思维题目。
正确理解捭阖之术
正确理解捭阖之术要理解这句话的意思，首先要知道什么是“捭”，什么是“阖”。
鬼谷子说：“捭”是开、是言；“阖”是闭、是默。
说白了，“捭”就是开口说话，“阖”就是闭口缄默。
当作为游说术时，前者可以理解为就是“开口说服”，后者可以理解为就是闭口倾听。
在游说的过程中，“捭”的方法，或用来引导对方说出内情，或用来引导对方接受建议。
而“阖”的方法，则是用来倾听并判断对方的真情假意。
由于“捭”的方法和“阖”的方法，是游说者必用的鬼谷游说术，所以是一种有意识的行为。
而一般人的开口说话或闭口倾听，则是一种言谈的自然需要，所以是一种下意识行为。
这两者是不一样的。
因此，“捭”和“阖”只能为游说者所有，而不能将其理解为是一般人的下意识行为。
所以，“捭之者，料其情也，阖之者，结其诚也”的大意是：运用“捭”的方法时，一定要意料到对方的真情；运用“阖”的方法时，一定要掌握住对方的诚意。
为了助你感悟这句话的意思，随及附上整段大意。
整段原文是：“即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
”整段大意是：如果想要开口说服，最关键是事先要有周全的准备；如果想要闭口倾听，最关键是要密藏住自己的动机。
两种方法的运用，最关键是要达到微妙自如，并顺合所应对事物的规律。
运用“捭”的方法时，一定要意料到对方的真情；运用“阖”的方法时，一定要掌握住对方的诚意。
当推测出对方的全部真伪虚实后，便可选定应对的方法，此时圣人就会顺势而为之谋划。
当不能推测出对方的真伪虚实时，此时圣人就会自然而成另当谋划。
因此，所谓开口说服，就是在游说的过程中，或者引导对方说出实情，或者引导对方接受谋虑；所谓闭口倾听，就是在游说的过程中，或者判别并择取对方的真情，或者判别并排除对方的假意。
鬼谷子雄辩八术之捭阖术
鬼谷子雄辩八术之捭阖术
1
捭阖术
苏秦凭雄辩八术将老师鬼谷子说得泪下沾襟，又可说通各国联合抗秦，身佩六国相印。
捭阖术——《鬼谷子》的第一篇就是“捭阖”。
“捭阖”的本义就是开合。
纵横家运用捭阖术的过程一般是“估量对方的贤、智、勇等方面的情况”。
依情况，或者先使对方开启，即“捭之”；或者先使对方“闭藏”，即“阖”之。
让对方开启是为了掌握对方的情况，让对方闭藏是为了坚定对方的诚意。
一开一闭的目的是为了让对方将实力和计谋全部暴露出来，以便对对方作出准确的估计。
有时候口只能是吃饭的，而不能说话，说之必失，这时候就需要阖；有时口必须张开，用讲道理去游说人、游说家、游说国、游说天下。
一开一合的反复，就像一个圆环，开合环绕其上，开到了极点又复归于合，合到了极点又复归于开。
往复无穷地运用，没有什么不可以成功的。
捭阖术是如何起作用的
捭阖术是如何起作用的捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。
上一节，我们讲到，了解对方的想法之后，如果他的意图、计划和我们一致，于我们有利，我们就与他合作，不一致，就离开他。
无论是让其想法得以发展（捭），还是终止他的意图（阖），一定要做周全，做细致，做的符合事物发展的客观规律，符合人的心理变化。
如果你发现预测与事实不一致的话，重新开始探测，“贵得其指”后，接着再“捭阖”。
为什么捭阖有这么强的能力？捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物前面说过，道是无形的，无所不包的。
道生一，鬼谷子讲的“一”就是圣人的说人之道，一生二，为阴阳，阳为捭，阴为阖，所以鬼谷先生的说人之道也叫捭阖之道，他是依据天地阴阳之道而来的，也就是天地之道。
天地以阴阳在四季之间的不断变化（按照四季开闭阴阳二气），来生杀万物，造化万物。
阳气于春天生发，夏天鼎盛，秋天肃杀，阴气渐盛，冬天至阴，万物随四季更迭不断的生发、茂盛、凋零、消亡。
捭阖者，亦变动阴阳之法，通过开闭人的心气出入（后边具体讲），改变事物的发展方向。
纵横、反出、反复、反忤，必由此矣前边说的“出”和“纳”对应纵、“取”和“去”对应横；“反”还是通“返”，也就是说，我们是帮他发展还是离他而去；是返回其内心了解情况还是从内心出来布局；是返回过去探寻究竟，还是复归当前调整策略；是返回他身边与其合作，还是离开他、取代他、忤逆他，这些抉择都来自于捭阖之道。
这三个“反”是有递进关系的，先了解情况，再调整计策，最后决定是合还是分，到底怎么做，按照捭阖之道做。
捭阖者，道之大化。
说之变也，必预审其变化，吉凶大命系焉。
道通过变动阴阳造化万物，圣人亦可以用捭阖之法造化万物，捭阖是道造化之能的一种大能力。
国学《鬼谷子》：捭阖之术的四大精髓，教你看透所有人！值得收藏
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鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。
鬼谷子是战国时期著名的思想家和军事家，道教的代表人物。
今天为大家解读鬼谷子的捭阖之术，主要讲述以下四点。
1.变化无穷，各有所归
道教认为世界上虽然有千万种不同的生物，但是他们都有各自的属性，因此在这些复杂的种类背后其实有规律可循。
比如有些物质或生物属于阴，有些则属阳。
了解这个知识是学习捭阖之术的首要前提。
2.随其嗜欲以见其志意
这句话的意思是当一个人的欲望得到释放时就会暴露他的本来面目或者弱点，如果你想知道一个人的意愿和志向，只需找到他的弱点。
美人计、金钱或者权利等都可以成为对方释放欲望的工具。
3.微排其所言，而捭反之
想了解一个人时，只是做了忠实的倾听者可能达不到想要的效果。
必要的时候应该压制或者反驳对方的观点，然后观察他的反应和言语，这样反而能听到对方更多的心里话。
4.阖而捭之，以求其利
让对方先封闭后开放，在他开放的过程中寻找可以击败他的机会。
当一个人处于封闭状态时为他制造表现的机会，一旦表现了，也就开放了。
这时便有机会去深入的观察对方。
雨巷杂货铺，带你领略国学风采，解读国学智慧。
《鬼谷子》全文及译文
《鬼谷子》全文及译文捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳⑩之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。
故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
《鬼谷子》原文及译文
《鬼谷子》原文及译文捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。
贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。
反出、反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
鬼谷子捭阖纵横术
沟通力
无 所 不 入 ， ， 出 ， 不 之 。 所 言 大 无 此 求 由 高 以
说服力
以 下 求 小 ， 小 。 卑 阴 依 与 言 依 言 ， 者 者 高 崇 阳 与
。
反应术
——知己知彼与反应对策 反应术是关于获取对方情报的一种方法。要求通过反复 的观察，对认知的客体实情加以探询。
认识你自己
揣度他人， 揣度他人，见小知大
势 也 。 几 之 事 ， 生 事 者 。 生 ， 美 以 害 无 不 蠕 可 利 有 ， 飞 动 鵑 观
观察昆虫的蠕动都能发现事物的原理及规律。事 情在变化前，往往都会有所表现。
善于以小见大，见树木而知森林，一滴水见大海。 从对方的一举一动中揣情。
洞察他人内心要善于观察言行
欲 张 默 反
声 闻 其
欲
会说还需会听，听话外之音，看不言之言。
投石问路探实情 取 下 反 ， 予 欲 。 欲 高 反
想要升高，自己反而得先下降；要想从对方 获得好处，自己反而需要先给予。
小舍小得，大舍大得，不舍不得。
内揵术
——怎样让别人接受你的想法 内揵是关于进献说辞和固守谋略的方法，主要论述了臣 子与君主之间的关系。要使说辞和谋略得到采用，必与游说 对象情投意合，掌握分寸、进退有度，掌握主动权。本篇关 于君臣关系的论述对于处理今天的人际关系，也有借鉴之处。
鬼 谷 子 捭 阖 纵 横 术
关于学习的探讨 悟 动 生 开 慧 悟 鬼
见 能 记 忘 易
听
学习中找体会,体会中找感觉、 学习中找体会,体会中找感觉、感觉中悟方法 找感觉
——
谷 子
捭阖纵横之始——筹策 捭阖纵横之始——筹策 ——
鞭打：策马。鞭策。 鞭打 激励，促进： 激励，促进：策动。策勉 古代称连编好的竹简： 古代称连编好的竹简：简策。 封土、授爵或免官： 封土、授爵或免官：策命。策免。策封 古代科举考试的一种文体： 古代科举考试的一种文体：策论。策问。 计谋，主意，办法： 计谋，主意，办法：上策。献策。决策。 政策。策划。束手无策。
《鬼谷子》原文
《鬼谷子》原文本原文是根据白云先生在典则书社里售卖的《先秦经典中的管理智慧》一书中的原文校队录入捭阖第一粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故，圣人一守。
司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无以其实虚，随其嗜欲以见其志意。
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
学习“捭阖”术，张仪巧舌诡辩蒙楚王
学习“捭阖”术，张仪巧舌诡辩蒙楚王前面两章我们讲述了王诩是在什么样的历史背景下历练自己，然后篆刻了传世于今的旷世奇书。
接下来我们开始解读《鬼谷子》一书的正文。
第一篇捭阖术前面我们说过鬼谷子生活在战国时期，那时七雄争霸，战乱不止，存亡的威胁，降临到每个人面前，鬼谷子在这样的历史背景下写下捭阖篇的。
捭阖即合开术。
捭，敞开；阖，合拢。
《周易·系辞》：“一阖一闭谓之变。
”阴阳相生，化成万物乃至众生。
纵横驰聘，大开大合，乃天地之道，这是事物变化的普遍规律。
捭阖这一观念，在鬼谷子的思想体系中占有重要地位，其思想基础与传统阴阳观相一致。
以万千气象，浩荡胸襟游说各国诸侯，以助其君临天下，这是战国时纵横家的特有风采。
本篇是其后各篇的理论依据。
其要旨是说：何时应敞开心扉，直言陈词；何时应冷静观察，沉默不语。
立足于社会，就要遵循捭阖之道，窥察人性卑微，洞悉虚实真伪，进而能够知人、御人。
捭阖之道有助于认识事物变化的端倪及规律。
不过，此术是升官之道，阿谀奉承的诡计。
其实乐山乐水，全在见仁见智吧。
第一章，阴阳契合，刚柔并济【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
【译文】纵观上古以来的历史，可以看出，圣人之所以生存在世界上，就是要以先知先觉的导师的姿态示芸芸众生。
通过观察阴阳、分合等自然现象的变化，对世间万事万物的变化进行辨别，并进一步了解和掌握事物的本质属性；从而推算和预测事物的发展过程，及时通晓人们内心变化的规律；以便及时发现事物发展变化的征兆，从而把握和利用事物发展变化的关键，以求因势利导。
所以圣人生存在天地之间，从古至今，其立身处世之道都是统一在阴阳变化之中，遵循的规律都是一样的。
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捭阖第一
书名:鬼谷子作者:不详
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粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡
之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃
可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。
贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情
也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。
反出、
反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、
有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其
事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，
以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。
为万事之先，是谓“圆方”之门户。
反应第二
书名:鬼谷子作者:不详
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古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；
反以知彼，覆以知己。
动静、虚实之理，不合来今，反古而求之。
事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。
人言者动也，己默者静也。
因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必
出。
言有象，事有比。
其有象比，以观其次。
象者象其事，比者比其辞也。
以无形求有声，其钓语合事，得人实也。
其张置网而取兽也，多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之，其方无比，乃为之变，以象动之，以报其心、见其情，随而牧之。
已反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情
不明。
得情不明，定基不审。
变象比，必有反辞，以还听之。
欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式。
皆以先定为之法则。
以反求复。
观其所托，故用此者。
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
虽非其事，见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意也。
符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与
影也。
其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。
其与人也微，其见情也疾。
如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
进退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正。
事用不巧，是谓忘情失道。
己审先定，以牧人策，而无形容，莫见其门，是谓天神。
内揵第三
书名:鬼谷子作者:不详
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君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。
日进前而不御，
遥闻声而相思。
事皆有内揵，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思，若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者进说辞，揵者揵所谋也。
故远而亲者有阴德也，近
而疏者志不合也；就而不用者策不得也，去而反求者事中来也；日进前而不御者施不合也，遥闻声而相思者合于谋，待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术。
此用，可出可入，可揵可开，故
圣人立事，以此先知而揵万物。
由夫道德、仁义、礼乐、计谋。
先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就，欲合者用内，欲去者用外，外
内者必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。
治民入产业，曰揵而内合。
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
内自得而外不留，说而飞之。
若命自来，已迎而御之。
若欲去之，因危与之，环转因化，莫之所为，退为大仪。
抵巇第四
书名:鬼谷子作者:不详
物有自然，事有合离。
有近而不可见，远而可知。
近而不可见者，不察其辞
也，远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也；罅者，<山间>也；<山间>者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用。
因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇，抵巇隙，为道术。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪
利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。
世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。
或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人
也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。
可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。