《鬼谷子》最神秘的谋略之一
《鬼谷子》 最神秘的谋略
《鬼谷子》对游说言辞的修辞探索，对策士的内心修养论述，对天道人道合一的见解，对于纵横家心法技巧阐述，都显示了鬼谷学说的奇妙智慧，可是，最让人关注的是，《鬼谷子》更为精妙的方面，是在于纵横谋略，这在战国时期，是政治军事智慧的最为典型的表现，《鬼谷子》一书至少表现在下面几个方面：
第一，确立纵横谋略的哲学理念
《鬼谷子》继承了中国古代关于道的学说和阴阳理论，将其作为纵横谋略的哲学基础。道的学说是先秦之子各家的基本哲学概念，儒家讲道，主要是从仁义之道去释解，桥强调道统仁政；墨家讲道，不要是以原始人道主义为主旨，主张“兼爱”、“尚同”、“尚贤”，反对儒家的宗理；阴阳家讲道，主要是指以气为基础的阴阳五行，以阴阳交感和金木水火土的相生相克和变动运转来解释世界；兵家讲道，主要是从自然天道和以之相应的用兵之道去理解。对道的学说发挥最为详尽的是道家，它把道作为自然社会的本原，像道家的开创者老子所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家还深刻地阐明了道的天然本性，认为万事万物最主要的是要顺其自然，并引伸为“无为而无所不为”的处世理事的规则。阴阳理论也一样，在先秦诸子和其他的古老典籍中也是十分重要的观念。《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道”。《老子》曰：“万物负阴而抱阳”。阴阳家把阴阳概念作为其学说的基本概念。兵家以阴阳 观念阐述用兵之道，《李卫公问对》讲到：“后则用阴，先则用阳。尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。此兵家阴阳之妙也。”《鬼谷子》把道的学说和阴阳理论作为其纵横
学说的理论基点，把道和阴阳理念运用于社会政治、军事外交、游说论辩。《鬼谷子》说：“圣人之在天下也，自古及今，其道一也。”“圣人在天地之间，为众生之先，观阴阳之开阖以命物。”“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还始终，阴极反阳。”“益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。”“捭阖者，道之大化，说之变也。”显然，鬼谷先生把道和阴阳视为“捭阖”理论的哲理基础，而“捭阖”理论是纵横谋略立论的基本原则。《鬼谷子》一书正是以阴阳理念和捭阖的原则来统帅纵横游说谋略的各个方面。鬼谷之说：“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。”即是说，开启闭合是天地自然法则，开启闭合促使阴阳变动转化，形成四季交替，万物生长变化，万物的纵横交错、出入反复、相互抵对，均是由开启闭合所引起的。《鬼谷子》下面的各篇，讲《反应》、《内楗》、《抵巇》、《飞钳》、《忤合》、《揣》《摩》、《权》《谋》，也是论述纵横、反复、抵对的道理，都是阴阳开合原则的体现。就是游说的言说、沉默，世间的富贵荣耀、贫穷低贱等，也是因阴阳开合而表现其始终的，天地阴阳的道理，也就是纵横游说的法则：“捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为‘阳’，曰‘始’。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为‘阴’，曰‘终’。诸言法阳之类者，皆曰‘始’；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰‘终’；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。”“阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。”《鬼谷子》一方面为纵横谋略建立了哲学理论根据，形成纵横学说的系统性；另一方面又将先秦阴阳理念应用于政治人生，推广到游说论辩方面，
丰富了阴阳理论。
第二，建立了纵横游说的丰富的理论体系
1.正像上述所说的，《鬼谷子·权篇》详细地论述了饰言利辞的论辩智术，对游说作了定义，对游说的言辞修饰作了深入的论述，对游说过程中该注意的语言弱点作了分析，对游说要根据对象的特点使用不同的言辞作了研究。《鬼谷子·谋篇》分析了根据游说对象采取因人制宜的方式，如有仁爱之心的人轻视钱财，不能以利益去诱惑，反而要晓以大义，使其拿出钱财，做仁义之事；有勇之士淡视患难，不能以患难去恐吓，应发挥其勇敢，使其守险要之地；有智慧的人精通事理方略，不能以不成实的方式欺骗他，而要讲道理，使其立功，等等。《谋篇》同时还讲述游说的实用技巧。对外表亲近而内心疏远的，要抓住内心进行游说；对内心亲近而外表疏远的，要针对其外部表现进行游说；对有疑问的要消除疑惑改变他的看法；对有见解的要给以肯定；对有能说会道的要给以总结；对有势力的要帮助其成功；对有憎恶的人要加以变通；对有忧虑的要帮助排除。此外，对关系亲密的，要注意言谈如果不亲密就会导致疏远；对关系疏远的，要注意言谈深入可能导致危险，等等。
2.《鬼谷子·捭阖》深入地分析了纵横谋略的哲学基础，阐述了游说捭阖的理论根据，建立了游说谋略的基本的纲要。
3.《鬼谷子·反应》、《鬼谷子·飞钳》分析游说的方法，即“反应”法和“飞钳”法。“反应”法主要是考虑两种技巧，“反”和“复”，“反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。”“反”用以观察过去、知晓古代、知悉对方；“复”用以验知未来、了解当今、知察自身。如果事理与当今的情况不符合，可以通过温古而知新，“动静虚
实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。”反复之术，互相依存，在游说中很重要，如果言辞与对方不合，可以以反复之术的运用，探求对方的反应，“言有不合者，反而求之，其应必出。”反复之术还有各种具体手法，如：“欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。”这是一种欲擒故纵的游说方法。“飞钳”法就是利用赞扬、褒奖的方式，让对方得意飞扬，取得对方的信任，以便于钳制、控制对方。运用“飞钳”术时，要善于揣度人的智谋和测量人的才干，以招揽远近的人才。要造声势，掌握事物发展趋势。为此，必先分析异同、分别是非、决定安危、明辨亲疏等，然后权量比较。“立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之”。“飞钳”之术，还有其他的方法，如先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁等，以便度探对方，再如通过衡量才能创造态势，来吸引他们；通过寻找对方的漏洞来控制对方等等。“飞钳”成功了，可以让牵着对方的鼻子走，使对方“可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆”。
4.《鬼谷子·揣篇》、《鬼谷子·摩篇》研究游说的心理技巧。“揣”就是揣度对方的真实情况和心里内情。具体包括“量权”和“揣情”，即权量君王天下的权势，揣度诸侯的实情。前者在于：权量财物的有无，民众的多少，富余与不足；察辨地形的险易、利弊，计谋的优劣，君臣的亲疏、贤妄；知悉客卿智慧的高低；观察天象的变化，祸福吉凶；掌握诸侯间亲疏关系，是否可利用；了解百姓心理的向背，他们的安全险恶，他们的好恶爱憎。后者在于：当对方非常高兴时，采用各种办法尽量满足他的欲望，有强的欲望就难以隐瞒实情；当对方非常恐惧时，采用各种方法，
增强他的恐惧，人一恐惧就无法隐藏实情；人的情感欲望会在喜憎时变化，露出真实意图，但如果情感激动而不会变化的，就要撇开他去问他亲近的人。“摩”就是摩探、刺激对方，使对方的内在心情有外在的符验。摩探的关键在于使对方的内在心情表现于外，所以，“摩”要遵循隐秘的规则。古代善于摩探的人，就像临深渊投钩钓鱼，使鱼比较容易上钩。摩探的方法有各种各样，如有以平和进攻的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名声引诱的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑套取的。摩探要考虑周密，要选择关系紧密、能沟通的人进行游说，游说成功在于把握规则、技巧和时机的统一。
5.《鬼谷子·决篇》讲决断的重要性和决断的原则、技巧。人有疑难，就要做出决断，决断是为了避免灾祸，获得有利的结果。趋利避害，人之常情，为人决断要有利于善，人们才能接受，如果决断带来的是恶，别人就无法接受，决断使人失败或受害，人们就会与你疏远，决断也就成为失败的决断。古代圣人有成事的五种方式：对于事必成，理由很足的，以公开肯定的方式决断；对于隐实情，言辞虚伪的人，用暗中的手段来对待；对于品德好，理直气壮的，以真诚可信的方式来决断；对于小心眼，危害不大的人，用隐蔽掩饰的方式来决断；对于诚实的，循规蹈矩的人，用平常朴实的方式决断。作决断时，只要考量往事，验证将来，参考日常情况，可行就可决断；王公大臣的事，如果有崇高美名，可行就决断；不花大力气而容易成功的，可行就决断；费力气又艰难辛苦的，但如果不得不做的，如果可行也决断；能去祸患的，可行就决断；能带福祉的，可行就决断。决断是解决疑难的关键，也是决定事业成败的关键。总之，从《捭阖》到
《决篇》，《鬼谷子》实际上是建立比较完整丰富的关于游说的理论体系。
第三，阐述了纵横家的计谋之道
《鬼谷子·谋篇》比较集中地阐述了纵横家的计谋之道。开篇就说，凡是计谋都要遵循一定的法度，先要弄清原由，以探究其实情，根据实情，以制定上、中、下三种策略，比较三种策略，然后确定，就可以谋划出奇妙的计谋，而奇妙之计是所向无敌的，自古到今都是如此。郑国人上山采玉，都要坐载司南之车，就是为了免于迷惑，对人的能力、才干的估量，对情势的揣度，也如坐司南车，也是不能迷惑的，要辨明方向。所以，情志相同而互相比较亲密，是因为共享成果；欲望相近而互相疏远，是有所偏害；恶习相同而关系密切的，是都受到了伤害；恶习相同而关系疏远的，是一方受到了偏害。如果能互相带来利益，就要关系密切，如果互相牵连而受到损害，就要疏远关系。这都有某种定数，要善于考察相同与相异的原因。墙通常因为有裂缝才导致倒塌；树通常因为有节疤才导致折毁。要善于分析其中的道理。
从这里可以看出，计谋产生于对人的才能、情势、关系的估量、揣度，要善于对具体问题的异同作出分析，以便采取正确的策略。?
《谋篇》继续分析说，事物的变化会带来事情的变故，而事情的变故会促使人去谋划，谋划才能产生计谋，计谋过程产生策略，策略的实施要依靠游说，游说才能进取，进取过程要懂得退却，退却就是有所节制，所以，才能制约事情的变化，各种事物都是有道理的，反复多少次也是有定数的。在这里，硅谷子把计谋和事物的变化，和策士的游说联系起来，强调计谋在游说中的重要作用。
《谋篇》进一步分析：计谋的运用，公开不如秘密，秘密不如结成团
伙，结成的团伙内部是没有裂痕的；正统的计策不如奇谋妙策，奇谋妙策的实施可以无往不胜。所以向君王游说时，必须与他谈论奇谋妙策。同样道理，向人臣游说时，必须与他谈论私情。虽然是亲近的人，但如果说有利于外人的话，就容易疏远。如果是外人，如果知道内情太多，就会产生危险。
这里和《孙子兵法》中的奇正之计是相通的，奇计奇谋有时更容易获胜。
《谋篇》又说：圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有理智慧的人成事困难。由此看来，一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。在施展智谋和才干之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于陷与匿，并不是单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已”。如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人交谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和目前的关系。
故圣人立事,以此先知而揵万物..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
故圣人立事，以此先知而揵万物，由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业，曰揵而内合。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：内揵
【原文】
故圣人立事，以此先知而揵万物，由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》，混说损益①，议论去就。欲合者用内，欲去者用外②。外内者，必明道数③，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业，曰揵而内合④。
【注释】
①先取诗书，混说损益：引用《诗经》《尚书》验证自己的观点，权衡利弊，加以褒贬。陶弘景注：“混，同也。谓先考诗书之言，以同己说;然后损益时事，议论去就也。”
②欲合者用内，欲去者用外：君臣关系的疏密，全在于情。得情则就，失情则去。谋者应审时度势，权衡利弊。若欲去之，则不必动之以情。
③外内者必明道数：决定内外大事，必须明确道理和方法。外内，指情外和情内，即有情和无情。道数，方法谋略。陶弘景注：“言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。”
④治民入产业，曰揵而内合：使人民能够安居乐业，君臣之间才算真正实现了感情相投。陶弘景注：“理君臣之名，使上下有序;入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明;远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰揵而内合也。”
【译文】 所以，圣人建立功业就是使用这个方法，由此把握实情控制事物。君臣之间有了情意，才能施展政治理想，推行道德仁、义、礼、乐、忠、信计谋以教化民众，进献治理国家的谋略。向君主进言，引用《诗经》和《尚书》来验证观点，根据实情言辞增减，权衡利弊决定去留。想接近君主就要打动其内心，想要离去就不必讲究情谊了。懂得了有情和无情的分别，揣测将来要采用的方法，及时发现可疑之处并作出决断。制定谋略保证没有失误，就可以取得成功。管理百姓，使他们从事生产，叫作内部安定，团结一致。
故圣人之道阴,愚人之道阳..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。 故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高与深，圣人制道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此义者则可与语。由能得此，则可与谷远近之义。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：谋篇
【原文】
故圣人之道阴，愚人之道阳①。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安②。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴。言有之③曰：“天地之化，在高与深，圣人制道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此义者则可与语。由能得此，则可与谷④远近之义。
【注释】
①圣人之道阴，愚人之道阳：圣人谋划事情，隐而不露;愚人谋划事情，张扬外露。道，谋略，原则。阴，隐秘，隐藏。阳，公开，张扬。陶弘景注：“圣人之道，内阳而外阴;愚人之道，内阴而外阳。”②亡不可以为存，而危不可以为安：救亡图存和转危为安都是很难的事，唯独智者才能做到。陶弘景注：“智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎!今欲存其亡，安其危，则他莫能为，唯智者可矣。故曰无为而贵智矣。”③言有之：古语有这种说法。陶弘景注：“言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰天地之化，唯在高深;圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰非独忠信仁义。”④谷：养，引申为商讨之意。
【译文】
所以，圣人施展计谋隐而不露，愚人施展计谋公开张扬。有智慧的人成事会很容易，资质愚钝的人成事就比较困难。由此看来，灭亡的事物不会继续存在，危乱的局面难以回到安全。在这种情况下，无为而治，顺应规律是最高明的。智慧要用在常人察觉不到的地方，才能则要用在常人发现不了的地方。智慧和才能的使用要做到隐秘，在使用的时候，如果情况允许就不要公开，选择一些事自己做;如果情况不允许，就选择一些事让他人去做，并且表明这是为了对方。
内者,进说辞也;揵者,揵所谋也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
内者，进说辞也;揵者，揵所谋也。故远而亲者，有阴德也;近而疏者，志不合也;就而不用者，策不得也;去而反求者，事中来也;日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：内揵
【原文】
内者，进说辞也;揵者，揵所谋也①。故远而亲者，有阴德②也;近而疏者，志不合也;就而不用者，策不得也;去而反求者，事中来也;日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事③也。故曰：不见其类而为之者，见逆④。不得其情而说之者，见非⑤。得其情乃制其术⑥，此用可出可入，可揵可开。
【注释】
①所谋：如何用计谋来打通阻塞。
②阴德：暗中相德，即心意暗合。
③决事：指参与决断国家大事。
④见逆：被排斥。
⑤见非：被否定。
⑥术：方法，手段。
【译文】 所谓“内”，就是进献说辞。所谓“揵”，就是固守谋略。所以说，与君主距离很远却被亲近的，是因为暗中能够与君主心意相通;与君主距离很近却被疏远的，是因为与君主志趣不合。投奔君主却得不到重用的，是因为他们所献计策得不到君主的欣赏;离开之后反而被君主再次召回的，是因为他的计策被后来的现实证明是可行的、合乎君意的。每天都在君主面前活动却不被重用的，是因为他的计谋不符合君主的心意;相隔遥远却被君主挂念的，是因为他的计谋与君主暗合，君主正等待他前来决断大事。所以说，没有得到君主的信任，就进献计策的人，必然会遭遇排斥;在不了解君主心意的情况下就随便去游说，必然遭到否定。因此只有充分了解对方的真实意图，才能够把握住内揵的方法，如此运用这种方法，就可以出也可以入，可以开启也可以固守了。
天下分错,上无明主,公侯无道德..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼;贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作;君臣相惑，土崩瓦解而相伐射;父子离散，乖乱反目;是谓萌芽巇罅。 圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：抵巇
【原文】
天下分错①，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼;贤人不用，圣人窜匿②，贪利诈伪者作;君臣相惑，土崩瓦解而相伐射③;父子离散，乖乱反目;是谓萌芽巇罅。
圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之④，或抵覆之⑤。五帝⑥之政，抵而塞之。三王⑦之事，抵而得之。诸侯相抵⑧，不可胜数。当此之时，能抵为右⑨。
【注释】
①分错：混乱，分裂。
②窜匿：逃离隐匿。
③伐射：征伐相射。
④反之：任其背反，不加控制。 ⑤覆之：使之颠覆，取而代之。陶弘景注：“如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之;反之谓助之为理，覆之谓因取其国。”
⑥五帝：传说中的上古帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
⑦三王：这里指夏禹、商汤、周文王。因为夏商周有征伐之事。陶弘景注：“五帝之政，世间犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。”
⑧诸侯相抵：指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公，互相抵制、对抗。
⑨右：上策。
【译文】
天下动乱不止，国无明主，那么公侯缺乏道德约束，就会任由小人谗言害人，贤能之臣不被任用，圣人逃离隐遁。贪婪狡诈之人兴风作浪，君臣上下互相猜疑，国家就会土崩瓦解，诸侯之间互相攻伐。父子离散，没有规则，反目成仇，以上这些，都是国家出现轻微裂痕的状况。
圣人看到这些萌生的轻微裂痕，则会想方设法加以弥补。假如国家还有治理的希望，就用“抵巇”法去堵塞;假如国家乱到不可治理时，就用“抵巇”法使其崩溃并取而代之。或者采取措施，以防形势恶化;或者任其崩溃，计划取代;或者加以治理，使其步入正轨;或者将其彻底取代。五帝当政，虽然也有动荡之时，但圣人出来堵塞弥补，仍可延续;三王之时，天下大乱，只能取代前世君主，获取天下。诸侯间互相征伐，互相取代，这样的事不可胜数。在动乱的时代，采取措施，善用抵巇，才是国家发展的上策。
鬼谷子七十二术(完整版)
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第一计 阳谋阴谋
鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二计 扭转乾坤
鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计 各个击破
鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计 如闭如卦
鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五计 盗尽天机
鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”
鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。
仅供个人参考
不得用于商业用途 第六计 一言兴邦
鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”
世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七计 众不敌寡
鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八计 计中诡计
鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。”
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
《鬼谷子》五大处世智慧
《鬼谷子》五大处世智慧
作者：儒风君
来源：《新传奇》2020年第45期
《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。它不仅为研究中国古代哲学思想源流提供了文献资料，而且对日常交往和现实生活也有广泛的适用性，提供了基本的处世原则。
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。是战国权谋大师“谋圣鬼谷子”王诩的重要著作。《鬼谷子》主要内容是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，它的中心思想就是指导纵横家如何通过权谋策略及言谈辩论等技巧，实现既定的目标。 这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。其策略内容对于从政治民、军事作战、经营管理、公关技术等具有普遍的指导意义和应用价值。
《鬼谷子》蕴含了丰富的朴素辩证法哲理。这些哲理是鬼谷子紧密结合实际，针对现实问题而提出的解决办法，不仅对研究中国古代哲学思想源流提供了文献资料，而且对日常交往和现实生活也有广泛的适用性，提供了基本的处世原则。
《鬼谷子》曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳。”智慧谋略，有方有圆，有阴有阳，其目的都是为了成全事情。而下面这五种处世智慧，可不用，但不可不知。
投其所好
“事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。”这段话出自《鬼谷子·内揵第三》。所谓“内”就是献上言辞。所谓“揵”就是要把谋略牢牢地栓在心里。在客观条件允许的前提下，人们才能认识和运应这些规律，这是一个永远都不可改变的法则，万事万物都贯穿始末，不可违背。而在人与人打交道的社会中，任何人都是可以结交的：或者因为志同道合而结交，或者结为帮派朋友，或者因为财货结交，或者因为赏赐封地而结交。
上述意思可以概括为在与人打交道时，要投其所好。这也是鬼谷子的第一处世智慧。俗话说，世界上没有完全相同的两片树叶。同样，世界上也没有性格喜好完全相同的两个人。人的口味千差万别，而为人处世终究是要跟人打交道的。
事之危也,圣人知之,独保其身..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：抵巇
【原文】
事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事①，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外②，兆萌芽蘖③之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
【注释】
①因化说事：根据情况分析事情。陶弘景注：“形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。”
②施外：施之于外。意思是教给他人。
③兆萌芽孽：兆萌，萌生细微征兆。芽孽，植物新生根芽。陶弘景注：“其施外兆萌芽孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰抵巇，隙为道术也。”
【译文】
当事情危急时，圣人会有所察觉，并做到保全自身。根据客观情况分析事情，通晓各种计谋，制定行之有效的方法。观察事物间的细微处，无一不是起于秋毫之末，渐次发展而动摇泰山的根本。圣人施展计谋，教给众人防患于未然的道理，是从堵塞缝隙这个道理而来。发现事物间的疏漏，并用“抵巇”的方法弥补，这是处理问题的根本方法。
古之善用天下者,必量天下之..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何，辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长孰短，揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖，与宾客之知慧，孰多孰少?观天时之祸福，孰吉孰凶?诸侯之交，孰用孰不用?百姓之心，孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辩?能知此者，是谓量权。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：揣篇
【原文】
古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权①不审，不知强弱轻重之称;揣情②不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何，辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长孰短，揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖，与宾客③之知慧④，孰多孰少?观天时之祸福，孰吉孰凶?诸侯之交，孰用孰不用?百姓之心，孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辩?能知此者，是谓量权。
【注释】
①量权：度量权衡。
②揣情：揣摩情势。陶弘景注：“天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉。”
③宾客：客人。这里指谋士、幕僚。
④知慧：智慧。 【译文】
古代善于统驭天下的人，必能审察国家的发展态势，揣测各诸侯王的内心想法。如果不能做到审时度势，权衡利害，就不能明了各诸侯王的强弱轻重以及实力;如果不能准确揣测各诸侯王的真实情况，就不能明白其隐蔽、藏匿以及应变策略，形势走向。什么叫忖度时势、权衡得失?就是能揣测大小，明察多少。估量国家财货的厚或薄，预测人口数量的多与少，物资丰饶或匮乏，有余或不足的具体情况。辨识国家山川地理的险易，乃至利害情况。衡量国内谋士的优劣长短，君臣关系的亲或疏，贤明还是愚昧。国内宾客的智谋情况，是多是少?观测天时的祸福状况，是吉是凶?诸侯之间的亲密关系，可以效力，还是不可效力。百姓之心，是背离还是靠拢，何时安全，何时危险，以及是喜爱还是憎厌。对以上情况反复辨识并准确把握，知道如何去行动，才算做到了审时度势、权衡利弊。
《鬼谷子》捭阖第一
《鬼谷子》捭阖第一
第一部分
第一部分《鬼谷子》注译导读
战国时代是一个"逞干戈，尚游说"的时代。战场上的军事家与外交场上的纵横家，都非常活跃，决定着国家的安危。纵横家在诸侯各国之间游说，或者主张合纵(以苏秦为代表)，即东方六国纵向联合，共同抵抗强大的秦国；或者主张连横(以张仪为代表)，即以秦国为核心，分别跟六国结盟，各个击破。纵横家们被人们称为"捭阖纵横之士"，他们主要的游说手段就是捭阖之术。《鬼谷子》是纵横家的理论著作，所以开宗明义第一篇就是"捭阖"。"捭"(b01败)，是打开的意思；"阎"(色合)是闭合的意思。所谓"捭阖"，从游说的角度看，"捭"就是公开说出自己的意见，并引发对方说出意见；"阖"就是保持沉默，让对方先说出他的意见。推而广之，就是可以采用不同的手段去进行游说，诱导对方，求同存异；也可以采用不同的手段去了解人才．使用人才。道藏本及《四库全书》本的题解云："捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。"
捭阖第一
【正文】1.
粤若稽古①，圣人之在天地间也，为众生之先②。观阴阳之开阖以命物③，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理．见变化之朕焉，而守司其门户④。故圣人之在天下也。自古之今，其道一也⑤。变化无穷，各有所归⑥：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑦。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长⑧。
【注疏】
①粤若：发语词(语首助词)，无具体词义。稽：考察。此四字是模仿《尚书·尧典》的开头。 ②圣人：道德、智慧杰出的人物。众生：普通民众、先：先觉者，引导者，道藏本注："若，顺；稽，考。圣人在天地之间观人设教。必顺考古道而为之。首出万物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生兜。"按：道藏本的注解．过去大多数学者都认为是萧梁时代的陶弘景所作，称之为"陶注"。我们认为，它实际上是唐朝尹知章所作(见本书考证)。
九窍十二舍者,气之门..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者与天为一。而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。 静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：盛神
【原文】
九窍①十二舍②者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人③。真人者与天为一。而知之者内修炼而知之，谓之圣人④。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍⑤，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神⑥，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。
静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道⑦，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者⑧，通达之，神盛乃能养志。
【注释】
①九窍：指人的两眼、两耳、两鼻孔、口、大小便处。
②十二舍：指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等。 ③真人：道教中所说修炼得道的人。《淮南子》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”陶弘景注：“真人者，体同于天，故曰与天为一也。”
④圣人：智慧卓越，品德高尚的人。圣，无事不通。陶弘景注：“内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰以类知之也。”
⑤知类在窍：通过感官了解事物。
⑥舍神：使精神得到归宿，保持专一。陶弘景注：“心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。”
⑦同天而合道：跟天与道合一。陶弘景注：“一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰执一而产养万类。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎!既能盛神，然后乃可养志者也。”⑧士者：指游说之士。