产权理论

华东师范大学社会科学部 2008级硕士研究生期末作业

课程名称：现代产权理论与政治伦理研究 任课教师： 朱琴芬 老师 上课时间：2008-2009第一学期 学 分： 2分 成 绩：

学生姓名： 纪 敏 学 号： 51082908010 专 业： 马克思主义中国化 产权伦理价值的三重考量 纪敏 （华东师范大学社会科学部2008级硕士研究生 学号：51082908010）

摘要：产权伦理是调节人们之间财产权利关系的价值观念、伦理规范和道德意识的总和。它对社会产权制度安排及其运行效率，对社会经济发展和社会秩序的维护起着重要的作用，具有功利、道义和文化三种价值。 关键词：产权伦理；功利；道义；人文意识

一、 产权伦理的内涵 (一) 产权伦理的定义 所谓产权伦理（Ethics of Property right），是调节人们之间财产权利关系的价值观念、伦理规范和道德意识的总和，是主体认知和处理产权关系的一种实践精神。 产权伦理是一种以权利为基础构建起来的道德体系，其实质和核心就是“尊重和维护人们正当的财产权利”。它包括多方面的内容：如财产获得中的正当性、产权交易中的信用、产权处分中自主等；而贯穿这些产权伦理规范中的核心，是尊重和维护人们的正当财产权利。产权伦理之所以以“尊重和维护人们的正当财产权利”为原则，归根到底也是由产权和产权伦理决定的。 （二）产权的特征： 首先，产权的基本特征是排他性，即一个产权不能同时拥有一个以上的同质权利，排除他人对既定产权的干扰和侵害。产权伦理是为了维护产权的排他性而建立起来的，既尊重和维护人们的正当的产权。 其次，产权伦理调节的对象就是人们的一种基本权利，即财产权利，同时，产权伦理也是一种基础性的社会道德，使社会每个人都应该做到的一种道德规范，具有广泛的适用性。 再次，作为存在于产权活动中的一种行为方式，产权伦理是一种依存性道德，即蕴含在人们现实的产权关系和产权活动之中，它遵循了产权伦理规范，其作用主要是在于引导和规范人们以正当的方式去实现产权资源的优化配置。 最后，作为经济活动的一种行为规范，产权伦理是一种具有功利性的道德。作为一种调节求利活动的规范，产权伦理自然也会包含功利性质.。 二、产权伦理在社会发展中的作用 (一) 产权伦理的功利价值 促成经济利益最大化产权伦理作为经济伦理的重要组成部分，其首要的功用就是服务于经济利益最大化的目标，而不是经济以外的道德目标。欧洲经济伦理学网络创始人之一，乔治·恩德勒认为:“经济伦理学应该对改进经济实践做出贡献”，“面对经济实践中的决策和行动”“并能开启实践的新视野”，[1]这就体现了经济伦理存在的现时意义。“即使在最发达的经济中，正式规则也只是决定行为选择的总体约束的小部分，大部分行为空间是由习惯、伦理等非正式规则来约束的”。[2]道格拉斯·诺思的观点进一步充分表明了经济伦理对经济的功利价值，体现了经济伦理的经济本性。作为经济伦理的基础—产权伦理的功利性也就显而易见。当然，产权伦理的产生，首先是出于维护产权关系的需要。在产权伦理这一概念生成之前，人类经济生活中的产权伦理观念就已存在，如“不能偷盗”，虽然它是朴素的，非理性的，但却是真实的。处于经济领域里的社会主体，总是把经济利益摆在核心位置，产权伦理只有认同并服务于这一核心，其存在才成为可能。而产权主体之所以接受产权伦理原则的规范，绝不是为了用产权伦理来约束自己的利益追求，或仅仅是为了追求一个产权利益以外的目标。相反，正是因为产权伦理能够为主体求得最大化的利益实现，才使得产权伦理在市场领域里占有一席之地。所以产权伦理的功利价值，既是产权运行机制的内生要求，也是产权伦理确证其合理性的根本依据。产权伦理的功利价值具体地表现在以下几个方面: 首先，为经济制度提供了最有效率的理念支持。经济行动效率受制于具体的经济制度，而一种经济制度的建构总是在一定的价值理念的支配下完成的。欧洲十六世纪“私有财产神圣不可侵犯”的价值观念，成为构建资本主义私有产权制度的价值理念。因而现代经济学家诺思在总结《西方世界的兴起》时说:“有效率的经济组织是经济增长的关键，一个有效率的经济组织在西欧的发展，正是西方兴起的原因所在”[3]。诺思的“经济组织”是指私有产权组织，资本主义能发展如此迅速，私有财产神圣不可侵犯的理念支持作用是不可或缺的。同样，社会主义公有产权的创立，也是在“公有产权是最公正的制度安排，是人类实现自由、平等的基础的”理念支撑下而努力奋斗的结果。在此，产权伦理具有前瞻性，在一定意义上说，产权伦理的功利价值理念是经济制度得以实现的价值导向。其次，产权伦理通过激励，为产权主体行为提供精神动力。产权伦理的核心就是尊重和维护人们正当财产权利不受侵犯。“恒产者有恒心”这是古代中国对财产的恒定性能发挥经济主体积极性的深刻阐释。产权的清晰界定就是要克服产权在经济活动中的外部性，“帮助一个人形成他与其他人进行交易的合理预期”。产权伦理，一方面通过倡导权利与责任对等的产权制度安排;另一方面通过阐扬按生产要素分配和按劳取酬的价值理念，克服了“搭便车”和“吃大锅饭”，从而活了产权主体的积极性和创造性，激活了经济发展的精神动力。在社会主义初级阶段，社会承认私人合法劳动所得的合理性，并给予私人正当所得的有效保护，从而极大激发了劳动人们的积极性，激活了经济主体“开拓”、“进取”、“创新”的创造财富的信心，使得社会主义的“蛋糕”越做越大，个体的口袋也越来越鼓，就是有力确证。其三，产权伦理通过宣传，教育内化为经济主体或人们的行为规则和价值观念。有效的伦理约束可以大大降低产权保护及其运行成本，从而实现利益的最大化，一定的产权安排需要一定的社会规范加以维护。在现代社会中，法律是维护产权的基本力量，但是法律保护的成本却是高昂的。同时，伦理的约束也是非常重要的。如果一个社会的人们缺乏必要的产权伦理意识，侵犯产权的社会现象经常发生，产权的纷争也会提高产权运行成本。因而，在全社会树立一种保护产权的价值观和伦理观，培育人们自觉的产权伦理意识，从而降低了产权运行和保护成本，这是实现经济利益最大化目标的又一重要途径。 (二) 产权伦理的道义价值 促成自利行为公益化产权伦理的功利价值直接服务于经济主体的自利目标，体现了产权伦理与经济利益的一致。而产权伦理的道义价值则直接服务于社会的公利目标，体现着经济主体与社会和他人关系的一致。肯定产权伦理的道义价值，是对产权伦理的伦理本性的认同，也就是肯定经济主体的社会责任。诚然，任何维护和保护产权的伦理价值应该与道义价值相统一，因而产权伦理的功利价值应以不损害大多数人的利益，不背离道义的价值原则为原则。当然，产权伦理的道义价值并不排斥功利价值。道义价值和功利价值作为产权伦理价值的两个方面，直接统一于产权主体的经济行为之中。马克斯·韦伯认为经济行为必须同时具有“目的合理性和价值合理性”。目的合理性强调的是经济行为必须符合于主体的功利目标，价值合理性则要求经济行为同时追求伦理上的“纯粹信仰”[4]。产权伦理的道义价值是以推动自利行为公益化的方式表现的。自利行为公益化绝对不是将个人利益简单地公有化，而是要求经济主体的自利行为同时体现出对于社会和他人的意义。具体说来，产权伦理的道义价值，可以从自利行为的过程公益化和结果公益化展开。过程公益化即产权主体的自利实现过程必须也是他利的实现过程。市场经济的交换原则决定了个人利益的取得只能在与他人的双边关系中实现。作为财产的主体，他只有使用自己的资本即生产资料，生产出有使用价值的商品，以满足他人需要，在市场上通过平等交换，获得了价值。因此，自利行为必须要以他利为前提，即满足他人的需要为前提，从而他利也即成为了公益。如果一种经济行为过程只表现为自利而不能达致公益化，则在经济上违反了等价交换原则，在道义上陷人利己主义，这当然是与产权伦理相背的，是一种社会的恶。结果的公益化是指自利行为所带来的既得必须同时作为社会化公益而存在，体现出对于社会和他人的有用性。产权伦理要求经济主体从两方面做出努力，一方面，通过纳税使一部分经济利益的所有权发生转移，由特定的产权主体所有转化为社会公有，这部分经济利益常常以财政收人为形式，以社会公共福利为归宿。另一方面，产权主体对自利最大化的追求，通过合法竞争，扩大生产，从而使财产主体的财产增值，于社会则意味更多的就业机会和税收，其公益不言自明，产权伦理的道义价值从而得以实现。 (三) 产权伦理的文化价值 促使物性文化人性化市场经济的特点决定了经济利益在经济活动中的至上性。因此，经济领域里的文化也总是不得不围绕经济利益来展开。例如:商业文化、企业文化里的“等价交换”、“一分钱一分货”、“时间就是金钱”等观念，虽然有着文化的品味，但却明显包含工具味，显然是有物性特征。许多人在经济领域里接受这种物性文化的熏陶之后，回到人性文化占统治地位的日常生活，却不容易为人们所接纳。人们感到他们身上铜臭味多，人情味少，如在中国人情味极浓的日常生活中，人们讲究“礼尚往来”，而你按平等原则，用AA制与朋友聚餐，别人却难以接受；亲戚、朋友之间买卖物品，讨价还价，别人说你小气；相互之间帮点忙，你按时计酬，别人不能理喻。事实上，极端的物性文化是受人们谴责的，极端的利己只能导致极端的自我失败，专业技术上的分工发展，导致人性发展的“单向度”。虽然经济领域与日常生活领域里的文化之间存在冲突，但产权伦理在这里却有“化干戈为玉帛”之功用，由于产权伦理包含了功利价值和道义价值的统一，而功利与物性相通，道义与人性相融，故从理论上说，实现物性文化与人性文化的融合，也是产权伦理文化价值之所在。 首先，产权伦理通过倡导经济活动中的人文意识，淡化经济文化的物性特质，从而缩小物性文化与人性文化之间的差距。如通过商业标示“企业即我家”、“厂兴我荣、厂衰我耻”作为一句企业文化术语，其物性特质被其人文情怀巧妙包容了。如果企业员工真正能做到把企业主的厂当成自己的家，从而说明员工的人格尊严受到尊重;如果员工的人格尊严不受尊重，他怎会把企业当成家，甚至与自己的荣耻挂钩?如果倡导能真正被企业主与员工认同，这就具有了真实的人性内涵，这也就成了事实上的人性文化。这正是产权伦理中尊重与维护产权的神圣性的人性表现。 其次，产权伦理可以遏制经济文化中的唯利主义思潮，防止经济文化的物性特质过分膨胀，最终把物性文化限定在符合人性的基础上。现代产权伦理肯定了产权主体自主经营、自由流动、自利追求的权利，但是由于现实中的产权都不是孤立的，而总是与其他产权处于相互联系、相互依存、相互影响、相互作用之中，因此，“外部性”不可避免，而负“外部性”是对他人利益造成损害，由此，产权伦理的自律意识将约束这种行为的不善性。同时，产权伦理将“平等互利”作为基本原则凸现出来，对“互利”的认同，实质上是对经济主体谋利行为的权利确认，在人格意义上体现着对其他主体人的价值肯定。由于在经济领域里有了对人的关怀，经济文化与日常文化的沟通就成为可能。在社会生活中，纯粹的“经济人”和纯粹的“道德人”是不可能存在的。因而通过人性的文化，实现“经济人”与“道德人”的内在统一，将有利于整个社会风气的改善。 总之，产权伦理以它特有的功利、道义和文化价值取向，独特的伦理魅力，浸润于人类文明的各个层面，从而影响着人们的经济实践活动，成为人类处理产权关系的理性灯塔。