蒙古族图案
蒙古族图案
美的源泉
大漠南北广阔的草原，从来就是我国北方民族活动的历史舞台。考古发掘证明，远在旧石器时代，这里就有人类生存。蒙古族是蒙古高原文化的集大成者。虽然蒙古民族共同体是在13世纪形成的，但组成蒙古族的蒙古各部都有着更为古老的历史。他们与阿尔泰语系各民族，与我国历史上的东胡、匈奴、鲜卑、突厥等古代游牧民族，与更早期的原始人类，都有着某种程度的渊源或亲缘关系，他们之间的文化传统有许多是一脉相承的。在民间美术方面可以找出明显的发展传承轨迹。
《墨子·节葬篇下》云："尧北教乎八狄。"狄与尧并称，狄人出现于唐尧时代，居北方。狄，来源于狄历，简称北狄，曾是北方民族的统称或泛称。匈奴语"颠连"是"天"的象征，是北方民族至高无上的天神。
《史记·匈奴传》："匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居于北蛮。"《括地谱》云"夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死，其子荤粥，妻桀之众妾，避居北野，随畜迁徙，中国谓之匈奴。"服虔注："尧时荤粥，周日猃狁，秦日匈奴。" 古代东方沿海地区有个鸟王国，与古史传说中的太嗥、少嗥有关。"太嗥伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官。"太阳崇拜的东夷部落集团共有九部，合称九夷。太嗥、少嗥与红山文化有密切关系，对以后的东胡文化有直接影响。
历史上北方阿尔泰语系各部族普遍信仰一种原始宗教一一萨满教。他们的自然崇拜、图腾崇拜有许多共同的特征和文化要素。图腾崇拜是原始社会人类的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是从图腾崇拜的社会阶段成长起来的。原始人认为整个世界都是有生命的，"万物有灵"的观念统治人们的思想。进入氏族社会以后，原始人普遍认为，一个氏族集团的一切成员都起源于某种动物与植物，或与某类动植物的祜护有关。这种动物或植物就成为他们的图腾。这样，原始人的自然和图腾观念融为一体，巫术信仰和万物有灵观念融为一体，相信有一种超自然的力量为自己造福。这种观念意识和信仰，长期地延续到阶级社会以后的各个时代，反映在图案艺术、风俗习惯、民间语言文化之中。
生命意识与繁衍意识是人类的基本意识，它形成了人类各民族的本原哲学的基础。所谓"阴阳相合，化生万物"和"万物生生不息"的本原哲学，正是基于人类这一基本意识。繁衍是生命无限的延续，"生者长寿，死者永生"；太阳是周而复始的，"天"无处不在，无时不在，主宰着人们的全部生活，蒙古族敬之日"长生天"。有的学者研究"蒙古"一词与长生天有关，即长生(或永恒)的部族之意。蒙古自称为青蒙古，是青色的圆天，青色的永恒的天的意思。这种思想意识渗透到蒙古文化的发生和发展的全部过程之中，从蒙古族图案看也是如此。
蒙古族图案在民间流传十分广泛，是最有生命力的美的存在形式，是蒙古族传统文化的重要组成部分，这些图案都是从原始社会开始形成的。
在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼发现了8000年前的新石器文化，这里出土了蒙古草原最早的地母天神石雕像和最早的玉雕工艺品，还有最早的成排的建筑遗址。在陶器上有蛇体龙纹图案，考古学认为这是龙的起源时代，这种蛇体龙纹图案一直到现在仍广为流传。
距今7000年的敖汉旗赵宝沟文化，采集到的遗物中有鹿龙、鸟龙、猪龙等，还有蛇体龙纹，都具有原始氏族图腾的含义。
距今6500-5000年间出现了著名的红山文化，红山文化中发现了鹗鸟(猫头鹰)、龟、鱼等动物形象的玉器，其中在赤峰市翁牛特旗三星他拉红山文化遗址出土的碧玉龙、黄玉龙最著名，被形象地称为"猪首龙"，躯干弧卷呈蛇形，颈背又似马鬃。这是多元复合体的神龙。
辽宁凌源、建平交界处牛河梁"女神庙"与积石冢群，标志着红山文化进入了一个全新的境界，有关专家认为是"中华五千年文明的曙光"。其显著特征是积石冢盘踞各山头，冢内小墓围绕中心大墓，四周中砌筑石框界，墓上封土积石，层层迭起，突出了墓主人凌驾于众人之上"独尊"的地位，可见墓主人拥有"王者"的权力。这是早期礼制的雏型，成为维系社会关系的规范，也是文明起源的重要标志之一。
女神庙的发现对北方民族文明的起源史、宗教思想史和美术史的研究都提出了新课题。
在女神庙附近的大平台与女神庙关系密切，是一个更大范围的崇拜共同祖先的宗教活动场所。距女神庙4公里处的"转山子"高台是人工堆砌夯筑的巨大建筑物，平而呈圆形，周壁以大石垒砌，中心以土夯实，再往上用大石砌第二层第三层周壁，中问再以土夯实，并逐层递收，成为阶梯状截尖圆锥体。基部堆石范围近万平方米，整个直径约百米，被学术界誉为东方的"金字塔"。
中国老一辈考古学家李济认为："中国人要多多注意北方，这里是中华民族列祖列宗栖息坐卧的地方。倘若以长城为界限，中国文化及民族都是长城以南的事情，是极大的错误。在中国文明起源过程中，夏商周三代之前，也就是四五千年前，应存在一个'早期国家'阶段，显然其具有不成熟性和过渡性，都处在从氏族演变到国家的转折点。"牛河梁红山文化遗迹的时代恰好与夏建国之前的传说帝王时期相符。毫无疑闷，红山文化是北方民族文化的发端，也是蒙古族文化的开端。
红山文化祭坛以方圆二坛为主，方坛在北，表示大地，圆坛在南，表示天穹，古称天圆地方，是最古老的宇宙模式。圆坛南侧又有三个联的石圈，表示日、月、星三辰联璧。
到了红山文化时期，原始宗教已发展为十分繁盛的阶段。宗教观念渗透于当时的道德观念和艺术之中源于红山的龙文化，是北方草原古文化的重要组成部分，传人中原后最终成为中华巨龙的象征。
在赤峰敖汉旗夏家店发现了距今4200一3500年间的夏家店下层文化。夏家店下层文化是进入了文明时代的早期青铜文化，发现了数以千计的陶器，其中以"鬲"为多见。在敖汉旗大甸子墓地的发掘获得了一批珍贵的资料，工艺水平极高而又令人眼花缭乱的艺术图案比比皆是，其中多见的是饕餮纹(兽面纹)、夔纹、回纹、云雷纹、云纹(哈木尔)、蛇纹、鸟纹、蛇雁纹、植物花卉、犄纹、鱼纹、陶龙纹与兔纹等。
从图案的组织看，有二方连续，四方连续，适合纹样和单独纹样。图案风格自然活泼，朴实动人，显示了完整的形式美，具有重复、条理、节奏等美的形式。其图案的组织能熟练运用对称、平衡骨格章法，已达到十分完美的程度。夏家店下层文化龙鳞纹(陶龙纹)的发达显然是继承了当地红山文化彩陶龙纹的传统。
夏家店下层文化图案艺术的高度成就是北方民族图案艺术悠远长河中一颗灿烂的明珠，可以说后来北方游牧民族的图案造形规律与装饰纹样都是从是从红山文化和夏家店下层文化开始的。
有学者认为夏家店下层文化，已是相当成熟的独霸一方的方国。夏家店下层文化分布在内蒙古、辽宁、河北三省区的邻近地带，包括京津地区。距今2800年时的夏家店上层文化，是由多种文化因素组成的发达的青铜文化，学术界一致认为夏家店上层文化是东胡文化。
出土的东胡青铜器有铜盔、戈、矛、回纹剑鞘、短剑、斧，还有成套的马具、鹿首刀、羊首刀、马首刀等。图案有蛇、龙、鸟、牛、狼、鹿、马、兔等动物形象，有哈木尔(云纹)、回纹等纹式，与夏家店下层文化有更多的一致性。这些图案仍然具有原始图腾保护神的神圣含义。
从较晚期的东胡饰牌看，其双牛、双驼、双马、双鹿、鹿、熊的图形和几何纹饰等都明显受到匈奴文化的强烈影响，而类似匈奴的艺术风格。东胡出土的铜器数量很大，品种很多，其装饰图案极为丰富，其中蛇纹最常见。"双头蛇铜饰件"、"双蛇衡蛙铜饰件"等蛇纹装饰都有蛇崇拜的神圣含义。还有"鹰虎博斗"、"大鹰展翅"、"三马拉篷车"、"阴阳短剑"、"十牛八马短剑"、"四羊头饰"等，都是非常著名的铜器，图案独特，制作精美。
到了战国后期，随着社会的发展，北方许多互不统属的氏族、部落逐步趋于局部聚集，在一定地域范围内形成了一些较大的部落联盟。其中主要的两个联盟就是东胡和匈奴。
匈奴的手工业产品名类繁多。土、木、石、铁无不成为他们的加工对象。铜铁制品有镞、鸣镝(响箭)、马勒、斧、锛、鼎、壶、镜、刀、剑、香炉、饰牌、护面具，还有金甲、祭天金人、金饰片等。匈奴的地毯(希日特格)中多以涡旋纹装饰。各种马具如马鞍、马蹬、马鞭等均已出现。
著名的鄂尔多斯式青铜器从商代一直延续到汉代，影响面极为广泛。在青铜饰件中出现了马，还出土有飞马的形象，显示墓主人借神马飞人天界的象征意义。这一点与萨满教将灵魂所在规定为上界、下界的宇宙观是一致的。
各种动物图案的铜饰牌是鄂尔多斯式青铜器有代表性的器形。其中有三鹿，双龙纹饰牌；各种动物组合形式有：虎／牛，虎／鹿，鹿／野猪，虎／鹰，虎／马／，虎／兽，兽／兽，豹／鹿，狼／鹿，狗／-5等；猛兽吞食弱小动物饰牌如：猛虎撕咬山羊饰牌，狼背鹿，龙虎搏斗等，表现了当时游牧人的世界观的文化意义。在两种动物二元对立的主题中含有强／弱、生／死、主动／被动、自然／超自然的对立关系，这些动物与原始图腾崇拜不能说没有关系。各种动物饰牌上方的圆环或变形圆环装饰及动物角部夸张处理的连续环形，除装饰意义外，也包含着对天界的某种隐喻。
"胡星"直译为"匈奴星"，是匈奴民族的族星。《后汉书·南匈奴传》谓用"正月戊日"祭天。《说文》："戊，中宫也，象六甲五龙相拘结也。"中宫为五龙绞结之地，故单于廷也称龙庭。此知匈奴民族的正月岁祭，是观察天象中的龙星，以龙星开始出现巡天为春天的来临。《匈奴传》又说："五月，大会茏城，祭其先，天地，鬼神。...'五月节，参去日四十二度，得旦见东方也。"日出为"旦"，《匈奴传》说："单于朝出菅，拜日之始生。"敬迎日出，同时祭偕日出的参宿。《史记-天官书》说："参为白虎。"自虎星晨见东方，匈奴民族视为"战星"即"战神"。此知匈奴先祖均为虎神、战神的神格，与其尚武的习俗是一致的。龙祠祭虎，对解释北方草原的虎纹饰牌或其它虎形装饰，是一个新的启示。但龙祠主要祭龙。
青铜时代黄河上游的辛店文化彩陶上的"双犬纹"是体现犬图腾祖先崇拜的艺术纹样，是属犬戎的文化。《山海经·大荒西经》说："有北狄之国。黄帝之孙日始均，始均生北狄。"此"北狄之国"应即东周、春秋时期活动于内蒙古中南部到晋、陕北部的北狄在一些古代记述中，犬戎族的祖源也可追溯到黄帝。疑黄帝姬姓也本出于戎。
《晋书·四夷传》说，西晋时匈奴人居塞者，凡十九种，其中有"黑狼种"。匈奴各部中也有很多是以狼为图腾的。祁连山是匈奴的发源地，春秋以前属犬戎的一支。所以青海辛店文化陶器纹样上的回纹、折线纹、狗纹，半山类型的葫芦纹、旋涡纹，马厂类型的蛙纹、刚字型纹、回纹、波折纹、圆圈纹、十字纹、折线纹等在匈奴地毯(希日特格)等工艺品中也最为流行犬戎文化中的图案通过匈奴代代相传成为蒙古族常用的一些装饰纹样。
以后的鲜卑、乌桓、契丹、蒙古等都传承、延续了东胡与匈奴的图案艺术。比如和林格尔乌桓墓壁画中的日月图，绘有太阳、三足乌、月亮、玉兔、蟾、马、牛、羊、鸡、犬、猪、乐舞百戏、飞剑、舞轮、杂技，祥瑞图绘有黄龙、麒麟、灵龟、白狼、白鹤、白马、玉马、赤罢(罴)、白狐、青龙、白虎、朱雀、玄武、九尾狐等。多数为北方民族传统纹样。
十六国时期的甘肃酒泉丁家闸墓中图案有天、地、人间三个境界的景物。天、地、人间是萨满教的基本观念，看来佛教传人以前这个地区仍广泛流行萨满教。图案有白鹿、天马、青鸟、龙首、云纹、红日、金乌、东王公、西王母、蟾蜍、九尾狐、三足乌等。
辽宁北票冯素费1号墓也绘日中金乌、月中玉
蒙古族哈木尔云纹的文化内涵及其应用
WENHUAXINLV 文化心旅
152蒙古族哈木尔云纹的文化内涵及其应用■ 胡迪康妮 西安美术学院〔摘要〕人类文化类型从宏观上包含农耕文化和游牧文化，蒙古族是中国北方古老的游牧民族，其游牧文化具有很强的包容性与开放性，哈木尔云纹就是由于其特殊的地域、民俗等原因所形成的具有少数民族特色的吉祥纹饰，并且在蒙古族纹饰发展历史中一直处于重要的地位，直至今天我们还可以从蒙古族的衣食住行等各个方面看到哈木尔云纹被广泛应用。〔关键词〕蒙古族纹样；哈木尔云纹；文化内涵蒙古族纹样作为蒙古民族特有的视觉符号，呈现形式多样，文化寓意丰富。而哈木尔云纹作为其中最具代表性的主要纹饰，以其造型美观、寓意吉祥的特点体现了蒙古族的民族气质和风格，成为蒙古族人民喜闻乐见的传统纹样。一、哈木尔云纹的文化内涵哈木尔云纹具有悠久的历史，与汉文化中的云纹同属于一个纹样体系，两者虽然都蕴含祈愿吉祥的美好寓意，在造型上也较为接近，但却是各自民族文化发展下的独特产物，具有鲜明的地域文化特色和民族审美内涵。（一）哈木尔云纹的起源“哈木尔”一词在蒙语中的意思是“鼻子”，哈木尔云纹即为鼻子状纹样，属于蒙古族传统图案中的动物造型纹样。蒙古族作为北方游牧民族，动物与他们的生产生活息息相关，将以动物鼻子为造型的哈木尔云纹作为日常生活中普遍使用的纹样，侧面体现了它对于蒙古族人民的重要性。哈木尔云纹最早的雏形可以追溯到3000年前内蒙古赤峰夏家店下层文化的彩陶纹样，其造型双勾内卷的部分非常像牛的两个鼻孔，双勾相连接并向上延伸的部分像牛的鼻梁。根据阿木尔巴图老师编著的《蒙古族图案》记载，蒙古族流传着一个传说：很久以前，有一个“白彦”（富人）新建了洁白的蒙古包，想请工匠来贴绣图案装饰蒙古包，但白彦对于许多巧匠的设计样式都不满意，所以一直找不到满意的纹样绣在蒙古包上。一天，远处走来一头牛，边走边用鼻子在路上触闻粘得满鼻子灰，走到蒙古包前在洁白的毡壁上印下了一个牛鼻子痕迹，富人觉得这个形状非常美观好看，随即就决定用“牛鼻子”印记的形状来装饰他的蒙古包，从此这种纹饰就开始流传，形成了蒙古族所特有的哈木尔图案。当然，也有说法认为哈木尔云纹是源自蒙古族对云、对苍穹的崇拜，因此它的轮廓近似游牧民族宇宙观中的穹庐造型。总的来说，到目前为止，学术界对于哈木尔云纹的起源尚未达成统一的认识。（二）哈木尔云纹的民族特色蒙古族起源于古代的望建河（即今天的额尔古纳河东岸）一带，他们世代逐水草而居，过着“靠天吃饭”的游牧生活，恶劣的自然环境造就了蒙古族人民顽强乐观、坚毅豪放的性格。哈木尔云纹的造型特点可以说很好地体现了蒙古族的民族特色，其造型整体浑厚饱满、强健有力，在图案上左右对称，保持相对稳定性的同时蕴含着双勾互逆内旋的运动张力，且纹样上部尖锐、底部饱满，上拔的“云尖”具有明确的方向性，饱满的“云肚”则蕴含着外扩的张力，呈现出平中见曲、稳中有动的生动姿态。这种审美趣味也同时体现在蒙古族的其他艺术形式中，例如饱满深情、浑厚悠扬的蒙古长调，刚柔并济、充满张力的蒙古舞蹈。（三）哈木尔云纹的形式特征及审美意味哈木尔云纹作为一种装饰纹样，其简洁优美的造型和饱满流畅的线条使之具有灵活的适用性和较好的包容性，通过线条本身的粗细差异变化和不同的转折处理，便可以产生出千变万化的造型。哈木尔云纹的构成形式多样，当它作为单独纹样出现时具有完整性和相对独立性，给人结实、稳定的视觉效果；当它作为适合纹样时具有丰富性和多样性，起空间限定作用；而当它作为角隅纹样用于服饰或纺织品的四角装饰时，又具有平衡性和对称性。哈木尔云纹也可作为连续性纹样装饰，按照一定的骨骼进行反复，给观者带来形式上的秩序感与美感。在色彩装饰上哈木尔云纹大多呈现蓝色、红色和白色，这与蒙古族的民族特征和宗教信仰相关。哈木尔云纹作为一种传统纹样，充分反映了蒙古族早期朴拙的艺术形态，继承了造型艺WENHUAXINLV 文化心旅
从酒包装看蒙古族传统图案纹样的应用
从酒包装看蒙古族传统图案纹样的应用
摘要：
蒙古族图案拥有广泛的群众性、可视性，同时也具有纹样的传统性。纹样设计中处处体现出变化与统一，条理与反复的规律。设计师要做好具有民族特色的包装，就必须对传统图案有充分地认识与研究，从而分解与重构，形成自己的个性语言。
在我国古代的文化艺术宝库中，传统图案丰富多彩，璀璨夺目，既代表着华夏民族悠久的历史，也是全人类文化艺术中的巨大财富，而这其中的蒙古族图案拥有广泛的群众性、可视性，同时也具有纹样的传统性。
蒙古民族的生活中，作为反映生活、美化生活的图案艺术是极为丰富的。蒙古族自古以来以游牧为生，对牛、马、羊、骆驼等牲畜极为熟悉，所表现出的各种动物、植物、花卉图案，在幻想和夸张中反映了广阔的现实生活，因而纹样奇异动人，具有浓厚的民族趣味。
一、几种典型的蒙古族传统图案纹样
蒙古族的图案有着悠久的历史和优秀的传统，同时它也有一个庞大的系统，凡生活中的方方面面，无不涉及到装饰艺术，涉及到图案花纹。蒙古族图案艺术主要有自然纹样，其中花草纹有梅、杏花、牡丹、芍药、海棠等，动物纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、羊、马、牛、狮子、大象、骆驼、老虎等，另有水、云、山、火之类。吉祥纹样，如福、寿、禄、喜、盘肠、方胜、八结、龙、凤、法螺、佛手、宝莲、宝相花等。
犄形纹样，蒙古语称之为“额布尔”纹，是蒙古族图案花纹中最常见的纹样之一。在民间多以二方持续和边沿图案的形式涌现，有五畜旺盛、牧业丰收的寄义。盘肠纹，由弯延交叉的线条盘结而成，由于圆角与直角的变化，处处绵延，表现永续不断的意义。盘肠纹在蒙古族图案中，常作为中心纹样，并且多以适合纹样的形式出现。鼻纹，又称云纹，是蒙古语”鼻子”的意思。云纹既有由一个中心点向周围层层扩展的团状云纹，也有比较写实的云纹，多由一个中心向两边卷曲构成勾联式云纹，这种云纹几乎已成为蒙古族图案花纹中使用率最高的纹样（图1-3）。
在蒙古族传统中最基本的一个类别那就是寿字纹与万字纹。根据他们的外部形态特征来看，寿字纹又分为兰萨纹和普斯纹。普斯纹即所谓的“团纹”。兰萨纹通常由上下对称，中心窄两头宽的束腰状寿字构成。万字纹有福寿吉祥、四季如意的寓意。回纹，在蒙古语中被称之为“阿鲁哈”，是世界上运用最广泛的一种纹样。回纹形式有单体、一反一正相连成对和连续不断的带状形，二方连续是最常见的形式。火纹，蒙古语称”嘎拉纹”，在民间十分流行。卷草纹是一种装饰纹样，最大程度地体现了蒙古族图案花纹运动和变化的特点（图4-7）。
蒙古族图案测试卷
实验班第一阶段蒙古族图案期末测试卷
姓名 班级
一、选择题（40分）
1、回纹是被民间称为“ ”的一种纹样。它是由横竖短线折绕组成的方形或圆形的回环状花纹。
A、富贵不断头 B、长寿 C、同心吉祥
2、回纹常用来装饰物品的 部位。
A、角 B、边 C、中心
3、民间回纹有深远、绵长的吉祥寓意，还象征 。
A、坚强 B、长寿 C、同心吉祥
4、鼻纹，又叫“ ”纹，蒙古语称“哈木尔”。
A、水 B、火 C、云
二、创作题（60分）
把所学的鼻纹、回纹、卷草纹进行组合，设计一条二方连续。
要求：
1、 构图饱满、造型优美。
2、 线条流畅、色彩丰富。
实验班第二阶段蒙古族图案期末测试卷
姓名 班级
一、 选择题（40分）
1、兰萨图案常与盘肠、卷草组合应用，是生命 的符号。
A、连续 B、长寿 C、永生繁衍
2、哈敦绥格是由两个 形压角相叠组成的图案。
A、菱形 B、三角形 C、正方形
3、汗宝古的寓意是 。
A、万代延续 B、同心吉祥 C、连续不断
4、火纹作为旺盛的象征，经常装饰到物品的 位置上。
A、头上或顶部 B、中间 C、下边
蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意
文档
. 蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意
从象征性文化角度研究蒙古族家具图案蕴含的思想文化因素，是研究蒙古族家具本质及其内在的文化价值的重要途径。
不同的地域造就出了不同的文化， 正是广袤的北方草原孕育了蒙古族游牧文化的传 统。 游牧文化的一个明显特征是极其重视装 饰，
并且在几千年的发展过程中形成了独具除了鲜明的游牧特色， 还因为其特殊的发展历程，具有兼容并蓄、海纳百川的多元、开 放的特点， 同时又自成体系， 具有蒙古族文 化独有的魅力和品格。 换句话说， 蒙古族将思想、 情感的外化形式集中体现在了装饰艺术中，
图案和花纹就是展现这种精神诉求的无声语言。 它们的形成和发展直观地体现出了蒙古族物质文明和精神文明的特点，蒙古族的图案与花纹有着悠久的历史，吉祥的，对称正是平衡、 圆满的形象化再现。
正是出于这样的思想和情感， 在蒙古族图案花纹中都很注重连续而忌讳中断、注重案也经常是合成的，形成了各式各样的适合纹样。 这些都是蒙古人在二元价值观的基础 上，渴求平衡、协调、秩序以及长久、完整 和圆满的象征性表述。 再有就是，蒙古族的图案花纹不仅是在 形式上体现着吉祥的寓意，而且许多图案本 疾病、痛苦和自身命运的无法把持和由此生 都会有许多的吉祥图案， 甚至有字符、
宗教类 物相匹敌。 所以， 游牧文化将动物作为装饰的恒定题材， 除了动物对于游牧人的重要性以外， 也包含着对于动物能力的崇拜。 文档
. 蒙古族对于犄形纹样的大量使用， 绝不仅仅是出于美观的需要，
还因为这些犄形纹样所蕴涵的吉祥和祈求牲畜增产的意义。 因此，
在蒙古族日常生活的方方面面， 都用各式各样的犄形纹样来装饰家居。民族性的象征在蒙古族文化中， 对于一切日常用品都 词，充分体现了蒙古族文化尊重生命的本 质。 事实上， 蒙古族文化最重要的一点就是赋予日常生活以非常意义， 利用一切可以利 用的形式和载体表达着对自然万物的尊敬与 感谢，具有视一切事物为平等的健康心态。 这从其文化中都可见到。 蒙古族的文明深深根植于养育它的广袤 无垠的大草原， 在如此起伏骤变环境中生长 起来的蒙古人同这里的一切生物一样， 有着 极强的生命力，超乎常人的抵抗力和忍耐 力， 草原培育了蒙古人勇敢顽强的性格和对 能见到的， 可以进行装饰的一切事物上进行 装饰。 这种在所能见到的， 可以进行装饰的 一切事物上进行装饰， 其实就是一种给一切 事物赋予尊严，视一切生命为平等的行为， 是对生命在最广泛意义上的一种尊重，
五十六个民族服饰特点含图分解
1、汉族
2、蒙古族
首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的４个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成。蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。
3、回族
回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。
4、藏族
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
5、维吾尔族
花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦”。冬用皮，夏用绫，前插禽羽。女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细，品种更为繁多。但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种，统称“尕巴”（四楞小花帽）。
6、苗族
苗族姑娘喜戴银饰. 制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约 1公尺的银牛角，角尖系彩飘。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有 500多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
五十六个民族服饰特点含图
1、汉族
2、蒙古族
首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的４个主要部分,妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成.蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领,似与族相似.妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕,第二件外衣,袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。
3、回族
回族服饰与汉族基本相同,所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的,中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕,巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头.
4、藏族
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域,有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍,内穿各种颜色与花纹的衬衣,腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临,或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
5、维吾尔族
花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。早在唐代,西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦"。冬用皮，夏用绫，前插禽羽。女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。经过各地维吾尔族人民的不断创新,花帽做工愈益精细，品种更为繁多.但主要有“奇依曼"和“巴旦姆"两种，统称“尕巴”（四楞小花帽）。
6、苗族
苗族姑娘喜戴银饰. 制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅,上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约 1公尺的银牛角,角尖系彩飘.银冠下沿,圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层,多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领,胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣,但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的.素有“花衣银装赛天仙”的美称.苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工,充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗家姑娘的裙子叫百褶裙,但实际上一条裙子上的褶有 500多个，而且层数很多,有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成,再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
蒙古族传统图案在当代皮雕艺术中的应用
蒙古族传统图案在当代皮雕艺术中的应用
蒙古族传统图案源远流长，是蒙古族传统文化重要组成部分之一，包括波斯图、古代图案、贴纸图案、装饰图案等。这些图案在当代皮雕艺术中得到了广泛应用，并且深受人们的喜爱。
一、抽象化应用
在传统蒙古族图案的基础上，艺术家根据现代审美和实用性的需求，将其进行抽象化应用。在不改变原有图案纹理的同时，加入了现代元素，使得图案更加简洁、清晰，同时又不失蒙古族传统文化的华丽和精致。
二、刻画实物
蒙古族的传统图案多以虚构的形式呈现，但是在现代皮雕艺术中，艺术家将这些图案融入到实物的刻画中，使得图案更加立体、真实，具有很强的视觉冲击力。
三、组合应用
蒙古族传统图案有时难以满足完整的审美需求，艺术家将多个图案组合起来应用，既保留了原有图案的精髓，又能够更好地表现自己的艺术表达。
四、颜色运用
在传统蒙古族图案中，颜色运用较为单一，多以黑白灰为主，但是在现代皮雕艺术中，艺术家将更多的颜色运用到了图案之中，使得表现效果更加多元化。
总之，蒙古族传统图案在当代皮雕艺术中的应用丰富多彩。不仅在国内得到了广泛的认可和品牌价值，也逐渐受到了国际市场的关注和追捧。但是，在应用过程中，我们也需要对传统文化给予尊重和保护，使得这些传统文化得以永久传承下去。
蒙古族银制器皿的图案及其象征意义
蒙古族银制器皿的图案及其象征意义-大学语文论文
蒙古族银制器皿的图案及其象征意义
○ 布和朝鲁
(内蒙古博物院 社会教育部，内蒙古呼和浩特010020)
［摘要］银制器皿作为蒙古族重要的生活用具，流传至今已有上千年的历史。而蒙古族银制器皿装饰图案更是千姿百态，具有自己独特的民族特色。蒙古族银制器皿图案主要有龙纹、盘肠纹、云纹、犄纹（又称鼻纹）、“卍”纹（万字纹）等。而每个图案所象征的意义和所要表达的思想情感却各不相同。这与蒙古族所处的生活环境和对自然崇拜有着密切关系。通过对蒙古族银制器皿图案及其象征意义的探析，能够更深入了解蒙古族的自然崇拜和民族文化、民族精神及审美追求。而蒙古族图案的形成与发展是蒙古族人民几千年实践经验的积累所形成的宝贵文化遗产，也是蒙古族民俗文化中的重要内容之一。
［ 关键词 ］蒙古族银制器皿；图案；象征意义
中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：1672-8610(2013)03-0076-03
蒙古族作为中国北方游牧民族，制作和使用银制器皿的历史较为悠久。由于游牧生活方式的原因，他们大多会选择相对耐用、不怕磕碰，和比较轻便、易携带的生活用具。因此蒙古族常用生活用具都以金、银、铜等材料来制作，同时他们在观察自然现象、事物的基础上，通过吸收、组合、创造，将各种图案刻画在这些生活器具上，以此来表达民族的某种情感和对自然的崇拜。而它反映出的是民族地区物质层面和精神层面的重要内容以及蒙古族独特的传统民俗文化。
观察具有北方游牧民族特色的金银器上的图案，我们会发现这些器具上的图案大多以动物纹饰（狮虎、鹿、羊、牛、马）、自然万物、人像为主。这是因为他们自古繁衍生息在辽阔的草原上，牧业和狩猎方式将人与自然、人与动物紧密联系在一起，成为人们思想认知的主要内容。从而动物的形态、特征、习性，自然现象等给人们留下了深刻的印象，成为他们思维创造的源泉。（ 见图1）
蒙古族作为游牧民族，更是喜欢使用动物或自然界的某种事物来装饰他们的生活器皿。它的精神活力是以象征手法、抽象组合等多种方式表现的。他们在游牧生活中经过长期的观察、比较、挑选以及创造，保留了适合自己的生活情趣的图案，将它们刻画在种类繁多的银制器皿上，以此来表达某种情感。
蒙古族盘长图案源考及其演进规律解析
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蒙古族盘长图案源考及其演进规律解析
作者：侯霞
来源：《现代装饰·理论》2012年第03期
摘要：蒙古族民间图案丰富多彩，绚丽多姿，其中盘长图案是最常用的独具代表性的传统吉祥纹样。本文通过民俗学、考古学和历史文献结合互相印证的方法，深入到草原文化的本源哲学的深层领域来探究蒙古族盘长图案的起源及其演化过程。盘长图案起源于古老的“绳艺”，它的源头甚至可以追溯到文字发明以前的结绳记事；也是原始绳纹的延伸和发展，各种绳纹是盘长图案的雏形；蒙古族盘长图案与盘绕交叉的蛇纹有很密切的联系，是蛇纹的抽象与变体；此外，蒙古族大量使用盘长图案与藏传佛教的普遍信仰有关。最后通过分析，总结出蒙古族盘长图案的演进有以下几点规律：由具象到抽象、由简单到复杂、由不规则到程式化，最终成为一种符号化的艺术语言。
关键词：蒙古族；盘长图案；演化过程；演进规律
蒙古族图案流传十分广泛，在蒙古族日常生活的衣、食、住、行、用中，到处可以看到大量精美的民族图案。“图案”一词蒙语统称为“贺乌嘎拉吉”，它们是蒙古族人民在长期的生产劳动和辛勤的艺术实践中创造出来的，具有浓厚的草原气息、独特的艺术风格和鲜明的民族特色，是最有生命力的美的存在形式，是蒙古族传统文化的重要组成部分，更是草原文化中一颗璀璨的明珠。蒙古族民间图案丰富多彩，绚丽多姿，其中常用的有马、牛、羊、驼、鹿、卷草、宝相花等动植物图案；犄纹、云纹、卐纹、回纹、盘长、方胜等吉祥图案。这些民俗图案是经过几千年来游牧民族一代代积淀传承下来的一种文化，体现了蒙古族的生活形态和生存心理，以及祖先的图腾崇拜，直到今天仍有着很强的生命力，散发着草原文化的芳香。其中盘长图案是蒙古族应用最广泛的独具代表性的传统装饰纹样，又因“肠”和“长”同音，故又称“盘肠”、“幸运盘”、“吉祥结”等，蒙语称之为“乌力吉乌塔斯”。它交错纡回，连绵不断，常被人们作为诸事顺利、恒长永久、生生不息的象征，传达出福禄承袭、寿康永续、财富源源，以及爱情常在、幸福绵长等美好的愿望，十分恰当地反映出蒙古族的吉祥观与世界观。“盘长”便是在这些朴素的理想和美好的祈盼驱动下，将这些意义加以引申和提炼，并以“花结”的形象固定下来作为幸福、吉祥的符号，是广大劳动人民创造出来的吉祥物化的艺术造型（见图一）。那么，蒙古族盘长图案是如何产生，并怎样发展变化而来的呢？下面我们就来探寻一下蒙古族盘长图案的起源及其演化过程，并试图通过分析总结出它的演进规律。 龙源期刊网
蒙古族宗教信仰与民族特色花纹图案的内在关联
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