同根同源的闽台民间信仰
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1 / 3 同根同源地闽台民间信仰
海峡之声网
海峡之声网专稿，(作者:黄伟华)进入四月，气温渐渐回升，闽台民间信仰地交流也随之日益“升温”.
十二日，台湾屏东里港双慈宫妈祖信众七十人赴妈祖故乡——湄洲岛朝圣观光；十七日，第三届海沧保生慈济文化节在厦门开幕，七千名来自两岸地信徒齐聚青礁慈济宫，共祭保生大帝；十八日上午，一千余两岸王氏宗亲身着汉服聚集在福州闽王陵前，焚香祝祷，同祭闽王王审知……
闽台民间信仰同根同源.台湾民众精神生活地民俗文化是民间信仰拜拜盛行，祖先崇拜诚挚深厚.台湾地民间信仰不同于西方与世俗生活分开地“制度化宗教”，而是一种深层次精神生活中地民俗文化，其内容经常与一般地生活混合，普及于文化地各方面.明末清初，闽南、粤东移民到台湾，同时将各地民间种种神明信仰移植台湾，如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等，台湾成为“众神地殿堂”.
移民到台湾，在当时航海技术、设备落后地情况下，要渡过风高浪急地海峡，凶吉难下.于是，移民随船供奉妈祖，以求平安抵台.到台后，自然把妈祖供奉于庙宇.从此，妈祖信仰启蒙及台湾，形成许多以不同妈祖为中心地祭祀圈和大规模地供香、割香活动.
妈祖，原名林默，是宋代莆田湄洲岛地一位民间妇女.据传，她通晓天文、医术，平素急公好义，扶老济困，民间流传着许多妈祖驱恶扬善、扶助百姓地故事.她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛上为她修了一座庙宇奉祀.老百姓出于对妈祖助人为乐、济世救民地向往，把她塑造成一位保佑平安地海神形象.台湾地妈祖崇拜极为普遍，以妈祖为主神地庙宇多达座.每逢妈祖生日(农历月日)，各地妈祖庙都在这一天前后举行隆重祭典，绕境游行，称之“迎妈祖”.
台湾最基层地地域神是土地公，又称福德正神，各乡村都有土地公庙保护各区域地安全，祈求土地平安，农作物丰收.台湾有句话说：“田头田尾土地公”.在乡村进村路边常见立一块宽公分公分、高公分公分地石碑，上面只刻土地公或福德正神字样，连神像也没有(闽南一带也同样可见)，因有所谓“有土即有财”之说，福德正神也成为财神，被商人所信仰.土地公庙很多，据调查，以土地公为主神地庙达座.可见，土地公信仰之普遍，富有亲和力.
移民到台湾定居下来，为了求得生存与发展，需要互相团结，以便开垦荒地，对抗豪强劫掠.因此，重信义地武神―关公，恰好满足他们地需求，成为他们地精神依托和崇拜偶像.清朝统一台湾后，统治者为了安抚民心，巩固统一地局面，大力提倡忠教节义，鼓励民间崇拜关帝，关公信仰在台湾日益发展起来.关帝既是道教之神，玉皇大帝地近侍；又是佛教之神，护法伽蓝；同时还是儒教之神，文昌帝―文教守护神.据年调查，台湾供奉关帝地庙宇共有座之多.台湾进入工商资本主义社会后，频繁地商业交往需要建立新地人际关系.因关公被认为重信义之神，可藉以整合商业社会，于是，关公崇拜便流传起来.现在，我们在北京、厦门等地常可以见到台商企业和餐馆供奉关帝神位.在台湾，城市和市郊纷纷建起关帝庙.年代关帝庙发展到座.这些关帝庙大多是从闽南东山岛铜陵地关帝庙分灵过去地.年代两岸放宽往来以后，台湾信仰者纷纷到东山关帝祖庙拜谒.年月日，东山“关帝圣君”应邀赴台，参加了“台湾关帝大庆典”，并“巡访台湾”，历时个月，在台湾及海外引起了强烈地轰动.
台湾民众对观世音菩萨地信仰也很普遍.佛教里地菩萨原为“善男人”.中国地佛教徒在唐个人收集整理-ZQ
2 / 3 代，为吸引妇女信佛，宣称即使女身也照样可以成佛作菩萨，而塑造出女观音地形象.台湾先民入台时将闽南人奉祀观音地习俗传入台湾，称观世音菩萨为观音妈、观音佛祖、大慈大悲观音菩萨.观音形态很多，最为民间尊奉地是白衣观音，即送子观音.年代以观世音菩萨为主神地寺庙为座，遍及全岛.信奉观音佛祖地人不必是佛教徒，也不需念佛经，只要心诚，照样可以受庇佑.
客家人崇祀地神明并不多，主要信仰三山国王，因而有三山国王庙地地方就有客家人，是客家人地守护神.三山国王是山神地尊称.据传说，粤东潮州地三山(独山、明山、巾山)之神，多次现身，协助官军平定贼乱，故受敕封为三山国王.台湾以三山国王为主神地庙宇有座.其神像一位是红脸，一位是白脸，一位是黑脸，前两者均文质彬彬，后者则双眉紧锁，怒目远视，威风凛凛.
如上述，台湾地先民们迁移台湾，面对严酷地自然条件和社会动乱，将其故乡地神明带到台湾，祈求超自然、支配万物地神明庇佑.这些神明有地慈悲为怀，有地驱恶扬善，有地保护安全等等，对信仰者劝善积德.除上面介绍地之外，还有如天公、王爷、城隍爷、玉皇大帝、保生大帝等众多地神明，所祀地神明之多，拜拜之盛，超过诸神地故乡福建.这些神明信仰没有共奉地典籍，更没有固定地入教仪式，而是融汇到人们地生活和风俗习惯中，成为一种世俗化、生活化地信仰活动.崇祀者不像基督教徒、佛教徒那样是排他性地一神教信仰者，而是开放地多神信仰者.民间信仰本身就是儒、佛、道混杂体.信徒们在神明面前充满敬畏之情，祭祀、供牲礼、进香，祈求个人和家庭地福祉，或祈求神明保佑国泰民安、五谷丰登及为民众消灾赐福；有时也向神明许愿和还愿，计价还价，还谋略经由某些禁忌和巫术去能动地改变自己地命运.这些行为虽是为生存和幸福而进行地挣扎，但属迷信、愚昧.随着人们科学知识水平地提高和社会稳定，经引导，迷信将会逐步消失，神明信仰会健康发展.
民间信仰
民间信仰与纯宗教不同，它没有统一地教义、教理系统和礼仪系统，信仰者也不出家，信仰者地主要目地是消灾灭厄，祈求平安和财利，其信仰系统更加复杂.台湾民间信仰也是随闽省移民地迁移而传进台湾地，在台民间所崇拜地神祗，绝大部分与福建地方神有着密切地关系.
台湾地庙宇据统计超过座,除了中国传统神明以外，诸如天上圣母、广泽尊王、观音、佛祖、保生大帝、开漳圣王、福德正神等，都属于泉州、漳州、汀州各地民间供奉地神明.而最有影响力地天上圣母，也就是我们俗称地妈祖，一直是南方沿海一带居民信仰之航海守护神.自从宋代以来，中国历代帝王对妈祖地封赐近次，褒封她为天妃、天后、天上圣母或天后圣母等.妈祖地信仰传播很快，宋代在福建就建有余座妈祖庙，福建地沿海居民有迁徙台湾地，首先需要在惊涛骇浪中漂泊，妈祖就成了人们虔诚祈祷地神明，许多移民奉持着妈祖神像来到台湾.平安抵达台湾地移民，更是感激妈祖地保佑，纷纷在聚集地建祠奉祀，妈祖地信仰区域也随着闽省移民地足迹不断扩大.今天地台湾，主祀妈祖地宫庙已达座，而每年地妈祖诞辰日(农历三月二十三),台湾各地都会组成进香团回到福建地湄州妈祖祖庙“谒祖”.甚至在日据时期，闽台妈祖信仰地交流也没有停止过，总有一些信徒不顾日本殖民者地禁令，渡海进香.比如在年，台湾人施福联等人就带领彰化县鹿港天后宫进香团，从基隆搭船前往湄州“谒祖”.当时他们打出地口号是“祭妈祖，怀故土”.闽台妈祖信仰地交融一直有着深厚地情结，上世纪年代，台湾妈祖进香团即冲破台湾当局地阻力赴湄州妈祖庙进香.年月，台湾宜兰县就有艘渔船载着名信徒直航湄州，并且迎回了祖国大陆妈祖祖庙地“尊小型妈祖像和两尊大型神像.”进香团返台时，台湾全省赶来迎接地信徒成千上万，人手一香，敬拜地队伍竟有公里长.这热烈地场景，充分表现了闽台间数百年来妈祖信仰地交融关系.
而其他被民间供奉地神明，则有以下几类特点，一是历史上大多真有其人，如“广泽尊王”，姓郭名忠福，福建泉州府人，世居郭山之下.再如“开漳圣王”，也即唐朝开设漳州地首个人收集整理-ZQ
3 / 3 任刺史陈元光，更加熟悉者如关帝等.二是在民众心目中可以帮助拒盗驱邪、除害治病、消灾解难.如城隍老爷、福德正神、助生娘娘等.三是这些神明大多蕴涵着崇善惩恶地儒家伦理道德内容，他们刻苦耐劳，建功立业，保民济世，忠勇慈孝，如：关公，三忠公(南宋末年地文天祥，张世杰，陆秀夫)，甚至像唐朝时候中原地区死守睢阳，抗拒安史叛军地张巡、许远也在祭祀地神明之列.
目前，福建各地每年举办地妈祖文化旅游节、关帝文化节、保生慈济文化节、开漳圣王文化节等种种活动，以民间信仰为纽带，搭起一个个促进两岸民间交往和文化交流地平台.
浅谈闽台关系的历史渊源
2012.10学教育
42浅谈闽台关系的历史渊源
邱健鹏
（福州市博物馆，福建福州350009）
[摘要]福建跟台湾隔海相望，平潭岛距台湾新竹仅72海里，被视为大陆跟台湾相距最小的省份。台
湾同胞有很多祖籍于福建,就今天而言，台湾人口中有近八成祖籍位于福建。从很久之前开始，闽台关系就
相当密切。无论从地缘，血缘，还是传统文化习俗上看，都有着不可分割的密切关系。
[关键词]闽台；历史渊源；文史材料
台湾位于闽台岛。史前时期因为
地壳的上升以及气候温度的降低，沿
海部分引起海退，海岸线朝着海洋移
动，台湾岛以及福建沿海岛屿变为一
个整体，成为辽阔的大陆架平原。此
后，地球的气候极为不稳定，海平面
的高度也同样不稳定，台湾以及福建
时而连接时而分开。约于1万6千年
时，在最后一次冰期之后，海平面升
高，台湾以及福建方由于台湾海峡的
相隔成为今天的样子。
一、历史关系
1、福建人民对于建设台湾时发挥
不可忽视的影响
公元1628年时，福建长时间发生
灾荒，在大陆任职的郑芝龙，由福建
巡抚熊文灿批准，由个人出资，将数
万福建饥民送至台湾，当这批贫民到
台，郑芝龙提供其生活资本以及种籽
耕具，使得他们于台湾能够进行耕作
事业。每当收成，此等费用便成为租
税方式交还郑芝龙。
1661～1662年郑成功收回台湾主
权，尤其是1683年清政府统一对台湾
事物加以处理后，台湾的开发达到了
一个新高度，越来越密集的福建移民
到达台湾。1875年福建大臣沈葆祯赴
台处置海防事务，开始许多方面的改
革事务，于厦门这些地方建立移民局，
带来许多大陆移民赴台谋生，使得台
湾的建设速度得以加快。
2、福建是台湾同胞反抗外来侵略
斗争的后盾
明朝时候，以日本浪人为主体的
倭寇多次地武装侵犯中国沿海部分使
得中国百姓蒙受了巨大的财产损失。明
万历三十年，(l702年)冬，倭寇入侵
浙江、福建、广东，行至台湾。他们
将今天的台南安平一带当中心，各处侵犯百姓。以抵抗侨寇为目的，泉州
都司沈有容，在万历三十年农历十二
月初八日(1603年1月8日)带领部
移民、血缘与信仰变迁———以台湾客家巫氏为例
移民、血缘与信仰变迁———以台湾客家巫氏为例
一、移民浪潮：客家巫氏迁徙入台
隋末唐初，闽西地区客家巫姓先祖巫罗俊迁居至宁化地区。在他的带领下，宁化一地得到了开发和发展，成为巫氏乃至客家人生存的摇篮。巫罗俊也因系巫氏族人的祖先及宁化的开辟领袖的身份，受到了后人的敬仰和膜拜。自宋至清时期，巫氏后人转迁各地，并有相当一部分移民至台湾，他们在台湾当地繁衍生息，传宗续族。时至今日，台湾巫氏后裔寻根谒祖，都会到宁化祭拜先祖巫罗俊，闽台巫氏之间的亲缘关系，历久而不间断。
清代嘉庆、道光年间，大陆对台移民形成一个小高潮[1]。在这一波移民大军中，巫罗俊的后裔———客家巫氏便是其中的一支。由于资料所限，有关巫氏族人最早于何时及何地迁入台湾已难考证。但据见载的史料来看，至迟当不超过清雍正年间。《台湾省通志》记载到：“巫姓入台，始自雍正年间，……雍正十一年，镇平人巫阿政入垦竹堑新埔仔（在今新竹县）；嘉庆八年，巫寅浩捐修今屏东县内埔乡天后宫；同治二十五年，巫先捷与庄民同立港东里褒忠碑；同治年间，漳州人巫某入垦今台北县双溪乡丰珠村巫厝里岸”[2]。另据该书“各姓氏分布表”记载，巫姓列台湾姓氏第72位，主要分布于新竹、南投、苗栗、彰化、嘉义五县，其中彰化县最多，计有638户。通过这一线索，笔者查阅了这几地的方志，查证了巫氏入台及分布的一些状况。《新竹县志》有载：“雍正十一年……镇平人巫阿政开垦青埔仔”[3]，《苗栗县志》也云：“巫氏从广东焦岭、梅县等地迁来……其居于焦岭者，有十四世祖巫特山，于乾隆年间，由焦岭迁居于本省彰化县，其后至嘉庆年间复迁于本县。其居于梅县者，有十二世祖巫长生，于乾隆年间，由梅县嵩山乡迁居于本县……”[4]。不过，在巫姓族人人数最多的两县———彰化和南投都缺乏对这一姓氏家族的具体介绍甚至是根本就未提及。《彰化县志稿》只有在“彰化县姓氏别户数表”中记到巫姓排在第27位，共有638户，而南投县甚至只字未载。《嘉义县志》亦是只在“诸罗有关各姓渊源”一章中简记巫姓共有43户。
201912最新版闽台缘博物馆讲解员词本
1 中国闽台缘博物馆《闽台缘》讲解词
一、概述
大家好，欢迎参观中国闽台缘博物馆。
中国闽台缘博物馆是一座反映祖国大陆与宝岛台湾之间历史关系的国家级对台专题博物馆。博物馆主体建筑面积达23332平方米，高度43米，共分四层。我们现在所处的位置是二楼大厅。
爆破画
我们眼前看到的这幅火药爆绘壁画《同文同种同根生》，作者是泉州籍旅美艺术家蔡国强先生，他也是2008年奥运会开幕式烟火的总设计师。2006年5月14日，他在我们现在所站的这个大厅完成爆破。画面由一棵大榕树及树根构成，用火药在特制的麻宣纸上爆绘，炙烧成画。这幅壁画象征着海峡两岸同胞同文同种、同根同源。中央四套《中国新闻》对爆破画制作过程进行了跟踪报道。
二、序厅
二楼主展厅按照 “地缘、血缘、法缘、商缘、文缘”五缘来设计，一共分为七个部分。现在我们进入序厅部分，序厅由四根攀天龙柱、蓝色穹顶与巨幅磨漆画构成，寓示闽台两地人民生活在同一片蓝天下都是龙的子孙。攀天龙柱结合南安石材与惠安石雕工艺而成，壁画采用磨漆工艺绘出清代康熙年间台湾全图。
三、第一部分——远古家园
这一部分主要介绍福建与台湾的地缘关系。
台湾海峡沙盘
通过复原的台湾海峡沙盘，我们可以看到福建与台湾一水相连，玻璃代表现在的海平面。视频《台湾岛和台湾海峡的形成》介绍的正是第四纪更新世时期台湾海峡海进海退的过程。大约距今两万五千年的第四纪更新世冰河期，地球气温急剧变冷，台湾海峡水面下降到最低位置，低于现在150米左右，海底露出水面，构成广阔的大陆架平原，古动物和古人类沿着当时形成的“东山陆桥”，不断迁徙，成为台湾最早的居民。冰期结束后，气温回暖，海平面上升，形成台湾海峡，福建与台湾才最终被台湾海峡隔开，一直延续到今天。
古动物迁徙
在大家身后就是在闽台两地海域出水的古动物化石。第四纪更新世冰河期的时候，大陆古人类古动物是可以徒步前往台湾的。展柜中是大陆东南沿海地区发现的剑齿象、野牛、古鹿等古动物化石，经过专家鉴定，与台湾地区发现的同一时期的动物化石十分相2 似，可推测两地曾经存在相似的哺乳动物群，说明了当时往来迁徙的过程。
民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的个案研究
民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的个案研究
民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的个案研究
近年来，人们对民间信仰的研究日益重视，其中闽台保生大帝信仰作为一个重要的个案引发了广泛的关注。保生大帝信仰在福建和台湾等地区根深蒂固，与地域社会密不可分。本文将以闽台保生大帝信仰为中心，探讨其与地域社会的关系，以及信仰对于社会发展的影响。
保生大帝信仰源远流长，起源于中国古代的孝敬娘娘信仰，后经过融合、传承与变异，逐渐形成了独特的信仰体系。保生大帝又称“太子爷”、“太子公”，被尊奉为生育保佑、婚恋姻缘的神灵。在福建和台湾的许多地区，保生大帝庙宇遍布，每年的保生大帝庙会也成为了当地的重要文化活动。信众们通过参拜庙宇和参与庙会，表达对保生大帝的敬仰和追求幸福美满生活的祈盼。
闽台地区的保生大帝信仰具有浓厚的地域特色。这一信仰体系在当地民间文化中扎根深入，为闽台社会带来了许多独特的习俗与风俗。例如，在闽南地区，人们在农历五月初五的端午节庙会上，会举办盛大的保生大帝巡游活动。参与巡游的信众们手持信仰旗帜，穿着朱红色的衣服，舞动着杂耍和舞狮，场景热闹非凡。这种信仰习俗不仅弘扬了地方文化，也为当地的经济发展和旅游业增添了新的动力。
保生大帝信仰也为地域社会带来了一定的社会影响。首先，信仰促进了社会的凝聚力和团体感。在庙会或巡游的过程中，信众们共同参与，增强了他们之间的联系与友谊。信仰还使人们对传统文化有了更深入的了解和认同，形成了一种共同的价值观念和行为准则，有助于社会的和谐发展。
其次，保生大帝信仰也对地域经济产生了积极的影响。庙会和巡游等信仰活动不仅吸引了众多的游客和信众，也推动了当地的商业繁荣。例如，庙会期间的摊贩、餐饮和旅馆业都会得到极大的发展空间，增加了就业机会和经济收入。保生大帝信仰也使得闽南地区成为了台湾游客的重要旅游目的地之一，进一步促进了地区经济的发展。
连接闽台的保生大帝信仰
连接闽台的保生大帝信仰
石美莹
【期刊名称】《林区教学》
【年(卷),期】2008(000)012
【摘 要】保生大帝作为北宋时期享有盛誉的名医,曾救助无数的黎民百姓,历来为当地民众敬仰,后被尊为神灵崇拜,并流传到台湾地区,与妈祖信仰、关帝信仰、开漳圣王信仰一起构成了闽台地区四大信仰,在闽台地区拥有大量的信众,是闽台地区具有悠久历史的民间信仰文化。近年来,台湾民众到大陆寻根问祖的活动日益频繁,加强民间信仰文化的交流是其中重要的活动内容,因此,由两岸共同举办的保生大帝信仰的文化活动方兴未艾,逐渐成为促进闽台交流的一个重要的文化品牌,必然在维系祖国大陆与台湾的血脉关系中发挥重要的作用。
【总页数】3页(P45-47)
【作 者】石美莹
【作者单位】漳州城市职业学院
【正文语种】中 文
【中图分类】K826.2
【相关文献】
1.闽台家族移民与保生大帝信仰的传播 [J], 林国平;范正义
2.民间信仰与历史记忆的形成——以闽台保生大帝信仰的祖宫记忆为例 [J], 范正义 3.民间神信仰与道教的互动--以闽台保生大帝信仰为例 [J], 范正义
4.闽台民间信仰研究的新视野——评范正义著《保生大帝信仰与闽台社会》 [J],
俞黎媛;
5.祀典抑或淫祀:正统标签的边陲解读——以明清闽台保生大帝信仰为例 [J], 范正义
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闽台神缘之“王爷信仰”文化
闽台神缘之“王爷信仰”⽂化
闽台神缘之“王爷信仰”⽂化
今夜飘⾬/⽂
说起王爷这个称呼，想必⼤家都很熟悉了。王爷，是指封建时代受到⼈们尊称且享有王爵封号的⼈。“王”在秦始皇统⼀中国之前，是对周天⼦及其诸侯的称呼，在秦王朝之后，“王”就成为了⼀个爵位，亦称作“千岁”，其
地位仅次于皇帝。
“王爷信仰”，在闽台地区是⼀个颇有影响⼒的民间信仰。尤其在闽南和台湾南部，王爷信仰及其庆典仪式是
当地民众最重要和最为隆重的信仰活动。虽然王爷信仰缺乏“妈祖信仰”和“保⽣⼤帝信仰”那样受到历代封建王朝
皇帝的册封，其信仰传播的范围较⼩，但是，它具有不同的特点：王爷不⼀定是王公贵族出⾝，可以包括对国
家和民族有突出贡献的官员、平民被授予的称号，甚⾄是对灵物的崇拜所赋予的尊称。
“王爷信仰”是闽南和台湾南部最为独特的习俗。王爷信仰在闽台地区⼗分普遍，并且在民间信仰体系中占有
重要席位。设宫庙祀神祗最多的是福德正神，即⼟地公,位居第⼆位的就是“王爷”。王爷是村落或区域内的神
祗，俗称“当境佛”，代⽟皇⼤帝之帝德，钦思“为⽟旨勒令代天巡狩×××府王爷”，肩负着保境安民的重任。通过
探究王爷信仰的渊源，我们可以看出闽台民间的“王爷信仰”的传播与互动以及由此产⽣的“王爷信仰”⽂化，体现
了闽台⽂化对以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的“五缘”的研究关系，以神缘为纽带，缔结共同的宗教信
仰关系，形成对王爷信仰的认同，凝聚共奉神抵⽽结合在⼀起的群体⼒量，从⽽有利于促进海峡两岸的⽂化交
流，有利于促进中华民族⼤团结，有利于维护祖国的和平统⼀。
⼀、宗教信仰宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的⼈们对所信仰的神圣对象，由崇拜认同⽽产⽣的坚定不移的信念及全⾝
⼼的皈依。它作为⼀种精神风俗, 与⼈们的⽣产、⽣活、⼯作和学习等各个⽅⾯有着密切的联系。宗教信仰⾃由是我国处理宗教问题的⼀项长期基本政策。中国在强调保护信教⾃由时，也强调保护不信教的
⾃由，把两者置于同等重要的位置，从⽽在完整意义上体现了宗教信仰⾃由。
闽台文化：闽南文化在台湾的传播及其影响
闽南文化在台湾的传播及其影响
闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和，是闽南人传承、发展与创新的地域文化，是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。早在先秦时期，就有古越族人在闽南居住。秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。隋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到了发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带来了伊斯兰文化，闽南文化得到了丰富。明清时期，欧洲商人和传教士东来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。千百年来，闽南文化在保留自身文化特质的基础上，兼收并蓄外来文化的精华，形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化，成为中华民系文化中的一朵奇葩。闽南与台湾一水之隔，闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播，并产生深远的影响。本文拟从这一问题入手，对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨，以此求教于前辈与同仁。
一、闽南人移居台湾的几次热潮
人是文化最忠实、最积极、最活跃的传播者，而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移。闽南文化在台湾的传播是通过闽南人移居台湾来实现的。历史上，闽南人移居台湾源源不断，并形成几次热潮，这对闽南文化在台湾的传播产生了巨大的影响。
（一）闽南人移居台湾的第一次热潮
早在唐宋时期，据史料记载，就有一些闽南人自发移居到台湾的澎湖列岛，他们带去了早期的闽南文化，成为闽南文化在台湾传播的使者。南宋乾道六年（１１７１年）泉州知州汪大猷，就到澎湖屯垦。元代时期，元朝政府在澎湖设置巡检司，隶属于泉州路的晋江县。这时从泉州去澎湖的闽南人日益增多，以至澎湖曾一度被称为“泉州外府”。①明朝天启年间（１６２１-１６２８年）福建漳州人颜思齐和泉州人郑芝龙带领闽南人，以台湾北港为中心，开发台湾本岛。那时，漳州和泉州沿海旱灾频繁，闽南人纷纷前往台湾，投奔颜、郑二人。虽然，这种移民是没有组织的，但结伴而去的人有时多达数千人，这就形成历史上闽南人移居台湾的第一次热潮。这一时期闽南人以开发澎湖列岛和台湾北港为主，相应，闽南文化就在这些地区开始传播。
闽台民间信俗的文化内涵与现代价值
２０１４年第１期 （总第１１９期） 福州大学学报（哲学社会科学版） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＦＵＺＨＯＵ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（Ｐｈｉｌｏ￣ｐｈｙ ａｎｄ Ｓ０ｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｎｏ．１ ２０１４
Ｓｅｆｉａｌ Ｎｏ．１１９
闽台民间信俗的文化内涵与现代价值
林国平 陈静
（福建师范大学社会历史学院，福建福州３５０００７）
摘要：闽台民间信俗历史悠久，影响广泛，具有顽强的生命力。以生育信俗、信仰疗法、普度、迎神赛会和进香谒 祖等五种信俗为个案，对闽台民间信俗的文化内涵和现代价值进行深入分析，可以看出闽台民间信俗是 历史的产物，虽然没有雅文化的精致，大传统的高深，但其内核则体现了雅文化的精神，反映大传统的气 质。闽台民间信俗是闽台人民共同创造的精神财富，在维护家庭和睦、社会和谐、两岸和平发展等方面发 挥着独特的作用。 关键词：闽台关系；民间信仰；闽台民俗；传统文化 中图分类号：Ｋ８２９．４ 文献标识码：Ａ文章编号：１００２—３３２１（２０１４）０１—００１１—０７
自古以来，闽台民间信仰特别发达，林立的宫
庙、成百上千的神灵、频繁的宗教活动、众多的信
徒构成闽台民间信仰的基本内容。一些信仰活动
由于历史的长期积淀，逐渐与民俗活动紧密结合
起来，成为区域社会或某个社区、某些乡族多数成
员参与的、具有浓厚民俗色彩的民间信俗。这些
民间信俗具有很强的草根性，虽然曾被官方视为
“封建迷信”加以压制甚至禁止，但至今仍在闽台
民间广为流传。对于历史悠久、影响广泛、具有顽
强生命力的闽台民间信俗，我们有必要站在文化
发展战略的高度重新审视，深入挖掘其文化内涵 和现代价值，并赋予新的文化意义。
一、生育信俗
生育信仰是人类最古老的信仰之一。在远古
社会，由于人类不了解生育的秘密，把人类的繁衍
往往归功神灵的赠赐，塑造了生育神，如地母崇
拜、高襟信仰，都是中国比较古老的生育神。进人 封建社会后，由于受到“不孝有三，无后为大”的影
闽南民间信仰非常盛行
闽南民间信仰属于地域性的民俗文化，包括自然崇拜、动植物崇拜、器物崇拜、祖先崇拜、历史人物崇拜、神仙崇拜、民间传说神崇拜、城隍爷崇拜、王爷崇拜、乡土神崇拜、孤魂崇拜、开基始祖崇拜、行业神崇拜等等。
闽南民间信仰非常盛行，包括泛神崇拜与一些敬神习俗等等。泛神崇拜方面。闽南风俗，迷信鬼神崇尚祭祀乞求巫神，民间凡事求神拜佛，崇拜的灵魂神、自然神、庶物神等神明多达210种。从天庭阳界到阴曹地府的各路神明，组成一个与民间日常生活密切相关的信仰体系。居家要奉门神(如钟馗、尉迟恭等)，生病就拜医神(保生大帝、广济大师)，经商必敬财神(赵光明、关公)，赴考先祭文神(孔子、魁星爷)，练武崇祀武神(关帝、城隍爷)等等,从衣食住行，到生老病死；从博取功名，到消灾解厄，都蒙上一层浓厚的神明保护色。为了祈求保佑平定福寿，不论城镇乡村，宫庙寺观随处可见，大都佛、道合流，同一庙宇有佛有道还有众多俗神，典型的多神崇拜。
首先，我介绍一下我自己比较熟悉的闽南民间信仰：
（一）在闽南民俗中，每逢农历初二、十六，是祭拜土地公的日子，被称为做牙。因为正月初二，土地公已被送上天去，而正月十六，还在过元宵佳节，为此，二月初二就成了“头牙”。
“二月初二”是农民的土地公生日，过完这天，农民就要开始春耕、播种。”泉州民俗专家傅孙义介绍。一般头牙过后，大地回春，适合耕种，因此，农民过完这天，就要准备农耕的工具、种子和肥料，开始这一年的辛劳，所以叫做农民的土地公生日。他们会在这一天摆上贡品，祈新的一年都能风调雨顺，让农田有个好收成。
（二）正月初九日天公诞和六月初七日天门开，设醮答谢天公：闽南一带民间信仰中，除了各地共同信仰的佛祖和地区性的妈祖、保生大帝之外，敬拜最为隆重的要算“天公生日”。 敬天公仪式多在凌晨时举行，人们以为这时环境清静，祷祝最宜上达天听。敬天公的大红烛是新的,香炉是专用的,烧的纸钱也是特制的"天公金"。"天公金"较一般纸钱大,正方形,刷金箔,而且必须折成金元宝的样子。当所有的供品都摆好后,一家人便开始点香拜夭公。连抱在怀中的婴儿也不能免。往往由母亲抱着,把点着的香塞在孩子手中,象征性地拜几拜。当母亲的,口中还要念念有词,祈祷孩子平安长大 。一家人中若有一人外出,也得由弟妹或配偶替他（她）上香。 到了深夜11时,子时已到,便是初九天公生日,开始烧"天公金",燃放鞭炮。 （三）正月初四"接灶神”: 俗话说“送神早，接神迟”，所以送神要在大清早，接神却在下午四点钟左右。过去家家户户备牲礼果菜，并焚香、烧金纸、放鞭炮以示恭迎。还有就是接五路，本指接五路行神，后来演变成接五路财神。旧时商家春节休假后，一般都在初四晚上接请五路财神，初五开市，以图吉利。初四日下午三点，接五路仪式的准备工作就开始了，直到晚上九、十点钟结束。先是摆案桌，一般用两张八仙桌拼起来即可。头桌是果品如广橘、甘蔗，寓意财路广阔，生活甜蜜；二桌是糕点，寓意高升、常青；三桌为正席，供全猪、全鸡、全鱼，并元宝汤等。半桌是饭、面、菜，一碗路头饭中插一根大葱，葱管内插一株千年红，寓意兴冲冲、年年红。第三桌上的酒菜须等接上五路财神后方可奉上。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
论闽台文化同一性
2013
Windows 用户 论 闽 台 文 化 的 同 一性 2 / 4
论闽台文化的同一性
摘要：闽台文化是指生活在闽台两地人民共同创造的、以闽方言为主要载体的区域文化，它即是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色。闽台之间源远流长的文化联系，可以追溯到遥远的原始社会。古人类学家证明，距今3万年前的台湾最早古人类“左镇人”和稍后一些的“长滨文化”的主人都是从大陆经福建迁入台湾的。考古发掘也证明，台湾新石器时代的大岔坑文化、凤鼻头文化遗址的中下层的遗物和同时期福建壳丘头文化、昙石山文化遗址的遗物在造型和类型上有不少相似之处。青铜时代，闽台之间的文化联系更加密切，同一时期的考古发现均属于以几何形印纹陶和彩陶共存为特征的文化遗存。
关键词：闽台文化 同一性 闽南语
正文：
文化是维系一个民族的精神纽带，是凝聚一个民族的感情乳胶。语言是文化的载体，研究汉语闽南方言所蕴含的深厚的民族历史、社会哲学、艺术等方面的文化积淀，探讨海峡两岸闽南方言和闽台文化的渊源，对两岸同胞共同继承和弘扬有五千年悠久历史的中华优秀文化，促进两岸关系的发展，无疑具有重要的积极意义。
闽南语（Manlam ngy)，发源于福建泉州，即是闽南地区，亦称闽南话，在台湾亦称为河洛话（Hō-ló-ōe），或台湾话、台语等，另外也有福建话（东南亚，港澳，海外）的称呼，属于汉语闽语的一种，也是最具有影响力的闽语。语言学的分类上，中国语言学者多认为闽南语是一种汉语方言，最接近古代中原河洛话。西方学者多认为是一种语言，属汉语族。闽南语一词有广义狭义之分，广义指学术上泛闽南语的集合，狭义则仅指闽台之闽南语。闽南语多腔多调，各地有略微差异，学术上则以最古老的泉州府城腔作为标准腔，即使是在闽南语口音不同的地方，闽南高甲戏、梨园戏、泉州南音等闽南戏曲剧种仍以泉州府城腔进行演唱。
第一:从闽南方言看闽台地缘、血缘、语缘的亲密关系闽南方言的形成与闽南人的历史休戚相关。今天的闽南方言区早在秦汉之际就有中原汉人移居，中原汉人第一次大规模南移入闽，是在“五胡乱华”年代。当时中原一带处于兵荒马乱之中，大批北方汉人相率离乡背井，来此避难落户；及至“永嘉之乱”，又有“衣冠八族”移居闽地。唐五代，更有成批汉人从中原迁入福建。这些闽南人的祖先，绝大多数来自河南，他们带来了不同时期洛阳一带的中原汉语，跟当地原有的语言和方言结合在一起，逐渐形成了闽南方言。客家人习惯上称闽南人为“河洛人”，称闽南话为“河洛话”便是这个缘故。时至今日，古河洛话在洛阳本土已变得面目全非了，而它的一些基本特征却还保留在今天的闽南话里，成了闽南人根在中原、闽南话源于中原汉语的佐证。例如，闽南方言的语音系统保留了较多 3 / 4