斋醮科仪 天师神韵龙虎山天师道科仪音乐研究
斋醮科仪天师神韵龙虎山天师道科仪音乐研究
近年来，中国传统文化在全球逐渐受到重视，在这一背景下，斋醮科仪及其相关音乐也逐渐引起学者和民众的关注。
本篇文章将聚焦于龙虎山道教斋醮科仪中的音乐元素，对其进行分析和研究。
龙虎山道教斋醮科仪是我国一项古老而独特的传统文化，历经千年依旧被人们所传颂。
在其中，音乐不仅是基本的表现形式，也是理解和体验斋醮科仪的重要途径之一。
斋醮科仪的音乐元素具有深厚的文化内涵和艺术价值，因此成为了研究的热点之一。
一、斋醮科仪中的音乐元素
斋醮是道教为求神仙加持法力，化解灾难，祈求平安的一种仪式，历史悠久，形式繁多。
而其中的音乐元素则有其长期传承和演化的历史。
在龙虎山斋醮中，音乐表现形式多样，其中包含了器乐、咒语、声乐等多个元素。
1.器乐
在斋醮科仪中，器乐是主要的表达形式之一。
龙虎山道教使用的器乐主要包括龙笛、柳枝、石锤等多种乐器。
在斋醮过程中，乐器演奏者需要根据不同的情境和需要，运用不同的乐器演奏不同的旋律和节奏，使音乐既有整体性，又有变化性。
2.咒语
咒语是斋醮科仪中的一项重要表达形式，而其中的咒语也是音
乐表现形式中不可或缺的一部分。
咒语有助于感受神秘、神圣和慰藉安慰的情感，是斋醮科仪中重要的音乐元素之一。
3.声乐
除了器乐和咒语外，声乐也是龙虎山道教斋醮音乐中相当重要的一个元素。
在斋醮中，吟唱者根据节奏和旋律，运用声音来表达祷告、呼唤、赞美、感谢等情感和意志，从而传递出深刻的宗教情感。
二、斋醮科仪音乐的艺术特点
斋醮科仪音乐作为一项古老的文化艺术，具有独特的艺术特点和独特的审美价值。
以下是龙虎山道教斋醮音乐的主要艺术特点：
1.音乐演奏技巧独特
斋醮科仪音乐演奏技巧十分独特，需要演奏者具备高超的演奏技巧和风格。
不同乐器需要使用不同的演奏技巧，在颠簸与变化的仪式中完成演奏与行走的有机结合。
2.音乐语言具有宗教色彩
斋醮科仪音乐的表达语言具有较强的宗教色彩。
这种语言使得音乐具有超越现实的意义与价值，能够传达出神秘、神圣、震撼人心的情感。
3.丰富的音乐种类
斋醮科仪音乐种类繁多，器乐、咒语、声乐等元素多元、丰富，
同时演奏者在演奏中要准确的把握节奏与情绪的处理，使音乐更加清越恬淡，所以也为斋醮科仪赋予了更加绚丽多彩的艺术形象。
4.富有地方特色
斋醮科仪音乐受到了发展过程中不同地域、宗教文化的影响，有明显的地区特色。
例如，龙笛器乐就是龙虎山道教普遍使用的乐器之一，而且在斋醮中具有重要的意义与地位。
5.契合宗教仪式
斋醮科仪音乐与道教仪式相辅相成，是一种见证、承认、感悟仪式的重要方式。
音乐在其中也扮演着极其关键的角色，能够加强和深化仪式效果，带领信徒们一同融入神秘的仪式中。
三、斋醮科仪音乐的实例分析
以下是五个相关的斋醮科仪音乐实例分析：
1.《龙笛吹奏》
龙笛是龙虎山道教斋醮中一种常见的器乐器，产生清越的声音，犹如一条神龙般悠然飞舞。
《龙笛吹奏》是一首高超的龙笛器乐，演奏者用气息和笛键调节出低沉中带有哀伤的乐音，传达斋醮中神秘且震撼人心的情感。
2.《行僧至愚公岳巖塊》
这是斋醮科仪中国传统佛教音乐的一首代表作品。
演唱者用悠长的吟唱声调传达出佛教教义，配以表现愚公陡崖峭壁、奋力
修路的强烈节奏，既体现了宗教信仰的精神内涵，也展现了生命顽强进取的力量。
3.《五角大楼》
这是龙虎山道教斋醮中一首比较特别的乐曲，演奏者运用柳枝、鼓子等各种乐器打出富有节奏感的曲调旋律，给人以清新、欢快的感觉，是斋醮科仪音乐中的特别亮点。
4.《児子願成阿比達摩崙》
这是斋醮科仪音乐中的一首富有禅宗色彩的唱诵，吟唱者运用明媚的唱腔和听感舒展的节奏传递出禅修探索的清新氛围，使人渐入佳境。
5.《居士賦》
这是斋醮科仪音乐中一首体现居士与僧侣生活感受的抒情曲调。
演唱者运用悠长、哀婉的声腔，描绘出居士思乡之情，朝拜佛教之恭敬祈愿，让人感受到人与神的内心契合。
总结
综上所述，斋醮科仪音乐是中国传统文化中不可或缺的一段历史和艺术，具有独特的表达形式和艺术价值。
通过对龙虎山斋醮科仪音乐的研究，我们可以更好的认识这段文化历史，并从中汲取灵感和智慧，更好地传承和发扬中华文化。
紫竹观道教音乐
谢谢观看
历史渊源
陆丰紫竹观道教音乐源远流长。远在265年－420年（晋代）道教卢循等起义失败，部分余众分散到海陆丰， 散居于沿海港门及岛屿，史称“卢亭”。从那时起，海陆丰就有了道教、道徒及其道观、道乐等。紫竹观源于宋 代甲子门的玉清宫，1688年（清康熙二十七年）迁于陆丰县东海窖菜园仔称“觉生堂”。公元1736－1795年（清 乾隆）期间，又再迁于陆丰市河西镇湖口大峰山，改“觉生堂”为“紫竹观”，俗称“湖口庵”。经过历史上紫 竹观道道士的改进和传承，成为了珍贵的文化遗产。
陆丰紫竹观道经曲调具有学术研究价值。以其大量的曲目，古老的乐器和自成体系的记谱方法，延续着汉唐 以来中国音乐的血脉，极具学术研究价值。20世纪末到21世纪初，紫竹观大部分道经曲的研究，己取得相当成果。 不但具有很高的音乐学术研究价值，而且在人类伦理学、语言学、民俗学、中外文化交流史等学术研究方面同样 有很高的学术研究价值。它不但为当地人们所喜爱，而且受到海内外友人的高度赞赏，具有很高的审美价值。紫 竹观道教音乐是当地人生命形态的体现，也是一种生存方式，具有文化身份认同的意义。是一份珍贵的文化遗 产。
主要内容
紫竹观道教音乐分为两部分：一为道徒早晚课读的仪礼配乐；一为神诞法事的法乐。其吟唱音乐全照经文， 历代相传，一字无改，唱声曲折，故俗谚称“聪明戏仔，鲁笨师公”。谓其故守传统，不知变化。
早晚课读的音乐，用吹仔为主奏。打击乐方面配以云锣、三音、小镲、七响、檀板、木鱼等；弦乐方面，配 以大管弦、凤凰筲，或加以古筝，19世纪中期到20世纪初又加扬琴、三弦等。曲调婉约、清新。舞蹈身段飘逸， 禹步轻盈。令人有飘飘欲仙的感受。斋醮音乐，则配以大鼓、大锣、大吹以及大钹、大镲等，气势如虹。响彻云 宵。极具穿透力，令人豪情万丈。
曲牌丰富，有早课颂经曲（全套）、晚课颂经曲（全套）、三官经曲（全套）、清静经曲（全套）、南斗经 曲（全套）、北斗经曲（全套）以及玉皇忏（全套）和三元忏（全套）等曲目共二百二十多首。可连奏三日三夜， 谓之“三昼”。
《全真正韵》的形成受广成韵影响
《全真正韵》的形成受广成韵影响*导读：《全真正韵》的形成受广成韵影响，主要有两方面：一是天师道教在唐末以后，由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用，并且普《全真正韵》的形成受广成韵影响，主要有两方面：一是天师道教在唐末以后，由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用，并且普及全国各地，南宋全真道教形成，经韵自然受其影响；二是全真道教到了明末清初，大量编辑传戒科仪，而多数科仪来自清代的《广成仪制》。
杜光庭的广成科仪，很可能来自江苏的茅山，因为他是茅山名道应夷节弟子，深受僖宗高功发炉咒语格式[1]厚待，应制为道门领袖[2]，随僖宗避难川蜀，留居成都，赐号广成先生。
他平生广集张道陵和陆修静以来的道法科教，并着有《金箓斋启坛仪》1卷，《金箓斋忏方仪》1卷，《太上黄箓斋仪》58卷，《太上灵宝玉贵明真斋忏方仪》1卷，《太上灵宝玉贵明真大斋言功仪》1卷，《太上洞渊三昧神咒十方忏仪》1卷，《太上洞渊三昧神咒旦行道仪》、《太上正一阅昧仪》1卷，《道门科范大全集》87卷，《广成集》等，实为道教斋醮仪式的集大成者，他所制定的道门科范，为推动道教科仪音乐的发展产生了积极的作用。
宋徽宗在政和二年（1112）三月颁《金箓灵宝道场仪轨》四百二十六部，多数来自杜光庭的《道门科范大全集》。
四年（1114）三月又诏诸路各选宫观道士十人，遣发上京，赴道箓院讲习科道、声赞等，习熟之后，遣还本处。
这些措施既为统一仪轨准备了条件，也使各地道教音乐有机会进行交流并进一步提高。
南宋时，三洞经箓弟子仲励重新整理《道门科范大全集》，说明广成科仪在南宋时间仍然广为流传。
南宋初期的全真道教，不可能专门编撰斋醮科仪，最快捷的办法就是拿来就应用。
全真道教的科仪程序至今和杜光庭的广成科仪程序有十分相似之处。
如《道门科范大全集》卷二十三《文昌注禄拜章道场仪》，它的程序为：（1）先祝神行道，法事升坛如式，举念礼师，存念如法，高功宣《卫灵咒》。
《卫灵咒》为四言青词，一般不同科仪要变换不同的词句。
《全真正韵》的形成与江浙道教
《全真正韵》的形成与江浙道教作者：任宗权来源：《歌海》2016年第04期[摘要]全真道教所流传的《全真正韵》，被誉为全国十方丛林的“普通话”范本，在全国各大全真丛林道观通行。
解放初，全国各大丛林皆举办“官学”，大力传播这种文化，使之愈规范、稳定、健康发展。
与正一道教相比较，全真道教之《全真正韵》被誉为“死全真”，正是其科仪及音乐的区域性稳定与大统一性根据《正统道藏》以及相关地方史料等道教经典史籍，论证《全真正韵》与江浙全真道之关系。
[关键词]全真道；正韵；茅山；葛洪；闵一得就浙江而言，全国十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。
而江苏的茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美誉；苏州玄妙观更是闻名天下。
江浙在道教史上涌现出了一大批著名道士、宗派领袖、思想家，一大批籍贯不是江浙的道教学者、思想家和著名道士也往往长期在江浙传道、讲学。
较为显著的有魏伯阳、葛玄、葛洪、杜子恭、孙恩、卢循、许迈、陆修静、陶弘景、孙游岳、顾欢、马湘、司马承祯、杜光庭、闾丘方远、罗隐、施肩吾、张无梦、陈景元、张伯端、林灵素、胡莹微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、刘大彬、杜道坚、林灵真、黄公望、金志扬、何道全、闵一得①、卫真定等。
南北朝时形成江苏独有的句容茅山上清派。
此派的贵盛一直延续到元代，这时全真道教兴起，并且开始传入江浙地区。
元大德八年（1304），茅山道归江西龙虎山正一道派领导。
清代，江浙各道派相互融合，茅山道、正一道、全真道相互往来参学。
江浙道教著名的宫观有句容茅山道院、苏州玄妙观、天台山、杭州抱朴道院、杭州玉皇山福星观等。
江浙的高道们著作繁多，他们撰写了《周易参同契》《抱朴子》《真诰》《悟真篇》《灵宝领教济度全书》《太乙金华宗旨》等众多在道教史上有重要地位的著作。
江浙本江南水乡，乃正乙、梅花之天下，浙北以清微为主，梅花观觉云、巢云为浙江嗣龙门的主要门派；浙南以清微、灵宝、闾山为主，并且三家揉杂，相互借鉴和渗透：东华中有闾山，闾山中有清微。
江西省人民政府关于公布江西省第三批省级非物质文化遗产名录的通知
江西省人民政府关于公布江西省第三批省级非物质文化遗产名录的通知文章属性•【制定机关】江西省人民政府•【公布日期】2010.06.18•【字号】赣府字[2010]75号•【施行日期】2010.06.18•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文江西省人民政府关于公布江西省第三批省级非物质文化遗产名录的通知（赣府字〔2010〕75号2010年6月18日）各市、县（区）人民政府，省政府各部门：根据《江西省人民政府办公厅关于加强我省非物质文化遗产保护工作的意见》（赣府厅发〔2007〕7号）精神，省文化厅确定的江西省第三批省级非物质文化遗产名录（共计206项）已经省政府同意，现予公布。
各地各部门要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播工作，为弘扬江西优秀传统文化，推动我省文化大发展大繁荣做出新的贡献。
附件：江西省第三批省级非物质文化遗产名录（共计206项）一、民间文学（共计20项）序号编号项目名称申报地区或单位1Ⅰ-1 南昌萧峰萧史吹箫引凤故事南昌市新建县2Ⅰ-2 欧阳修故事吉安市3Ⅰ-3 文天祥故事吉安市4Ⅰ-4 安福武功山传说吉安市安福县5Ⅰ-5 泰和白凤仙子传说吉安市泰和县6Ⅰ-6 欧母画荻教子故事吉安市永丰县7Ⅰ-7 陶母教子故事吉安市新干县8Ⅰ-8 杨万里故事吉安市吉水县9Ⅰ-9 解缙故事吉安市吉水县10Ⅰ-10 永新石灰脑传说吉安市永新县11Ⅰ-11 宜春慈化寺传说宜春市12Ⅰ-12 袁州谯楼传说宜春市13Ⅰ-13 宜丰洞山传说宜春市宜丰县14Ⅰ-14 宜丰恒白话故事宜春市宜丰县15Ⅰ-15 靖安客家童谣宜春市靖安县16Ⅰ-16 丰城许真君传说宜春市丰城市17Ⅰ-17 德安八景传说九江市德安县18Ⅰ-18 浔阳八景传说九江市浔阳区19Ⅰ-19 都昌老爷庙传说九江市都昌县20Ⅰ-20 彭泽小姑与彭郎传说九江市彭泽县二、传统音乐（共计13项）序号编号项目名称申报地区或单位21 Ⅱ-1 南昌胡华锣鼓十八番南昌市南昌县22 Ⅱ-2 新建得胜鼓南昌市新建县23 Ⅱ-3 井冈客家山歌吉安市井冈山市24 Ⅱ-4 鄱阳渔歌上饶市鄱阳县25 Ⅱ-5 铅山畲族民歌上饶市铅山县26 Ⅱ-6 崇义竹洞畲族山歌赣州市崇义县27 Ⅱ-7 龙虎山正一天师道道教音乐鹰潭市28 Ⅱ-8 奉新山歌宜春市奉新县29 Ⅱ-9 宜春三星鼓宜春市袁州区30 Ⅱ-10 九江秧号九江市九江县31 Ⅱ-11 永修吴城排工号子九江市永修县32 Ⅱ-12 瑞昌秧号九江市瑞昌市33 Ⅱ-13 楚调唐音歌吟省社会科学院语言文学研究所三、传统舞蹈（共计39项）序号编号项目名称申报地区或单位34 Ⅲ-1 进贤罗家狮舞南昌市进贤县35 Ⅲ-2 进贤梅庄花棍南昌市进贤县36 Ⅲ-3 临川火老虎灯抚州市临川区37 Ⅲ-4 东乡车马灯抚州市东乡县38 Ⅲ-5 崇仁相山板凳龙抚州市崇仁县39 Ⅲ-6 芦溪南坑车湘傩舞萍乡市芦溪县40 Ⅲ-7 上栗傩舞萍乡市上栗县41 Ⅲ-8 永丰傩舞吉安市永丰县42 Ⅲ-9 峡江打蚌壳吉安市峡江县43 Ⅲ-10 吉安茅田花灯吉安市吉安县44 Ⅲ-11 万年太平跳脚龙灯上饶市万年县45 Ⅲ-12 崇义告圣赣州市崇义县46 Ⅲ-13 上犹九狮拜象赣州市上犹县47 Ⅲ-14 大余南安罗汉舞赣州市大余县48 Ⅲ-15 于都茶篮灯赣州市于都县49 Ⅲ-16 安远瑞龙赣州市安远县50 Ⅲ-17 全南车马灯赣州市全南县51 Ⅲ-18 贵溪畲族马灯舞鹰潭市贵溪市52 Ⅲ-19 龙虎山正一天师道斋醮科仪鹰潭市53 Ⅲ-20 渝水凤凰舞新余市渝水区54 Ⅲ-21 渝水观巢推车灯新余市渝水区55 Ⅲ-22 仰天岗双狮舞新余市仰天岗管委会56 Ⅲ-23 宜丰宋家双狮舞宜春市宜丰县57 Ⅲ-24 铜鼓跳觋宜春市铜鼓县58 Ⅲ-25 铜鼓七鲤抢虾宜春市铜鼓县59 Ⅲ-26 铜鼓太平灯宜春市铜鼓县60 Ⅲ-27 铜鼓渔樵耕读宜春市铜鼓县61 Ⅲ-28 高安上湖灯彩宜春市高安市62 Ⅲ-29 宜丰牌楼神狮舞宜春市宜丰县63 Ⅲ-30 上高排字舞宜春市上高县64 Ⅲ-31 都昌打岔伞九江市都昌县65 Ⅲ-32 万安麒麟狮象灯吉安市万安县66 Ⅲ-33 泰和虾蚣灯吉安市泰和县67 Ⅲ-34 遂川五龙下海吉安市遂川县68 Ⅲ-35 万安股子灯吉安市万安县69 Ⅲ-36 吉安东园龙吉安市吉安县70 Ⅲ-37 青原箍俚龙吉安市青原区71 Ⅲ-38 吉水鳌鱼灯吉安市吉水县72 Ⅲ-39 吉水长龙吉安市吉水县四、传统戏剧（共计11项）序号编号项目名称申报地区或单位73 Ⅳ-1 萍乡采茶戏萍乡市74 Ⅳ-2 芦溪上埠牛带茶萍乡市芦溪县75 Ⅳ-3 吉安采茶戏吉安市76 Ⅳ-4 鄱阳饶河戏上饶市鄱阳县77 Ⅳ-5 玉山提线木偶戏上饶市玉山县78 Ⅳ-6 安远九龙山采茶戏赣州市安远县79 Ⅳ-7 兴国提线木偶赣州市兴国县80 Ⅳ-8 袁河锣鼓戏宜春市袁州区81 Ⅳ-9 永修丫丫戏九江市永修县82 Ⅳ-10 德安西河大戏九江市德安县83 Ⅳ-11 武宁戏社火九江市武宁县五、曲艺（共计7项）序号编号项目名称申报地区或单位84 Ⅴ-1 南昌清音南昌市东湖区85 Ⅴ-2 进贤李渡道情南昌市进贤县86 Ⅴ-3 萍乡莲花落萍乡市87 Ⅴ-4 万年串堂班上饶市万年县88 Ⅴ-5 南康古文赣州市南康市89 Ⅴ-6 宜春春锣宜春市袁州区90 Ⅴ-7 都昌鼓书九江市都昌县六、杂技与竞技（共计5项）序号编号项目名称申报地区或单位91 Ⅵ-1 井冈山全堂狮灯吉安市井冈山市92 Ⅵ-2 分宜洋江赛龙舟新余市分宜县93 Ⅵ-3 袁州南庙武术宜春市袁州区94 Ⅵ-4 高安字门拳宜春市高安市95 Ⅵ-5 芦溪年丰狮萍乡市芦溪县七、传统美术（共计8项）序号编号项目名称申报地区或单位96 Ⅶ-1 进贤文港微雕南昌市进贤县97 Ⅶ-2 南丰傩面具雕刻抚州市南丰县98 Ⅶ-3 章贡客家竹雕赣州市章贡区99 Ⅶ-4 大余核微雕技艺赣州市大余县100 Ⅶ-5 宜丰根雕宜春市宜丰县101 Ⅶ-6 樟树剪纸宜春市樟树市102 Ⅶ-7 丰城挂联剪纸宜春市丰城市103 Ⅶ-8 丰城木雕省博物馆八、传统技艺（共计62项）序号编号项目名称申报地区或单位104 Ⅷ-1 南昌汪山土库古建营造技艺南昌市105 Ⅷ-2 进贤张公夏布制作技艺南昌市进贤县106 Ⅷ-3 进贤白圩木板活字印谱南昌市进贤县107 Ⅷ-4 南昌塔城豆豉制作技艺南昌市南昌县108 Ⅷ-5 东湖赣发绣技艺南昌市东湖区109 Ⅷ-6 临川篾编技艺抚州市临川区110 Ⅷ-7 金溪浒湾油面制作技艺抚州市金溪县111 Ⅷ-8 永新牛田草席制作技艺吉安市永新县112 Ⅷ-9 遂川珊田架花制作技艺吉安市遂川县113 Ⅷ-10 吉州窑木叶纹黑釉瓷制作技艺吉安市吉安县114 Ⅷ-11 井冈翠绿茶制作技艺吉安市井冈山市115 Ⅷ-12 井冈山竹编技艺吉安市井冈山市116 Ⅷ-13 吉安堆花酒酿造技艺吉安市吉州区117 Ⅷ-14 永丰玉扣纸制作技艺吉安市永丰县118 Ⅷ-15 铅山河红茶制作技艺上饶市铅山县119 Ⅷ-16 鄱阳灌芯糖制作技艺上饶市鄱阳县120 Ⅷ-17 弋阳大禾米粿制作技艺上饶市弋阳县121 Ⅷ-18 铅山柳木蒸笼制作技艺上饶市铅山县122 Ⅷ-19 横峰葛粉制作技艺上饶市横峰县123 Ⅷ-20 横峰兴安酥制作技艺上饶市横峰县124 Ⅷ-21 龙南杨村米酒酿造技艺赣州市龙南县125 Ⅷ-22 定南客家酸酒鸭制作技艺赣州市定南县126 Ⅷ-23 定南客家酸菜制作技艺赣州市定南县127 Ⅷ-24 定南客家灰水粄制作技艺赣州市定南县128 Ⅷ-25 大余南安板鸭制作技艺赣州市大余县129 Ⅷ-26 崇义黄姜豆腐制作技艺赣州市崇义县130 Ⅷ-27 崇义米酒酿制技艺赣州市崇义县131 Ⅷ-28 全南客家熏鸡制作技艺赣州市全南县132 Ⅷ-29 全南蓝巾帕制作技艺赣州市全南县133 Ⅷ-30 兴国鱼丝制作技艺赣州市兴国县134 Ⅷ-31 崇义龙灯制作技艺赣州市崇义县135 Ⅷ-32 赣县田村花灯制作技艺赣州市赣县136 Ⅷ-33 南康天车制作技艺赣州市南康市137 Ⅷ-34 瑞金鱼圆制作技艺赣州市瑞金市138 Ⅷ-35 瑞金冈面车灯制作技艺赣州市瑞金市139 Ⅷ-36 石城肉丸制作技艺赣州市石城县140 Ⅷ-37 景德镇传统粉彩瓷制作技艺景德镇市141 Ⅷ-38 景德镇传统颜色釉瓷烧制技艺景德镇市142 Ⅷ-39 景德镇雕塑瓷手工制作技艺景德镇市143 Ⅷ-40 景德镇瓷用毛笔制作技艺景德镇市144 Ⅷ-41 贵溪捺菜鹰潭市贵溪市145 Ⅷ-42 贵溪灯芯糕鹰潭市贵溪市146 Ⅷ-43 新余夏布刺绣新余市渝州绣坊147 Ⅷ-44 分宜夏布制作技艺新余市分宜县148 Ⅷ-45 分宜湖泽木砻制作技艺新余市分宜县149 Ⅷ-46 樟树四特酒制作技艺宜春市樟树市150 Ⅷ-47 宜丰天宝罗酒制作技艺宜春市宜丰县151 Ⅷ-48 宜丰霉豆腐制作技艺宜春市宜丰县152 Ⅷ-49 袁州松花皮蛋制作技艺宜春市袁州区153 Ⅷ-50 袁州夏布制作技艺宜春市袁州区154 Ⅷ-51 丰城冻米糖制作技艺宜春市丰城市155 Ⅷ-52 万载罗城扎粉制作技艺宜春市万载县156 Ⅷ-53 高安腐竹制作技艺宜春市高安市157 Ⅷ-54 奉新酿饭坨制作技艺宜春市奉新县158 Ⅷ-55 永修杨氏弹花技艺九江市永修县159 Ⅷ-56 九江桂花茶饼制作技艺九江市160 Ⅷ-57 星子镌石技艺九江市星子县161 Ⅷ-58 湖口豆豉制作技艺九江市湖口县162 Ⅷ-59 修水哨子制作技艺九江市修水县163 Ⅷ-60 修水贡砚制作技艺九江市修水县164 Ⅷ-61 莲花血鸭烹调技艺萍乡市莲花县165 Ⅷ-62 传统水力机械和手工技艺制茶江西省中国民俗文化研究中心九、传统医药（共计8项）序号编号项目名称申报地区或单位166 Ⅸ-1 万年张氏中医药烧烫疗法上饶市万年县167 Ⅸ-2 信州火针上饶市信州区168 Ⅸ-3 于都敦本堂熊氏民间中医赣州市于都县169 Ⅸ-4 定南挑积赣州市定南县170 Ⅸ-5 丰城谌母医药疗法宜春市丰城市171 Ⅸ-6 樟树中药材炮制技艺宜春市樟树市172 Ⅸ-7 樟树药都药膳制作技艺宜春市樟树市173 Ⅸ-8 九江王万和中医药疗法九江市九江开发区十、民俗（共计33项）序号编号项目名称申报地区或单位174 Ⅹ-1 新建石岗梅烛灯南昌市新建县175 Ⅹ-2 青云谱舨王庙龙舟赛南昌市青云谱区176 Ⅹ-3 安义安家开大炉踩金砖南昌市安义县177 Ⅹ-4 南丰妆迎抚州市南丰县178 Ⅹ-5 乐安罗陂庙会抚州市乐安县179 Ⅹ-6 资溪畲族祭祀仪式抚州市资溪县180 Ⅹ-7 吉安敦厚元宵灯会吉安市吉安县181 Ⅹ-8 吉安干麦船吉安市吉安县182 Ⅹ-9 青原渼陂彩擎吉安市青原区183 Ⅹ-10 青原喊船吉安市青原区184 Ⅹ-11 安福垇云火把节吉安市安福县185 Ⅹ-12 安福中秋烧塔吉安市安福县186 Ⅹ-13 上饶石人殿庙会上饶市上饶县187 Ⅹ-14 上饶石人桥灯上饶市上饶县188 Ⅹ-15 铅山石塘桥灯上饶市铅山县189 Ⅹ-16 鄱阳湖鸬鹚捕鱼习俗上饶市余干县190 Ⅹ-17 婺源豆腐架上饶市婺源县191 Ⅹ-18 婺源抬阁上饶市婺源县192 Ⅹ-19 广丰五都蜡烛会上饶市广丰县193 Ⅹ-20 定南客家哭嫁习俗赣州市定南县194 Ⅹ-21 龙南杨村龙舟赛赣州市龙南县195 Ⅹ-22 宁都石上割鸡担灯赣州市宁都县196 Ⅹ-23 南康鲤鱼灯赣州市南康市197 Ⅹ-24 安远欣山上刀山赣州市安远市198 Ⅹ-25 全南中寨香火龙赣州市全南县199 Ⅹ-26 崇义舞春牛赣州市崇义县200 Ⅹ-27 定南客家服饰赣州市定南县201 Ⅹ-28 章贡客家菜赣州市章贡区202 Ⅹ-29 鹰潭水麯果仂鹰潭市月湖区203 Ⅹ-30 宜丰风水狮宜春市宜丰县204 Ⅹ-31 高安土城斗牛宜春市高安市205 Ⅹ-32 靖安草龙灯习俗宜春市靖安县206 Ⅹ-33 彭泽板龙九江市彭泽县。
上海道教音乐
音乐构成
上海道教音乐的构成概括而言主要有以下几部分：1、纯道教音乐：如《步虚》《祝香赞》《香赞》等。2、 源于民间戏曲音乐的：如《大开门》《朝天子》《小开门》等。3、源于宫廷音乐的：如《迎仙客》《瑶坛偈》等。
音乐特色
上海的道教音乐自外地传入的八百多年历史中，经过近三十代道士的学习、创造，提高、发展成具有上海风 格特色的音乐，主要表现在：1、曲调起伏绵延，优美动听。2、唱腔中句与句之间用曲调型的伴奏加以连结，使 唱腔层次分明，演唱者有足够的呼吸。3、首句的韵调，往往使用不同于后面反复咏唱时的曲调，有时甚至在反复 上起句，慢慢转入正调，造成曲调和调性上的变化。4、曲调中增加较多的装饰音，又称“加花字眼”，曲调速度 普遍的放慢，音乐比较庄严华丽。5、伴奏乐器除了保持曲笛、钟鼓优势，还比较注重拉弦和弹拨乐器的运用，使 音乐更加优雅而丰满。
音乐源来
上海市区道乐指的是市内本帮道士的音乐传统。本帮道士的音乐源来有四方面，他们分别是：
跨地域性的道教文化传统
上海以前是小地方，比不上苏州这样的大城市。鸦片战争之后，上海才开始发展起来，道教活动也跟着社会 条件的变化而发展，并形成了本帮，苏州帮，无锡帮等诸多帮派。
在宏观层面，跨地域性的道教文化传统包括了道教作为信仰系统整体之核心因素（信仰、宇宙观、教义、教 理等）。在微观层面，道教正一派在核心信仰系统整体内之“行道”，经历史上时、空演变的过程中所形成的派 系文化传统。
地域性民俗文化
旋律的婉转曲折作为上海道教音乐的民俗特色，包括了江南吴语地域的语言系统、生活习俗、民间俗乐（民 歌小调、器乐、说唱、戏曲）等因素。
另外，吹、拉、弹旋律器乐与声乐唱腔的紧密配合，唱腔中唱段之间的空隙由器乐伸延填补，使两者的旋律 连续为一体，使唱腔更具有起伏连绵的音乐性，这也是上海道乐地域性风格的乐按照其地域的分布，可以分为东乡、西乡和市区三大派。东乡道乐以浦东川沙、南汇为典型， 音乐特色为“热闹”，演奏上注重粗锣鼓的打击乐，紧打慢唱，有时还用京胡作为主要的旋律乐器，具有清新、 活泼、欢快、明朗的韵律和生活气息。西乡派道乐以嘉定、宝山为典型，以粗乐为主，打击乐套路与十蕃锣鼓相 近，曲牌音乐所用昆曲和京剧多，科仪结束后还加唱戏曲、奏乐以娱心，丰富了西乡道教音乐的曲目和形式。市 区道乐主要是市内本帮道士为主，注重音乐的文静、细腻，讲究演唱风格、曲调运用、乐器配置的整体配合。
道教文化常识
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追求长生不老、肉身成仙
道教有一整套修炼的办法，分为内养、 外养、房中术。 修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙。
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道教认为，个体的生命是有限的，而“道” 则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必 须通过一定的方法修炼自我，与“道”同一， 最后得道成仙，达到长生不老的目的。为此， 道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方 法，如外丹、内丹等等。
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三、道教的经典和标记
道教的标记为八卦太极图。
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（一）尊神：是道教信奉的主要神灵， 主要有三清、四御、三官、日月星宿、 四方神等。
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四、道教供奉的主要对象
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道教形成两大派系阶段
金元以来至今，全国道教形成全真 道与正一道两大教派。 目前全国道教宫观大部属全真派， 正一道主要流行在江南和台湾省。
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全真道也称全真教或全真派，是兴起 于金代的北方最大的道教宗派，创始人为 陕西咸阳人王喆，号重阳，以老子的《道 德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若 心经》为主要经典。 正一道也称正一教或正一派，即传统 的天师道。正一道以《正一经》为主要经 典。
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二、道教的基本教义
（一）以神化了的“道”为核心信仰， 宣扬“道”是“万物之母”。 （二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
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“道”是“万物之 母”
道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为 教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》，作 为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。 该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的 显现；“道”是无所不在的力量，“德”是道的 行动。所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物 之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。
敬神 娱人——试论道教科仪音乐的功能
敬神娱人——试论道教科仪音乐的功能
毛继增
【期刊名称】《黄钟：武汉音乐学院学报》
【年(卷),期】1991(000)004
【摘要】<正> 道教科仪音乐是道教文化的一个组成部分,是道徒通过听觉形象参与道教科仪活动的艺术媒介。
因此,它一直伴随着道教、道教文化的兴盛而兴盛,伴随着道教、道教文化的发展而发展。
剖析道教科仪音乐的功能,对于我们认识
道教文化的内涵、理解道教、道教文化何以能产生这样广泛而深远的影响是有裨益的。
综观道教科仪音乐,它有如下功能:敬神与娱人。
下面将分别论迷。
敬神《乐记》曰:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。
是故其衷心感者,
【总页数】5页(P48-52)
【作者】毛继增
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J6
【相关文献】
1.一部以民族音乐学为视角探究赣南科仪音乐的著作r——评《畲客共醮乐以相通——赣南道教节日祈祥法事r科仪音乐研究》 [J], 黄雅婧
2.湘潭市正一道教施食科仪式音乐研究——以湘潭市易家湾镇正一道教施食科仪为例 [J], 冯凌燕
3.从青城山道教科仪音乐谈川西道教音乐在抢救和保护中的意义 [J], 周白玉
4.论崂山道教科仪音乐分类及功能 [J], 匡传英
5.曲折探索中的科仪音乐——评《云南瑶族道教科仪音乐》 [J], 陈华丽
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老子故里鹿邑太清宫道教音乐历史初探
老子故里鹿邑太清宫道教音乐历史初探摘要：老子被道教视为道德天尊，《道德经》被道教视为重要经典，老子的诞生地鹿邑太清宫也备受统治者和道教信徒的尊崇。
从史料记录可以分析鹿邑太清宫的道教音乐在斋醮活动中的使用情况。
关键词：老子；道教音乐；鹿邑太清宫一、老子和《道德经》老子是中国古代伟大的思想家、哲学家，是道家学派的创始人，被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君。
《道德经》被道教视为重要经典，作为道教基本教义的重要构成之一。
《道德经》被视为东方智慧的重要源头，被译为多种外文版本在全世界流行。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，周守藏室之史也。
”苦县即今天的鹿邑县，厉乡曲仁里即今鹿邑县的太清宫镇。
鹿邑县景区太清宫、老君台，2001年列为国家级重点文物保护单位。
被国家旅游局命名为4A级旅游景区。
二、有关史料分析鹿邑太清宫始建于东汉，《后汉书·祭祀志》中说：“桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年(165年)初使中常侍之陈国苦县祠老子。
九年，亲祠老子于濯龙，文劂为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。
”汉桓帝为表示对老子的尊崇亲祠老子，“用郊天乐也”，说明在东汉桓帝时期，鹿邑太清宫就使用了早期的斋醮音乐。
在东汉道教创立之后，即出现了早期的斋醮音乐，其形式直接承袭了巴蜀巫祝歌舞。
当时的斋醮仪典主要是祈祷、画符、念咒，所使用的音乐有法器演奏配合歌舞，其曲同巫俗解奏之曲。
南北朝时期是道教及其科仪音乐发展的一个重要阶段，北魏明元帝神瑞二年(415年)寇谦之创立“北天师道”，撰《云中音诵新科之诫》，改直诵为乐诵，有《华夏颂》《步虚词》等，是道教音乐较早的书面记载。
从而使道教科仪音乐走向规范化迈进了一步。
隋唐五代的道教继续发展，特别是在唐朝道教作为皇族宗教，曾一度呈现十分兴隆的景象。
唐太宗于贞观十一年七月修老子庙于毫州，给祭祀二十户。
巴蜀文化：道教文化
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巴蜀文化：道教文化【一】正一道创立正一道即天师道。
天师道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，道为最高信仰，符录斋醮为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。
由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。
张道陵是中国道教创始人，他是道教祖天师，又称第一代天师。
张道陵，原名张陵，字辅汉，祖籍沛国丰(今江苏丰县)人，于东汉建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，汉留候张良九世玄孙。
少入太学，7岁读道教德经，十余遍而达其旨，咸通天文、地理、五经，通习坟典，所览无遗，从学者千余人。
天目山南30里，西北80里，皆有他讲学之所。
东汉明帝永平二年(公元59岁)，他26岁，任巴郡江州令(在今四川重庆)，但他素喜黄老清静养身之道，认为当官“无益于年命”，从而弃官隐修长生之道。
汉章帝、和帝时隐居洛阳北邙山等地，修炼气功。
汉章帝建初五年(公元80年)，朝廷征为博士，称疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征为太博，封冀县侯，三诏不就。
次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57岁，携弟子王长游淮入鄱阳，登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”，“丹成而龙虎见，山因以名。
”张道陵在龙虎山用三年时间炼成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老还童”，像30岁左右的人。
接着又在龙虎山东北边的西仙源壁鲁洞，得神虎秘文，并建立天师草堂，广传弟子，为人治病，到他经嵩山二人巴蜀时，已经90多岁了。
由此可见，张道陵在龙虎山炼丹修道讲课时间长达30余年，这段不算短的日子，是他炼丹学道的遗址“炼丹池”、“濯鼎池”、“习升台”、“天师草堂”等遗址仍在，壁鲁洞中的石灶石床石几俱存，多种史籍均有记载，多处遗址历历可考，正如葛洪在《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。
道乐承传之探微-2019年文档
道乐承传之探微道教音乐中积淀着中华民族传统音乐文化的丰富内涵，蕴藏着大量的中国古代音乐文化的遗韵，是我国传统文化的重要组成部分。
纵观道乐的历史发展，总是南盛于北，鹰潭龙虎山天师道音乐在兴盛于南方的正一派道乐中占据着重要的地位，它不仅吸收了唐、宋以来的宫廷音乐，而且还广泛吸收了江西民歌、小调、曲艺、赣剧等民间音乐之精华，结合“弋阳腔”、“上清腔”等腔调，逐渐由虚无玄妙的“仙乐”向雅静甜美、乡音淳厚的“俗乐”转化，呈现出浓郁的赣鄱区域文化特色。
近年来，随着国家非遗保护政策的实施，龙虎山天师道音乐受到政府的高度重视，除立项保护外，还大力推进文化创意产业的发展，如创演道教音乐吟诵剧，打造大型道教实景旅游产品，成立龙虎山老子文化专修学院，举办中国龙虎山道教文化节、国际道教论坛等。
其中吟诵剧《道之韵》2013年被列入文化部重点对外交流项目，以下即对其进行剖析。
一、天师道乐之“承”龙虎山天师道音乐总体上以江南音乐风格为主，兼杂有异域音乐特征，具有广采博纳的文化精神，主要特征如下：（一）音乐形态。
在旋律形态方面，无论是“弋阳腔”还是“上清腔”，都有一个典型的旋律型，即乐头、句根、句尾组成的“三合一”主腔乐句。
弋阳腔最典型的句根有四种RDR（Ⅰ）、RDL（Ⅱ）、MRL（Ⅲ）、RMD（Ⅳ）。
Ⅰ一般用于乐句中间的停歇；Ⅱ是过渡性乐句，串连上下句；Ⅲ用于经文的任何部位；Ⅳ以形式不同的变体灵活穿插于经韵的句首或句中。
上清腔中，典型的句根有DSR（①）、DLS（②）、RMR（③），较弋阳腔更灵活多变，使用时有多种变体。
在结构形态方面，呈现围绕上下句发展的两句体结构。
韵腔的个体结构有整起整落、整起散落、散起整落、散起散落四种模式，其中上清腔中以第一种居多，弋阳腔中以第三种最为典型。
在调式方面，弋阳腔落音多为徵音，上清腔落音多为羽音。
（二）音乐呈现。
注重情感变化运用，是天师道音乐演唱上的一大特点，元代燕南芝庵谈儒释道三教戏曲唱腔艺术特点时曾说“道家唱情，僧家唱性，儒家唱理”。