贵州省沿河县土家族哭嫁歌词

土家族哭嫁歌与婚俗研究

哭嫁，是土家族婚俗的一个重要内容。土家姑娘在同男方商定结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在闺房放一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，开始哭嫁。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词。哭有曲调，抑扬顿挫。

哭嫁的哭唱形式根据出嫁的进程来划分，一般分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”两种，“一人哭唱”即姑娘哭诉自己的命运、哭祖宗、哭父母的养育恩情、哭兄嫂姐妹的情谊以及哭诉封建婚姻和媒人可恶可恨的欺骗行径等。如“哭父”：天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话来说不尽。一怕我们受饥饿，二怕我们疾病生；三怕穿戴比人丑，披星戴月苦费心。四怕女儿无文化，把女送进学堂下，如今女儿已成人，花钱费米恩情大。一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心血！女儿错为菜子命，父母枉自费苦心；女今离别父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难孝父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！

“两人哭泣”称为“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭，陪哭人在一旁劝慰哭，从句尾插入，两人哭唱一起一落。寨里的亲友每晚都要来陪哭，非亲非友的少女们也互相邀约，成群结队来学哭嫁，如姐妹对哭：

姐：

“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；

今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！

妹：

“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；

今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！

姐：

“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；

丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！

妹：

“梭罗树来台对台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！

土家族哭嫁——精选推荐

⼟家族哭嫁

⼀、到张家界旅游除了欣赏那奇峰竞秀、⽓势壮观的⾃然景观外，当地少数民族的奇特婚俗，也别有⼀番情趣。未婚男

⼥通过赶“边边场”、⼭间对歌、⽊叶传情等⽅式，男⼦会向相识或陌⽣姑娘传送爱的信息，主动展喉歌唱：阿妹家园有

棵梅，你家爹妈砍刺围，⼲围万围围不住，哥变蜜蜂花上飞。如果姑娘有好感，也会和唱：满⼭⽊叶堆打堆，阿哥是否

吹得来，有朝⼀⽇学会吹，只⽤⽊页不⽤媒。姑娘以⼤胆的⽅式表达给对⽅，这就初功告成，姑娘得到⽗母同意后，男

⽅就请媒⼈穿针引线，并选在⼀个重⼤节⽇⾥备⼀块丰厚的带尾巴的腚⾁送到准岳母家。⼥⽅会热情款待，但对婚事只

字不提，男孩回家，如果那块屁股⾁只切了⼀⼩块，其它连尾巴⼀同返回，那准没戏了。⼥⽅如果全部收下，那意味着

好事成全。

通过⼀段时间的培养，恋⼈之间的感情升温。男⼥双⽅会商量结婚事宜，从这以后，⼟家姑娘就会偷偷练唱哭嫁歌。

当男⽅把结婚喜⽇送给⼥家，姑娘本应兴⾼采烈，全家也应笑语欢欣，但出现的却是哭声满堂，这就是哭嫁的开始。从

即⽇起嫁⼥在闺房摆桌，邀⼥性亲朋好友九⼈围坐四⽅，⾃⼰居中，并领哭唱，同伴接唱。哭嫁主要内容是：追忆母⼥

情、诉说分别苦，感谢养育恩，拜托兄嫂事。哭词有固定的，也有即兴的，节奏⾃由，曲调朴素，语⽓词特定。

⼀般情况嫁⼥事前都偷偷学会了哭嫁词曲。母⼥对哭的歌词有：

⼥：娘呀娘，我要⾛了呐，再帮娘呀梳把头，曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦⽠皱，摇篮还在⽿边响，娘为⼥⼉摇⽩

了头。

娘：铜锣花轿催⼥⾛，好多话⼉没说够，⼥⼉去哎娘难留，往后⽇⼦重开头，孝敬⽗母勤持家，夫妻恩爱度春秋。

哭嫁也有骂⼈的，不过不会是真意的，主要是哭骂媒⼈。哭词⼤意是：你那背时（不⾛好运的意思）媒⼈想挂⾯（礼

品：⾯条），那背时媒⼈想猪头，那背时媒⼈烂嘴巴，那背时媒⼈烂⾆根。媒⼈呢听了不但不恼，反⽽不时插嘴笑唱：

燕⼦⼤了出花楼，狗崽⼤了往外⾛，⼥⼉⼤了出嫁了，我不烂觜你会磕响头求。⼀哀⼀喜，⼀恼⼀笑，风趣诙谐，让⼈

亦歌亦泣若悲若喜——浅谈土家族哭嫁歌

２００９年・０４月・下期　学术・理论现代衾案　

亦歌亦泣若悲若喜　

——浅谈土家族哭嫁歌　

钟永德陶飞　

（中南林业科技大学４１２００２）　

摘要：土家族的哭嫁歌是民间文学的一支奇葩。它不仅有丰富的内容，多样的形式与腔调而且还有精湛的艺术。同时它的产生和　

兴盛既有特定的社会历史土壤，又是土家女性内心自我剖析的需要。因此，这些社会的，历史的，主观的，客观的等诸多因素促成　

了其形成和发展。　

关键词：土家族哭嫁歌买卖婚姻　

聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个古老文明的民族，有　

着悠久的历史和传统的习俗，在婚俗方面保留着浓郁的民族特色，　

其中土家族哭嫁歌在土家族的民族文化艺术宝库中便是一个独具　

风格，积淀丰厚的文化景观，它不仅体现了土家文化的多样性，也　

在一定程度上反映了土家社会的变化发展。　

一、土家族哭嫁歌　

土家族哭嫁歌俗称“哭姊妹”。新娘在出嫁前３天或７天开始，　也有的前半个月，一个月甚至三个月就已揭开了哭唱的序幕，手　

执花帕盖住脸哭唱，两旁有几位姑娘作陪。从形式上来看，土家　族哭嫁歌既有数百年来沿袭不变的固定程式，又有即兴而作的内　

容，哭中有唱，唱中有哭。句式自由、长短不一、语言含蓄明快、　

明俗性很强。不像汉族哭嫁歌则句工工整、起承转合分明、文学　

性较浓。土家族哭嫁歌按不同的形式可分为：连续哭唱、间断哭　唱、抱着哭唱、跪着哭唱，新娘领唱、众人一起哭唱等等。土家　

族哭嫁歌都是由新娘、亲属和陪嫁女自愿、自发地进行。土家族　

哭嫁歌的类型大致有这么几种：由新娘主哭，接着亲人们顶腔接　声劝哭；你一声，我一声，自然形成了一种多声部合唱。由人代　

哭，新娘陪哭；这种类型是因为新娘不会唱哭嫁歌，出嫁时，请　

人代哭唱，新娘在一边掉泪一边跟唱。女、娘对哭，出嫁时，新　

娘和母亲又哭又唱，互相告别，表达依依不舍的情怀。土家族哭　嫁歌的腔调大多来源于土家族山歌，其中有又哭又唱、只唱不哭　

和只哭不唱三类。哭是低沉的，短促的，呜呜咽咽，气氛悲切、哀　

土家哭嫁歌

杨雄

【期刊名称】《风景名胜》

【年(卷),期】2002(000)001

【摘要】黔东沿河,这个乌江河畔的土家族小山城里,不但有着比较淳朴的民风,而且,那里至今都还保存着一些鲜活神秘,并让现代人和其他民族感到有些不可思议的民俗。哭嫁歌,就是其中的一种。这是土家少女在婚嫁时向亲人哭唱的一种民间自由抒情歌体。大凡当地的土家少女在婚嫁时都要经过这一特定的

【总页数】1页(P56-56)

【作者】杨雄

【作者单位】

【正文语种】中文

【中图分类】K892.22

【相关文献】

1.土家族哭嫁音乐文化探析——以沿河土家族“哭嫁歌”为例 [J], 杨昌建

2.土家族“哭嫁歌”中的怨女形象——以贵州沿河土家族哭嫁歌为例 [J], 杨媛;

3.风光旖旎哭嫁歌——对于湘西地区《土家族哭嫁歌》的非遗考察 [J], 田文婷

4.风光旖旎哭嫁歌——对于湘西地区《土家族哭嫁歌》的非遗考察 [J], 田文婷

5.哈萨克族“哭嫁歌”与土家族“哭嫁歌”的比较 [J], 李逸帆;梁慧珊

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试析土家族哭嫁歌

土家族是中国的重要少数民族之一，他们有着独特的文化和传统，其中土家族哭嫁歌是值得深入探讨和试析的一个重要方面。土家族哭嫁歌是土家族传统婚礼中的一种特殊歌曲形式，通常在新娘离开娘家开始她的新婚生活时演唱。这首歌不仅具有独特的歌词和旋律，还融入了丰富的情感和文化寓意，对于土家族人民来说具有极其重要的意义。

土家族哭嫁既是一种宣泄情感的方式，也是一种传递信息的工具。在哭嫁歌中，新娘和家人透过歌曲表达出他们的离别之情、思念之情以及对新生活的期待和祝福之情。这首歌曲会有悲伤的旋律和哀婉的歌词，从而引起情感共鸣，使得全场氛围变得庄重而激动人心。同时，土家族哭嫁歌还传递一些重要的信息，比如新娘的嫁妆、聘礼、新居和新婚生活的安排等等。通过这首歌曲，婚礼上的亲友们可以了解到有关新娘和新婚生活的重要信息。

土家族哭嫁歌的歌词和旋律具有浓厚的文化寓意。土家族是一个重视亲情、家庭、社区和民族的群体，这些价值观也体现在哭嫁歌中。歌词中常常涉及到家庭和亲情的描述，表达出对家乡、亲人的思念和祝福。同时，在哭嫁歌中还传达了土家族人民对新婚生活的美好祝愿，比如健康、幸福、丰收和繁荣等等。通过这些歌词，人们可以感受到土家族人民对家庭和幸福的向往和追求。

土家族哭嫁歌还反映了土家族人民的传统审美观念和音乐艺术特点。土家族的音乐具有独特的民族风格，常常采用唱、念、诵、做、打、吹、拉、弹等多种音乐手段。土家族哭嫁歌中常常通过情感饱满的唱腔和抒情的旋律表达情感，这种表达手法可以使人们更加深入地感受到土家族人民的情感和文化内涵。

不同于一般婚礼歌曲的欢快和喜庆，土家族哭嫁歌表达了离别和思念的情感，展现了土家族人民对家乡、亲人和新婚生活的矛盾心理和情感冲突。这种富有情感和文化内涵的歌曲形式，对于土家族人民来说是一种情感的宣泄和文化的传承。通过哭嫁歌，土家族人民共同感受到离别和期待的情感，感受到家乡、亲人和新婚生活的重要性。

土家族婚俗——哭嫁，让你了解不一样的风俗

哭嫁，是土家族传统婚俗。新娘出嫁前，都要哭嫁，少则三夜，多则一周。

哭嫁时，村寨相好的姐妹都要来陪哭、对哭。哭嫁歌的内容十分丰富，有“哭父母”、“哭兄弟”、“哭吃离娘席”、“骂媒人”等。离别、眷恋、喜悦、激动、伤心之情交织在一起，感情十分复杂。哭嫁歌语言真切、自然，情感真挚、强烈，句式自由灵活。歌由情发，情随歌起，泪随歌涌，委婉动人。

“哭吃离娘席”

离娘席来我不吃，吃了怕把娘忘记。

娘你一生教育我，教我学会了做人。 “娘劝女”

你是娘的宝贝女，最听话来最在行。

不是娘来不留你，自古女大不中留。

到了那边做媳妇，公婆都要爱心头。

自己丈夫要心疼，家庭和谐有盼头！

“哭父母”

一尺五寸养育起，受了几多冷和饥；

在娘怀中三年滚，头发操白几多根；青布裙来白布腰，背过几多山和坳；

大河涨水小河翻，小河岸上栽牡丹；

牡丹红了多少颗，老了我娘心一颗。

天上星星月不明，我爹为我费苦心；

一怕我们受饥寒，二怕我们得疾病；

三怕穿戴比人歪，披星戴月费尽心；

四怕我们没文化，送进学堂把书念；

把你女儿盘成人，爹的恩情比海深；

我今离别父母面，心里难过泪淋淋；

女儿离开父和母，难报父母养育恩。

“哭兄弟”

哥兄老弟你听言，儿女孝道是真言。

我要出嫁随人去，家里老小全靠你。

“嫂劝妹”

后园有棵离娘树，离爹离娘无其数。

后园有朵离娘花，离了穷家到富家。

“骂媒人”

你做媒人想穿鞋，树上的鸟儿哄得来。

你做媒人想逮酒，山上的猴子哄得走。花言巧语几箩斗，哄了粑粑哄猪头。

一个猪头十二斤，媒人吃了长泡根。

一槽粑粑十二沓，媒人吃了粘嘴巴。

沿河土家族哭嫁歌研究

哭嫁这一习俗在南方少数民族中起源较早,是婚俗的重要内容之一。土家族婚俗过程中,哭嫁习俗广泛借鉴了汉族女儿出嫁的传统习俗,并结合本民族文化,形成了具有地域性和民族性的土家族婚俗。

土家族哭嫁歌是流传于土家族群内女性群体中的歌谣,集中反映了土家族女性对族群社会、家庭、婚姻的认知,从这个意义上来说,土家族哭嫁歌就是一部民族的婚姻史、发展史,具有较高的研究意义。土家哭嫁歌经历了三个阶段的情感演变,歌为媒时代的“离别之歌”、封建时期的“怨怼之歌”、新时代的“喜悦之歌”;对土家族哭嫁歌的研究可以看出,土家族女性对婚姻自由的向往和对婚姻不幸的抗争,这反映出一个民族对幸福生活的追求。

土家哭嫁歌有其独特的艺术特征。土家哭嫁歌以“哭唱”的形式进行表演,其“歌哭”形式是对巴人竹枝歌的传承。

歌词语言朴质,多用俚语,浅显易懂,表现手法多样,情感真挚,具有较强的感染力。土家哭嫁歌有深广的文化意蕴。

对土家哭嫁歌的研究可以发现,在民族发展过程中,土家族群对汉文化的吸收和再创造,形成了具有民族特点和地域特点的土家族群文化。

渝东南土家族哭嫁歌经典

•土家族哭嫁歌

开歌场(媒人)

一张桌子四方方，今天媒婆开个场。

我把歌场来开起，弟弟妹妹坐两旁。

大家都来陪伴唱，陪伴姑娘到天光。

我歌只唱此地止，又请歌师请个郎。

（如果媒人不会唱，也可以请人开歌场）

一张桌子四方方，媒人请我开歌场。

我把歌场来开起，开开歌场大家唱。

这张桌子摆的好，摆在中央开歌场。

玉石杯子摆八个，牙骨筷子摆八双。

四盘四碟当中摆，唱歌之人大家唱。

老老少少接过去，装烟倒茶算我忙。劝新娘歌（亲朋姐妹）

一根竹子为登岩，不为姐妹我不来。

今天姐妹同登坐，明天姐妹远乡抬。

我个只唱此地止，又请歌师摆歌台。

附：你不接声我接声，我来接声唱几声。

高粱出来尖又尖，花轿来到大门边。

爹哭三声乖乖女，娘哭三声锁轿门。

哥哭三声亲姐妹，嫂哭三声送出门。

你到婆家乖乖坐，服侍二老要诚心。

早早关门早早睡，免得旁人说是非。

早晨要热洗脸水，火坑旁边把茶煨。

公婆喊讲倒杯茶，倒杯细茶要小心。

煮饭不要落头发，弄菜不要落灰尘。

丈夫吃了心中过，别人吃了耻笑人。

今朝我们来劝你，紧紧牢记在内心。

我歌只唱此地止，又请别个接个声。

十劝

正月劝妹百花开，要把劝书记在怀。

不是一家兴嫁女，前朝古人留下来。

二月劝妹花开齐，双飞燕子口衔泥。

燕子衔泥梁上去，一双去了两双回。

三月劝妹三月三，难怪妹妹心不宽。

我妹不上二十岁，没得宽心玩几年。

四月劝妹四更天，劝妹心中多耐烦。你到婆家要宽心，放声哭来也枉然。

五月劝妹是端阳，劝妹不哭累汪汪。

原来已经决定去，去到婆家要宽心。

六月劝妹热炎炎，劝妹莫哭泪涟涟。

今日姐姐来劝你，悲欢离合是自然。

七月劝妹交了秋，秋风秋雨冷飕飕。

各自有愁各自解，别人解的是假忧。

八月劝妹是中秋，姐妹礼物你不收。

不收礼物我晓得，想到姐妹你不丢。

九月劝妹是重阳，重阳造酒桂花香。

吃了三杯桂花酒，奈奈烦烦到他乡。

十月劝妹立了冬，千草树木刮北风。

草木三月要转润，人老一时花难红。

文化珍宝：沿河土家族民歌

开　发　宝：沿河土家族民歌　

国家文化部２０１４年１２月公布　了第四批国家级非物质文化遗产代　表性项目名录，贵州省沿河县《土家　族民歌》列入其中。土家族人民在长　期的生产和劳动过程中创作出来的　土家族民歌具有鲜明的地域和民族　特色，是贵州非物质文化宝库中不　可多得的珍宝。经沿河县文体广电　旅游局认真组织申报，沿河土家族　民歌在全国众多非遗项目评审中脱　颖而出，对该县非遗保护工作起到　极大的推动作用。由于土家山歌的　独特价值，２０１０年１Ｏ月１日，沿河土　家族自治县被评为“中国土家山歌　之乡”。　土家族是巴人后裔。据汉文献　记载，早在４２００年前的夏代初年，　“巴文化”已出现。春秋战国后，土家　族被冠以土蛮、土夷、土民等名称。　土家山歌的历史渊源与土家族的起　源及演变过程息息相关。以能歌善　舞著称的巴人和土家族的音乐文化　便是巴文化和土家文化的组成部　分，土家族先民巴人的歌唱才能在　《华阳国志・巴志》中是这样记载的：　“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著平　《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人　前徒倒戈，故世称之日‘武王伐纣，　前歌后舞’也。”巴人在战争中用歌　舞冲锋开道、使敌人闻歌丧胆，举手　投降，这在中外战争史上都是闻所　未闻的。　土家山歌是土家族人民在长　期的历史发展进程中，在特定的山　地自然环境中形成并传唱的，以传　递土家族历史记忆、社会发展、军　事战争、宗教信仰、民族情感、民风　习俗、生产生活等信息为内容的歌　曲总称。　沿河土家山歌曲调优美动听，　旋律质朴无华，情感真挚热烈，内　容丰富，取材多样，构思精巧，语言　清新，几乎覆盖了当地生产、生活　的所有内容，生活气息浓郁，民族　色彩独特。　按题材和劳作的方式分类，土　家山歌有号子、砍柴歌、翻山歌、打　渔歌、田歌等，被统称为劳动歌。歌　者主要是为了消除孤独、疲劳与传　递情感，内容多为鼓劲、协调、调侃、　逗趣，表现劳动的愉悦，传递美好的　爱情。土家山歌也体现了丰富多彩　的社会风俗，土家人在红白喜事、祭　祀请神、修房建屋、男女谈情等活动　中，都要唱山歌。按风俗分类，有梯　玛神歌、跳丧歌、哭嫁歌、仪式歌等。　按唱腔分类，有高腔、平腔和低腔山　歌。按歌唱形式分，主要有独唱、对　唱、组合唱、一领众合唱等。　土家山歌是一种富有鲜明风　格特点的民族音乐。歌词特征是讲　究意境与喻义，要求押韵、谐体、双　关。比如《太阳出来照北岩》唱道：　“太阳出来照北岩，金花银花朵朵　开。金花银花我不爱，只爱情妹好　人才。”七言四句与七言五句是构　成土家山歌歌词内容的基本形式，　也是区别于其他民歌类型的重要　特征。音乐特征是曲调大多属于徵　调式、羽调式二种不同的五声音　阶，常有“清角”、“变宫”音出现，形　成一种似商非羽的朦胧感，具有婉　转歌喉唱艳词的艺术效果。歌唱特　征是歌唱中运用滑、倚、颤、喊、假　声等不同手法和技巧，注重使用悠　长的气息形成波浪起伏的旋律，形　成土家山歌歌唱中标志性地域特　征。语言特征是土家山歌中方言土　语与衬词的运用较为广泛，是土家　山歌歌词中能影响风格的重要因　素。作用在于可确定土家山歌的地　域性、可改变正词韵律，使土家山　歌的歌唱更加生动、活泼、充满生　活与山野气息。　沿河县土家族人口占全县总人　口的５７％，是全省唯一的单一土家　族自治县。处于黔东北角、乌江流域　中下游的沿河，受巴渝文化和荆楚　文化的影响，形成了特有的武陵山　区农耕文化。山歌由土家族人在长　期的生息繁衍劳作过程中触景生　情、有感而发所释放出来，其题材涉　及生产、生活各个领域，

湘西土家族哭嫁歌

佚名

【期刊名称】《湖南农业》

【年(卷),期】2024()1

【摘要】湘西土家族哭嫁歌是以土家语言演唱的长篇民间叙事歌谣,主要流布于云贵高原余脉武陵山区,湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地,2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。“哭嫁”是土家族婚嫁礼仪程序中的一种重要礼俗,演唱哭嫁歌与“哭嫁”程序同步。用哭声来庆贺女孩于出嫁,体现了土家族独特的文化意识。哭嫁歌又称“十姊妹歌”。

【总页数】1页(P53-53)