严新释说自绘画十三幅中国书画
精品耶？赝品耶？
精品耶？赝品耶？《奔马图》《奔马图》立轴，设色纸本，纪年癸未，1943年作。
款识：“济刚先生正之。
癸未早春悲鸿渝州遣兴。
”钤印。
“江南布衣”。
徐悲鸿先生的奔马之所以极具风神，不仅是在造型上有独到之处，更重要的是其在笔墨的表现上有着他特有的语言体系，那就是洗练和生辣。
所谓洗练，是他精准地把握了物象最本质的属性，因而其笔下的点、线、面都能恰到好处地体现不同物象的特质；而生辣，则是他在挥毫运笔之际，无不是“成竹在胸”，笔随心转，如此，才能一气呵成。
由此可见，画传统中国画，仅有造型能力是远远不够的，必须有精湛的笔墨表现手段，方可做到形神兼具。
《奔马图》的造型是基本准确的，问题是其笔墨在洗练和生辣层面上凸显出不足。
具体表现在线条的勾勒不够坚爽，墨色也过于甜熟；此外，该匹马的头部和四条腿的笔墨与马的躯体笔墨不统一，显得谨小慎微，这一问题也体现在马尾和马鬣的笔墨上。
如果将《奔马图》与徐悲鸿于壬午，1942年所作《群马图》中那匹与其造型完全一致的黑马作一比较，优劣真伪信是不难判断。
《天马行空图》《天马行空图》立轴，水墨纸本，纪年卅年，1941年作。
款识；“天马行空。
卅年仲夏，悲鸿。
”钤印：“徐悲鸿”。
《天马行空图》给人的感觉是，马与款识呈孤立之态，且其笔墨极为稚嫩。
只要大致上比照一下《奔马图》真迹便不难认定其伪。
如此拙劣的赝品，如果再作具体辨析，那就是在抬举作伪者了。
《春郊立马图》《春郊立马图》立轴，设色纸本，纪年甲申，1944年作。
款识：“甲申岁始，悲鸿。
”钤印：“东海王孙”。
要言之，一个画家的笔墨特征，是构建在其独特而又习惯的造型基础之上的，因为笔墨不是一个抽象的东西，它是依附于结构的笔墨语言，也可说是形象元素符号，尤其像徐悲鸿这样风格特性十分明显且又一直主张“独持偏见，一意孤行”的画家，要想区别他人的笔墨，就得建立起非我莫属的造型特征，继而在这个基础上揣摩出又是非我莫属的笔墨语言。
再言之，徐悲鸿画马从不打底稿。
体备众法自成面貌——萧云从《设色山水图》册鉴赏
体备众法自成面貌——萧云从《设色山水图》册鉴赏安徽马兰萧云从是清代“姑熟画派”的领袖，一生画了很多画，写了不少诗，大多表达了他的反清情绪和爱国思想。
这在安徽省博物馆收藏他的《设色山水图》册之《西台恸哭图》与《闭门拒客图》中，表现得尤为强烈。
同时观赏他的山水画更有“润含春雨，干裂秋风”之妙。
萧云从，姑熟（今安徽芜湖东）人，生于明万历二十四年（1659年），字尺木，号默思，又号无闷道人，于湖渔人，钟山老人等。
他的一生，处于明末清初交替时期，是一位具有正义感的爱国志士。
明崇祯十一年（1638年）参加了当时的进步组织“复社”，第二年他44岁考取副榜第一准贡，算是有了正途出身资格。
明朝灭亡，曾参加抗清斗争，失败后，他一直过着隐居生活，专意于书画研究和创作。
他的山水画多用直线，这虽是借于木刻，但却成了他的艺术特色，对元明以来传统绘画多用曲圆和柔润笔法是一个很大的冲击，显示了他的革新精神，在芜湖影响很大，形成了一个以他为首的“姑熟画派”。
萧云从《设色山水图》册，为纸本设色，共八开，各纵23.7厘米，横14.7厘米。
引首有归庄题“胜情遥寄”四字(图1)。
八开均为拟古之作，每幅画都有对题诗，除图册之一为吴国对对题，其余7幅皆是王士祯对题，册页之末还有吴国对的题跋两开(图10)。
图册之一画的是《仙山楼阁图》（图2），殿堂楼阁，建筑结构描绘精确细微，树木穿插掩映，祥云飘浮仙台，人物活动依稀可辨。
用笔劲利，设色典雅，细而不弱，繁而不俗，流露着清润的气息。
图中作者题识：“郭恕先为仙山楼阁，而李锦奴亦有此画，锦奴学师训，时号小李将军云。
”郭恕先又名郭忠恕，五代宋初著名画家，河南人，擅画山水，尤精界画，行笔天放，设色古雅。
有个小故事，说是萧云从出生那天夜晚，他父亲做了个梦，梦见郭忠恕到他门口，说：“萧氏将昌，吾当为嗣。
”云从父亲也是一位画家，但不太出色。
他希望自己有个儿子将来也能像郭忠恕那样有本事，因而长期积思生成此梦。
后来萧云从也确实刻了一方“郭忠恕后身”印章，常常钤在他的画上。
书画展厅讲解词1
书画展厅讲解词观众朋友大家好，欢迎来到书画精品展厅参观，这里所陈列的是唐代至清代，以及近现代的书画作品，共97件，分为了四个单元。
下面，请大家随我进入第一个单元，欣赏唐代至元代的书画作品。
唐代是我国传统书画取得卓越成就的时期，艺术紧密结合着现实，重适用，而且崇尚华丽精巧。
宋代是理学控制思想界的时代，对艺术多强调抽象的寓意，说理性强。
故宋代绘画重形似，重物理，精密不苟，是写实风格盛行的时期。
元代绘画重笔墨，重意趣，诗书画相结合的倾向日益明显。
下面我们欣赏到的是唐人抄写的：《妙法莲华经》它又称为《法华经》，是释迦牟尼晚年所说的教法。
佛教自东汉传入中国后，开始和儒道并兴，抄写佛经这种方式把佛教与书法相结合，起到了桥梁作用。
大规模的译经导致抄经繁荣。
佛教徒的观念，写经本是一种功德，于人于己，都有妙用。
此卷完整字好，一笔不苟，端庄秀丽，不失法度，保存至今是相当不易的，在历代的战火以及外国侵略者的掠夺下，许多珍贵的经卷都已经不复存在，而且留下的大多数都没有落款。
大家可以仔细观看卷尾，是唐朝一位叫做“萧大严”的信徒抄写的，像这样留有落款的唐人写经卷是相当少见的。
北宋赵佶《腊梅双禽图》赵佶就是大家所熟知的宋徽宗了，他在位25年，政治上昏庸腐败，最后弄到国破家亡的地步，但是作为书画家，宋徽宗在中国2000多年封建历史上，346位皇帝中最赋有艺术气质，也是才华横溢的人。
他尤其擅长花鸟画，并创立了别具一格的“瘦金体”，名传后世。
【瘦金体：瘦挺爽利、侧锋如兰竹的书体，是需要极高的书法功力和涵养以及神闲气定的心境来完成的。
】《腊梅双禽图》从赵佶题款与签押上看，应系赵佶的早期作品。
画中一枝腊梅穿插于柏叶间，两只山雀顾盼有情，鸣于枝头；一朵盛开的梅花，淡雅可爱，仿佛发出芬香。
稀疏的花枝上，花蕾含苞待放，加上郁郁常绿的柏叶衬托，传达出岁寒将尽的早春气息，使人感到一派生机，产生喜悦之情。
此画花鸟用笔挺秀灵活，设色淡雅清丽，风格工整，秀丽，华贵，典雅，画上还可见到鸟眼，不同一般，他用生漆点睛，有如米粒，既黑又亮，更觉生动。
石涛的一画论原文
石涛的一画论原文1700年，著名的《画语录》完成了。
全书共分十八章：第一章最为重要，石涛在法自我立和绘画“从于心者”的基础上推出了“一画”作为绘画的本体论;第二章“了法”，意为从法度或方法中解放;第三章强调“变化”，响应并吸收了晚明反复古主义和个性主义的思想;第四章“尊受”，再次突出并强调了重视心源在绘画中的创造性作用;从第五章到第十四章，石涛开始就具体的创作问题和方法问题展开了讨论。
在这些篇章中，石涛分析了山水的结构，提出可以使天地万物气韵生动的要则，描述了他的用笔系统与构图法则，解析了自然与艺术之间的相互关系和作用;第十五章和第十六章《远尘》与《脱俗》则涉及了关于绘画创作中的心态修养问题。
他特别强调了“思”的重要性;第十七章《兼字》，主要论述书画同一的观念;第十八章《资任》可以说是书中最重要的一章之一，然而“任”字的含义和他的“一画”一样使人费解，莫明其义。
总而言之，石涛的《画语录》是自北宋以来中国绘画理论中既完整又深刻的一部著作，虽然人们对他的“一画”的确切的含义是什么现在也没有最终弄清楚。
但尽管如此，从理论上说，他对中国画论及美学的贡献是太大了。
这不仅是艺术实践者的创作理论，而且也是精通儒、道、佛禅的哲言。
我们先把他整篇《画语录》中涉及到“一画”的文字引在下面，来看他的“一画”倒底是指什么：太古无法，太朴不散。
太朴一散而法立矣。
法于何立?立于一画。
一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立，立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也……未能深入其理，曲得其态，终未得一画之洪规也。
行远登高，悉起肤寸。
此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。
人能以一画具体而微，意明笔透……用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也。
信手一挥，山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台，取其用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用。
展览在线‖第13届全国美展中国画金奖得主李玉旺作品欣赏
展览在线‖第13届全国美展中国画金奖得主李玉旺作品欣赏▲《使命》李玉旺（山东）《逆行·第一组》李玉旺140cm×200cm 2017年《瑶·殇》李玉旺170cm×213cm 2017年《风骨》李玉旺148cm×185cm 2016年《青春·使命》李玉旺94cm×192cm 2021年《整装待发》李玉旺56cm×58cm 2020年《欢乐春节》何家英、张见、李玉旺、何梦琼、李朋帮、李皓、李丹、周涛240cm×540cm 2021年《助梦》张见、齐鸣、李玉旺、李朋帮、李丹、管海龙286cm×546cm 2019年写生作品欣赏《大凉山写生之一》李玉旺45cm×65cm 2020年《大凉山写生之二》李玉旺45cm×65cm 2020年《大凉山写生之三》李玉旺45cm×65cm 2020年《人物写生之一》李玉旺45cm×65cm 2021年《人物写生之二》李玉旺45cm×65cm 2021年《人物写生之三》李玉旺45cm×65cm 2021年《人物写生之四》李玉旺45cm×65cm 2020年《人物写生之五》李玉旺45cm×65cm 2020年《人物写生之六》李玉旺45cm×65cm 2021年《人物写生之七》李玉旺58cm×58cm 2020年《人物写生之八》李玉旺58cm×58cm 2020年《西沱写生之一》李玉旺45cm×65cm 2020年《西沱写生之二》李玉旺45cm×65cm 2020年《新疆写生之一》李玉旺45cm×65cm 2021年《新疆写生之二》李玉旺45cm×65cm 2021年《新疆写生之三》李玉旺45cm×65cm 2021年《延安写生之一》李玉旺45cm×65cm 2021年《延安写生之二》李玉旺45cm×65cm 2021年《延安写生之三》李玉旺45cm×65cm 2021年《整装待发》李玉旺40cm×40cm 2020年《花鸟写生之一》李玉旺148cm×185cm 2016年《花鸟写生之二》李玉旺45cm×60cm 2015年《花鸟写生之三》李玉旺50cm×70cm 2015年。
学习_课件第14课百花齐放推陈出新_中国现代美术
深之画西李 厚中，画可 。，融中染
作化的其 品在明创 意传暗作 境统处融 开笔理合 阔墨引中 、和进西 笔造中， 墨型国把
图观视林 。引觉风
入效眠 中果将 国、西 画节方 。奏现 多强代 采烈流 用的派 方审中 构美的
大辉花材中吴 。映，于西冠
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”。
极工鸟齐 具笔草白 革和虫石 新写为的 精意多绘 神两，画 。种且，
风融以 格合花 ，
黑黄 而宾 层虹 次山 丰水 富用
笔 凝 重
用黄 墨宾 色虹 画的 出花 显鸟 得则 雅少 致勾
线 ， 直 接
气构比的潘 势图强独天 之、烈特寿 美用；形创
笔花式造 讲卉，花 究多黑卉 雄用白与 强双、山 、勾刚水 豪法柔结 壮；对合 、
突出救亡，忧患意识，历史责任感。
以版画作为革命斗争的武器发 挥作用，此时画家自画、自刻、 自印进行创作。
李 焕 民 《 初 踏 黄 金 路 》
综观20世纪以来的中国 现代美术可以发现它始 终贯穿着一条主线：
紧跟时代步伐，与东西
方文化的交织、冲撞和融 合而形成这一独特面貌— —百花齐放、推陈出新。
的引进并迅猛发展。
•结果？
两种类型的中国画：
1、 传统型中国画 2、融合பைடு நூலகம்中国画
如何理解？
传统型中国画的代表人 物
齐白石（1863年——1957年） 黄宾虹（1865年——1955年） 潘天寿（1897年——1971年）
特不气书其 写取息画绘 镜传和印画 头统雅共特 “构俗辉点 省图共映简 去常赏，约 其用的有、 他近审浓传 景距美郁神 物离趣生， 。的味活诗
美术入展作品(78幅)解读
美术入展作品(78幅)画题画种作者单位备注《水阳江畔》水彩崔晖宣州特邀《猫戏图》国画周清源宣州特邀《和谐之春》国画黄德甫宁国一等奖《深山涧水闹》国画黄宝琛宁国一等奖《江山多娇》国画范柱富市老年大学二等奖《春色浓》国画吴敦距宣州二等奖《农家乐》国画胡明道宁国二等奖《春满神州》国画盛友如旌德二等奖《春光一路歌不停》国画王景福市直三等奖《敬亭山花》国画陈解明宣州三等奖《欣芳万朵沐朝晖》国画邹丙来宣州三等奖《纪念改革开放》国画孙仲阳宣州三等奖《南漪河畔》钢笔画蔡可成宣州三等奖《墨竹》国画王德友郎溪三等奖《青山下的红灯笼》国画水中秋宁国三等奖《黄昏》油画徐宗琪泾县三等奖《春意融融》国画范恒林市直优秀奖《艳丽无双竞洛阳》国画胡喜凤市老年大学优秀奖《红芳晓露》国画倪永渝老年大学市直分校优秀奖《荷花》国画唐碧君郎溪优秀奖《群芳吐艳》国画田贤斌郎溪优秀奖《墨竹》国画方鹤郎溪优秀奖《清清幽香透国魂》国画丁桂荣广德优秀奖《山水》国画汪业祥广德优秀奖《群虾竞游》国画曹助兰宁国优秀奖《山水》国画王滨宁国优秀奖《伴侣》国画陈为中宁国优秀奖《竹海竞秀》国画程东升宁国优秀奖《花鸟》国画李华树宁国优秀奖《和谐生辉》国画吕永益宁国优秀奖《转换机制》国画杜绍云宣州《宣州新貌》国画王新华宣州《山水》国画王仁平郎溪《牡丹》国画严世魁郎溪《竹》国画张玲郎溪《松鹤延年》国画宋文祥广德《富贵仙子》国画吴其美广德《牡丹》国画管秀英广德《山水》国画李宗义广德《梅花》国画李太源广德《花鸟》国画孟宁璧广德《梅花》国画康宗良广德《牡丹》国画雷景荣广德《艳冠群芳》国画罗钱宁宁国《红梅》国画王礼贤宁国《山水》国画童慧榕泾县《虎》国画王烈宝泾县《鹤寿图》国画卫祖光泾县《富贵吉祥》国画查美华泾县《墨虾》国画程印中泾县《争艳》国画胡巧云泾县《牡丹》国画李永华泾县《国色天香》国画程瑞兰泾县《牡丹》国画周元蛟泾县《人物》国画朱益满泾县《牡丹》国画何丙章泾县《溪山渔歌》国画谢子兵泾县《中华腾飞》国画吕昌华泾县《瞿塘翠色》国画桂林泾县《祝君长寿》国画陈扣柱泾县《竹》国画张铭泾县《古镇新貌》国画许家齐绩溪《山水》国画章洪威绩溪《神威》国画汪福渊绩溪《山水》国画江延根旌德《山水》国画汪其忻旌德《山水》国画梅和祥市老年大学《山水》国画徐凤玲市老年大学《花荫锦绣》国画张启美市老年大学《人物》国画陈文炳市老年大学《人物》国画潘彩霞市老年大学《花鸟》国画周志明市老年大学《高风亮节》国画王耀宗市老年大学《牡丹图》国画徐志成老年大学市直分校《山水》国画刁兆明老年大学市直分校《春满人间》国画孙家骥老年大学市直分校《山乡新歌》国画赵不摇老年大学市直分校书法入展作品（76幅）作者书体幅式单位备注吴全篆刻中堂市直特邀嵇寅行楷中堂市直特邀万瑞发篆书对联市直一等奖雷烈勇行草中堂泾县一等奖汪汝干楷书中堂老年大学市直分校二等奖吴荣运小楷中堂宣州区二等奖蔡浩铭楷书中堂郎溪二等奖程安栋行书中堂宁国二等奖吕能志行草中堂宣州区三等奖施泳南楷书中堂郎溪三等奖万钧草书条幅宁国三等奖李少卿隶书对联宁国三等奖汪文正行楷中堂宁国三等奖何周先楷书中堂宁国三等奖程学稼楷书条幅绩溪三等奖范振翔楷书中堂、对联旌德三等奖余长森行草条幅宣州区优秀奖许志学行书中堂郎溪优秀奖黄康祥行楷中堂广德优秀奖张金钊行书条幅广德优秀奖刘保国行草中堂广德优秀奖程扶平行书中堂宁国优秀奖刘刚隶书中堂宁国优秀奖吴绍军行书条幅宁国优秀奖吴其忠行楷条幅宁国优秀奖汪刚行草条幅泾县优秀奖张弼发草书中堂泾县优秀奖汪汉雄行书对联泾县优秀奖潘猷卿行楷条幅泾县优秀奖许炳生行草对联旌德优秀奖陈炳荣行书对联旌德优秀奖沈东南行法中堂市直朱明行书条幅市直王龙行草中堂宣州区高泽文草书中堂宣州区章荣裕行书条幅宣州区徐怀德草书中堂郎溪江玉书行书中堂郎溪沈添之楷书条幅郎溪王光武楷书条幅郎溪张华草书中堂广德袁彩机行书中堂广德陈奕文行书中堂宁国袁清超行草中堂宁国李遵仁行草中堂宁国巴泽民篆书中堂宁国徐斌篆书中堂泾县汪木生隶书中堂泾县张贤灵行草中堂泾县丁国学草书中堂泾县马金星行书中堂泾县曹东海行楷中堂泾县常开楼隶书条幅泾县吴志云隶书条幅泾县王裕霖隶书条幅泾县汪昌明行书条幅泾县琚根友行草条幅泾县王昊行书对联泾县许日俭行楷条幅绩溪洪哲璋楷书中堂绩溪汪明开隶书中堂绩溪冯学淦篆书中堂旌德汪振茂行草中堂旌德胡之友行书中堂旌德姚文俊行草中堂旌德冯百容草书中堂旌德徐庆爱行楷条幅市老年大学王英杰行楷条幅市老年大学赵克勤行书条幅市老年大学赵新国行书条幅市老年大学汪周永行书条幅市老年大学张维成楷书中堂老年大学市直分校何昌启行书中堂老年大学市直分校陈恩保行书条幅老年大学市直分校刘世义行楷中堂老年大学市直分校沈阳行书条幅老年大学市直分校。
论书画同源之“源”
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2022 / 02
的运行规律，宇宙万物是按道的秩序规律，以阴
世界里存在方式与存在状态之思考与认识。书
见解，对于书画同源比较流行的说法大体体现
——取象——比类——体道”的哲思方式。世
画是人道，也是天道。此后书画在发展过程中
在如下三个方面：
界万物被抽象为“象”存在秩序世界里，其与天
形成的一系列建构便与天地自然之道相吻合，
一是草创阶段的书画同体为同源之所
道、人道形成一种新的关系，又成为先哲们溯源
之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德
和谐统一于同一画面之中，相互辉映，相得益
云：
“郝超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及
之行，不形于内谓之德之行。”此处的“五行”与
彰，没有任何的违和感。此时书法成为画面的
也。”⑧五代荆浩在《笔法记》中提到，
“凡笔有四
我们通常所理解的金、木、水、火、土之“五行”所
发于荥河中，典籍图画萌矣；轩辕氏得于温洛
开始、展开、结束，离开了点线，不能称之为书
书画同源之最初“本源”何在？许慎在《说
中，史皇苍颉状焉。”
“是时也，书画同体而未分， 法。从现今所能查阅到的史料来看，最早的汉
文解字序》有云：
“古者庖牺氏之王天下也，仰则
象制肇创而犹略。无以传其意，故有书；无以传
⑥
割裂。
（三）本心与道
之精气神相联系。在古人的书法审美视域中，“执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执
山兔豪不能佳也。”《庄子·外篇·田子方》中也
书品即人品，因此“骨”也进入了书法点线品鉴
笔急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后
有类似的记载：
“宋元君将画图，众史皆至，受揖
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严新释说自绘画十三幅中国书画编者按：当代著名的气功大师严新先生，中国艺术研究院特聘艺术研究员、同泽书画研究院名誉院长，他不但有超人的气功功夫，丰富的历史、哲学、古文化和现代科学知识，而且在中国书法、绘画方面也有很深的造诣。
他的作品被专家认为具有很高的艺术价值。
应广大气功爱好者和艺术家们的要求，特编辑了这篇文章。
该文章是根据严新大师访问美国期间，1991年年底在一位朋友家作客时，就他持历上的十三幅画所作的说明记录整理的。
本文未经严新本人申阅，由“国际严新气功科学爱好者学会”将本文奉献给大家，作为欣赏和领悟严新书画的一个参考。
这十三幅画意境、手法都不一样，但都是带功画的，要挂起来看，从远处看，神态就活了。
封面：鹏马回天一顾呼伯乐，鹏程万里铸人和，几时风云随心驾，今朝彩霞荣山河。
封面上的“鹏马”中，马的“回天一顾”意指马是从“天上”下来的嘛。
这个马在中国文学中又叫做天马，或者叫做神马。
马年嘛，腾飞无论从哪方面都可以讲得通。
“回天一顾”是一个典故。
你要理解意思。
如果你只看图像还不明白时，你就要看诗的内容。
回首之意刚才说了改用“回天”，这个意境能理解得出来。
“一顾”，就是伯乐选千里马时，千里马被选上以后，那个马回头一看，就是对伯乐最大的安慰。
其实伯乐选千里马并没有很大或很特殊的愿望和私人的目的，他就是选千里马嘛。
可是千里马被选上以后，它回头一看，伯乐就感到高兴。
这里面就寓意常人被提拔以后，好多人是过河拆桥，是不应该的。
千里马是不会这样的，用“回天一顾”，表示感激，这是天马、神马或者千里马的一顾，这叫回天之礼。
伯乐的愿望就带在里面了。
“回天一顾呼伯乐”，就是说伯乐还不能走，还要继续选千里马，光选到一匹不行嘛，这就寓意在里面。
“鹏程万里”也是一个典故，千里马鹏程万里就是“铸人和”。
去年关键就是人和，但是前年就不一样。
“几时风云随心驾，今朝彩霞荣山河。
”十三首诗作于一小时内。
他们让我为每一幅画作一首诗。
有些诗是题在画上的，有些是单独的。
“几时风云随心驾”，1990年基本上就很平静了。
1989年是蛇年，蛇变成龙那就进步了，蛇变成龙即为飞跃。
封面上的马就是这个意思。
一月：祥龙欣借四海雷光火，无量大明洗银河，心底离埃只等闲，子望比金成才乐。
三月：象斗南一泰十方顺，吁呋都喻朝野盛，道魔尺丈星移笑，才度补天大隐成。
“欣借四海雷光火”，这就是这条龙的形态。
龙王即四海，“雷光火”说明气氛。
“无量大明洗银河”。
无量大明洗银河即光明无量。
“心底离埃只等闲，子望比金成才乐。
”一月份时刚刚元旦过后，一年开始万象更新。
“无量大明洗银河”与“子望比金”是典故，你要懂典故才行。
一年的开头很重要，要热气腾腾。
“无量大明洗银河”就是这个意思。
成龙上天，银河本身就是很美好的象征，加上“无量大明洗银河”。
随你如何理解都行。
“无量大明”才能“心底离埃”。
“子望比金”所谓望子面龙嘛，所有龙的传人都在里面。
培养人才是重要的，当然一年的开始不只是要培养人才。
二月：观音一步醒地观自在，千古佳话筑莲台，尽善至美气理炉，养生术碑众口皆。
问：这是一幅修练佛家功法的参仿图像，您作的这幅观音像是不是故意这么画的？从远外看和从近外看表情不一样。
严：观音像的表情、面色近看不一样。
观看者心情好时是一个样，心情不好时又是一个样。
你心情变了她就马上不一样。
你想不高兴事时，她就好象面带愁容，你想高兴的事时，她好像也高兴。
问：这是什么原因呢？严：这叫阴阳化合，或者是阴阳面目。
我快画好的时候莫名其妙地加了一笔，我还以为画错了，我说“糟了”，后来他们画家说这笔加得好。
这笔一加就成为：你心情好时她就好。
挂起来对着看，心情好的人看她，就觉得越看越年龄小，越看越年轻，就是童心训练。
你回忆儿童时代好就一下子变得很小，这是童子观音像。
如果你很忧虑，观音像马上就不一样了。
这幅画画好后最先挂在一间画室里，有一位美术教授夫人半夜三更不由自主地跑到那间屋子里，半夜三更连滚带爬地哭得一塌糊涂，后来，她的甲状腺肿大就消失了。
辽宁有一个患多年风湿性关节炎的老干部，他买了一套刚出版的这套挂历，他一摸那个“祥龙”的脚就感到全身发麻，可见这些印刷品也可能有信号。
他摸了一段时间他多年的关节炎也好了。
用“一步醒地观自在”形容观音的形象。
观音菩萨是佛家的，佛家认为佛是醒觉大地。
“观自在”观世音据说有千手千眼，最体谅民间疾苦，是德大自在，又称“观自在”。
“千古佳话筑莲台”解释观音坐的地方，“千古佳话筑莲台”即重德的意思。
“尽善至美气理炉”。
“炉”是气功的道理，练丹的炉。
这些都写的是气功方面的，不是宗教。
“养生术碑众口皆”中“养生术”是一种练功方法，不只是坐禅，而且这是个很自在的姿势。
这里讲的全是练气功。
十一月：圣者明圣不求善贾沽，庶生长志心作玉，回春桃李满县花，创业垂统治学柱。
斗南一泰十方顺”，三月份过春节以后，泰山象征平安。
“斗南一泰”、“十方顺”是两个典故。
“吁呋都喻”与“朝野盛”也是典故。
以象喻泰山。
“道魔尺丈”即道高一尺魔高一丈的意思，“补天”即指女娲补天。
这一句要结合前句来理解，单独讲不行。
“斗南一泰十方顺”，是说三月份春节以后很多事情都稳定。
这一句比喻大家稳如泰山。
“十方顺”比喻四面八方均顺。
“吁呋都喻”指君臣和谐，君王能够虚心听取朝臣的意见。
“朝野盛”指朝廷与下面的地方都兴旺发达。
这一句是说朝臣的意见能反映上去，上面有名听，这就是“吁呋都喻”，这样就“朝野盛”，就兴旺发达。
道高一尺魔高一丈，闹来闹去，意思不大。
“星移笑”，物换星移，时间过去给人们留下一种感觉。
“才度补天”指像女娲这样大德大才大度才能补天，即办大事之意。
“大隐成”，即便如此，还要考虑“道魔尺丈星移笑”。
四月：钟馗示物莫把亏心为，古往今来放过谁!?智巧机械勿用高，市丽粉华不染贵。
此画是写意画，你对画的理解取决于你的心情，你心情好它就好。
问：我觉得好像从这面看，它似乎是怒容，但我如从那面看，它则显得悲哀。
严：我的画全在神态上下功夫，画家一看即知。
此画神态突出，似乎与观看者通心。
问：照此说来它能反映我的心情是不是？可是它似乎又不全然是这样，好像一面呈怒，一面呈悲。
严：现在我们大家都在谈气功，有点忧虑，故你有此感。
如果我们大家作事都很成功，于是看这幅画的感觉又不一样。
你现在考虑拿学位，又要去中国学中文，心里有不少忧愁的。
此画我是带功画的，所以看的人心情如何，它就呈何情态。
所谓印象画者是看你的印象而定。
三月份春节过后，人们一般都比较和谐稳定，但也有人忧愁怕出事。
日本人四月份喜欢钟馗像，传说中钟馗是打鬼英雄。
他的这个姿势好像说“让开一点，别来捣乱”用以赶鬼。
“示物”即以势暗示小鬼让开，“莫把亏心为”即别捣乱。
“智巧机械勿用高”，动心计，想方设法搞一些机关算尽太聪明的事，捣鬼及尔虞我诈这类事，还是少做的好。
“市丽粉华不染贵”，即市丽粉华以不近者为杰，近而不染者为优杰，此即不染贵。
五月：达摩人生面壁苦字无，全凭心意用功夫，行往坐卧何止九!?顺其自然醉醒愚。
这幅画很像我的一个师傅。
画毕我一看可以说是一模一样。
美术学院的几个教授从未练过气功和武术，可是一看此画，即不由自主地出现自发动功，打起醉拳、猴拳、五禽戏来，而且打得很漂亮。
这幅画主要在其神态，是达摩祖师在练功时的形像。
五月份的“五”与“武”同音，武术是取谐音“五”。
达摩练的功是武术内功。
“人生面壁苦字无”，这句解释人生好似“面壁”，面壁不一定要坐在那儿练，整个人生即“面壁”。
从乐观的角度看，就不要讲苦字，不要以为这是苦事。
谈的是人生也是练功。
“全凭心意用功夫”是比喻达摩祖师练功的方法。
“行住坐卧何止九”，人们说达摩祖师现壁坐了九年，事实上人们把气功结合到生活中，行住坐卧都在练功，何止九年呢？“人生面壁”，整个人生就好比面壁，而且不要认为是苦，“全凭心意”就行。
这就是气功道理了。
“顺其自然醉醒愚”。
万事都是顺其自然，本来醉了也能醒过来，只有愚蠢的人才追求醉熏熏的状况。
人们怕苦，老是想逃脱苦的心态是不对的。
实际上不要认为有苦也就不苦了。
“行住坐卧”都可以训练气功的话，好比“醉醒愚”。
六月：松鹤比柏万丈高一尺，动静相依四时路，醒世未迟延年早，骨清意秀天地福。
六月份取其六六大顺之意，每年一次，松鹤延寿。
“比柏万丈高一足”，“比柏”这不是柏树，而是松树。
此句谓松柏，常常是互相比拟的。
人们常常用松柏相比。
这里是松鹤，鹤站在松树之上的山石上，与柏树相比。
这里就喻意着松比柏还要高。
“动静相依四时路”即怎么样才能动静相依，“四时”即一年四季。
因为白鹤一年四季是不一样的。
白鹤有一个特点，只要你这个地方好，它就一年四季在你那个地方，如果你这个地方不好，它就要离开。
白鹤又能静又能动，白鹤静下来很静，一动起来也很厉害。
这里所说的白鹤即丹顶鹤，它的丹顶是很有毒的，这又寓意着别的东西。
最后两句寓意有一个道理，即醒世的道理。
只要你做到动静相依，无论你在什么时候都有路可走。
这道理就在“比柏万丈高一足”。
松柏虽高，站在松柏上则更高。
“醒世未迟延年早”，意谓着现在抓紧还来得及。
无论是谁，只要能醒过来，就不迟，延年益寿都还早。
“骨清意秀”即所谓要凌晨骨气、意志，这是还是练功的道理。
七月：神农治病救人补心难，敬老扶小严己先，识得灵芝布衣交，步岁登云上工前。
七月多病，才画神农。
“治病救人补心难”，医生治病还不够，治病救人易，补心则不易。
“敬老扶小严己先”。
不若此则只能医治一般的病人。
疗效也不理想。
“认得灵芝布衣交”，神农与一般的布衣百姓交往。
如果做不到“敬老扶小严己先”，做不到“布衣交”的话，那么你就有可能有眼不识灵芝。
“步月登云上工前”，神农会步月登云。
如果你做不到前面所说的那几点，错过了灵芝，而且又有愧意的话，你就应该追赶神农。
“上工”即指上工者，是最好的医生。
中医认为“上工治未病”，即好的医生善于治病于未显现，未发展恶化之前，能治你还未发现的病。
没有病者要补心养之，没有大病时或没有明显的症状时要找神农，才能防患于未然，健康长寿。
神农治病如此，被治者亦如此。
八月：鹿清泉千尺慎大观，落叶百里畏偷闲，昨日转头海南剑，今朝忧乐满身钱。
八月，广东人讲“发”，发财。
“鹿”与禄同音，而且是金钱鹿。
此画为写意画，无法把金钱画出来。
这幅画画的是双鹿观山水。
“清泉千尺慎大砚”是指左边这只鹿在悠闲娴静地听泉水。
而右边那只鹿很警惕，像是为另一只鹿当警卫，或是发现了什么已有警觉，这里画的是鹿回头的故事。
泉水往下喷射，瀑布很大，观山水要谨慎，所以一个观景，一个看守着，好像在放哨。
“落叶百里畏偷闲”，鹿有个特点，只要听到落叶声就要跑一百里，跑了一百里还要怕偷懒，还怕跑慢了。
“落叶”形容鹿跑得快和胆小，鹿跑得快和胆小，鹿的胆子是最小的。
在海南有个“鹿回头”的传说，故事很长，大意是：在海南岛有一位猎人，在一次遇难时被一只神鹿所救，结果鹿变成了一个美女，和猎人好了。