司马迁笔下的儒学史
颠覆儒学历史体系——《竹书纪年》演讲稿
颠覆儒学历史体系——《竹书纪年》这是一本许多人从未听说过的书，但它在史学上却有着极大的研究价值。
为什么我要说它颠覆儒学历史体系呢？首先，提到历史就无法忽视司马迁的《史记》。
《史记》一直被后人奉为经典，诸如鲁迅有言：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
人物形象刻画更是细致入微，但我却时常会想，司马迁何许人也？为何通晓古今人物，甚至能详细到伟人年少时说的话？纵使你司马家祖传史官，但又怎能凭此做到人事皆知呢？这些问题都被藏在心中，但就在这个暑假我却看到了另一本书，它就是本文主角《竹书纪年》。
它有多处与《史记》不同。
读来自是令我颇为震惊。
美好的幻想，丑恶的现实首先是关于禅让制的，熟悉历史的都应该清楚的知道禅让制开始于尧传舜，舜传禹。
《史记》、《尚书》都有如此记载，但竹书不同，它写到尧老了，舜将其关押在平阳，剥夺了他的帝位，还让丹朱禁闭，不得见尧，成功谋取帝位。
随后剿杀尧的残党，包括禹的父亲。
因此禹占据夏地，与舜决战，禹胜了，流放舜于苍梧最终死去。
禹死后，启继位，益想篡位，被启所杀。
其次商代贤相伊尹，历史必修一有其辅太甲，因太甲暴虐，被流放，七年后悔改，被伊尹迎回，然后国泰民安。
但竹书确是如此记载：伊尹流放太甲自立为王，结果太甲偷偷回京杀了伊尹。
最后是竹书记载周武王乘纣王主力东征东夷，偷袭商都。
这几段历史，两书记载相差甚远，但不难看出，两者差距在于竹书写的偏向于后世的历史，更让人觉得是历史，史记则不同，它令我觉得先秦时期人性善良，偶有暴虐，也被群起而攻之。
较之之后的各种谋权篡位，显得过于虚幻。
但不管怎么说，历史的记载都与我们过于遥远，无法去直接验证，那就去追寻先河，凭借蛛丝马迹，找到真相。
真假历史史记中共和行政是指周公、召公共同执政。
而竹书却说是共伯和(共国伯爵，名和)执政。
竹书所言似乎与“共和行政”这个名词更为贴合。
另外，为了验证，我搜了百度，其上说，自汉以来，考证“武王灭殷”确切年代有46家之多，唯独竹书记载最为真实可信，其余推算皆是错误。
论司马迁对孔子撰史方法的继承和发展--以“春秋笔法”与“书法不隐”为中心
论司马迁对孔子撰史方法的继承和发展--以“春秋笔法”与“书法不隐”为中心李波;赵丽【摘要】司马迁撰写《史记》，效法孔子作《春秋》的撰述方法，借助历史表达褒贬好恶，宣扬政治理想，成其一家之言；同时，又摆脱了《春秋》“虚美隐恶”的书法限制，贯彻了史家秉笔直书的实录精神。
由于他在撰史方法上既有对前人的继承，又有结合时代特征的新发展，从而使《史记》成为继《春秋》之后中国古代史书撰述的又一不朽典范。
%Sima Qian wrote Historical Records to express personal views and political ideal by learning Confucius ’ s method of writing Spring and Autumn.At the same time, he got rid of Spring and Autumn'swriting principles of enlarging beauty hiding evil , and carried out the spirit of historians to record the truth .As far as the history recording method , because he not only inherited something good from ancestors , but also made new development combining the characteristics of his times , so that Historical Records become another immortal example among Chinese ancient history books .【期刊名称】《渭南师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4页(P15-18)【关键词】司马迁;孔子;春秋笔法【作者】李波;赵丽【作者单位】山东农业大学马克思主义学院，山东泰安271000;山东农业大学马克思主义学院，山东泰安271000【正文语种】中文【中图分类】K207司马迁作《史记》,是以做第二个孔子,写第二部《春秋》自居的。
究天人之际通古今之变
中国经济史研究2000年第2期究天人之际 通古今之变吴承明 内容提要:秦汉之际,儒家的则例和道家的本体论融入儒学,成为“儒表法里”和“儒表道本”的儒学。
司马迁就是个“儒表道本”的儒。
“究天人之际 通古今之变”作为一种历史观认为:自然界是整体的、和谐的;人类社会是同一的有序的;天人之间是可以相通的。
在方法论上,与西方之强调主体与客体的对立不同,它承认思维与存在的同一性,历史的演变有积极意义。
灾难、争战、衰败终究会演变为安祥、平和、进步。
关键词:儒表法里 儒表道本 思维与存在的同一性 司马迁“究天人之际,通古今之变”的《史记》纲领,已有不少论者。
巫宝三先生从经济学上研究它“法自然”的思想,甚多创见(文载《中国经济思想史论》人民出版社1985年版)。
费孝通先生从文化社会学上考察它所释人文世界与自然世界的关系,并谓一“究”一“通”乃治学之本(文载《读书》1998年第11期)。
我则想把太史公这个纲领作为一种历史哲学,即历史观和方法论,试予探讨。
限于学识,考虑不成熟,只是一些设想,求教于方家。
《史记・太史公自序》首揭司马谈《论六家之要旨》,于儒、墨、名、法、阴阳都先说其缺点,再讲可取之处;独对道家只说优点,没有缺点。
孙诒让说司马迁“尊儒而宗道”,巫先生说他“崇道尊儒”。
我以为司马迁基本上还是儒,主张仁政德治,但在本体论上取道家思想,即《史记》论学时常用“察其本”“归于本”的“本”字义。
(儒家讲伦理学,原无自己的本体论)儒家和道家的天人观天指整个自然界。
人们不满足于只看到自然现象,要对天作出整体解释,才能说明天人关系。
古人释天不下30种(冯友兰语),但大别有二类。
一类是神义的天,天有人格,有意志,能降福祸于人,或降王命以治人。
一类是自然义的天,但把它抽象,用理性思维来解释,得出道、理、阴、阳等概念与人世相通(另有用科学思维来解释天候地象者,见于医书农书,从略)。
儒家的天是神义的天,先秦道家的天是自然义的天,但有变化,以至相通。
汉代儒学知识点总结人教版
汉代儒学知识点总结人教版一、汉代儒学的背景1. 随着秦朝的灭亡，儒家学说再次兴起。
秦始皇推行法家主义，强调集权统一，打压儒家思想。
而刘邦在汉初建立了儒家主义的文化体系，将儒家学说重新推崇，使得儒家思想在汉代得以复兴。
2. 汉代对儒学的发展推动了儒家经典的整理和研究，许多经典文献在此时得以重新整理、修订和传播。
二、汉代儒学的代表人物1. 董仲舒（公元前179-公元前104）董仲舒是汉代儒学的代表人物之一，他主张“天人合一”观念，提出“道教”的主张，强调人与自然的和谐相处，推崇儒家思想中的仁、礼、义、智等理念。
2. 孔子（公元前551-公元前479）孔子作为儒家学派的创始人，他的思想在汉代被广泛传播和发扬。
孔子强调仁义道德的重要性，主张修身齐家治国平天下的理念，对后世的儒家思想有着深远的影响。
3. 司马迁（公元前145-公元前86）司马迁是中国古代著名的历史学家和文学家，他撰写了《史记》，在作品中对儒家思想进行了系统的总结和阐述，系统地阐述了政治、经济、文化等各方面的儒家思想。
三、汉代儒学的主要思想1. 仁仁是儒家思想的核心价值观，强调恪守道德规范，以仁义为行为准则，推崇人道主义，重视人际关系的和谐发展。
2. 礼儒家主张社会秩序的稳定和文明教化，提倡礼仪之道，认为礼有助于社会的和谐稳定和人际关系的协调。
3. 孝孝是儒家思想中的一大核心价值观，孝顺父母是三纲五常中的一个常，强调子女对父母的尊敬和孝顺，是中国传统文化的重要组成部分。
4. 学强调知识的重要性，推崇儒家经典的学习和传承，强调修身养性，培养自己的品德和才能，致力于推动社会的进步和人类的文明。
四、汉代儒学的影响1. 在孔子、董仲舒等著名儒家思想家的影响下，儒家思想在汉代得到了迅速的发展和流传，深刻地影响了整个汉代社会的政治、经济、文化和道德观念。
2. 汉代的思想家和学者对儒家经典进行了大量的研究和整理，为后世的儒家思想的传承和发展奠定了坚实的基础。
司马迁的史学思想
读后感二
我认为司马迁的史学思想概括起来主要有以下几点：
1.以历史本体观念和诠释观念为主。
作为史学家，出于自身职业以及当时时代的需要，司马迁撰写史记，不仅仅局限于描述历史事实本身，更专注于深刻探究历史的本质，并且对历史的本质予以了比较全面的评价。
2.仁义思想浓厚。
司马迁强调人的仁义在历史发展过程中的作用。
仁义在司马迁看来，基本上就是关注中下层老百姓的利益。
因此，司马迁对于汉初的黄老无为政策予以了高度评价。
这种思想我觉得也可以说是对儒家思想的延伸拓展。
3.承认历史，认可历史发展存在它本身的规律，重视推动社会发展的历史变革。
司马迁的著史记的宗旨中的“通古今之变”，即明显的表现了这一点，他希望通过自己撰写一部贯通古今的史书，来达到探索历史发展变化的规律，并且还揭示了“人在活动中，必须遵从历史发展规律，否则终将受到历史的惩罚，被历史的滚滚洪流所吞没“这个道理。
4.具有包容性，注重兼收并蓄，偏向于齐学。
当时汉代黄老之学、兼容并包的风气盛行，因此，对司马迁的撰史思想有一定的影响。
史记的史料来源广泛，各种历史文献，以及司马迁早年的游览经历。
5.不拘泥于时代的限制，按照自身的思想观念、价值取向来记史。
例如司马迁将项羽列入本纪，而不是一般性记录个人的列传。
儒学的发展历程
儒学的发展历程儒学是中国传统文化的重要组成部分，经历了漫长而丰富多彩的发展历程。
本文将从儒学的起源、发展阶段、核心思想以及对中国社会的影响等方面进行详细阐述。
一、儒学的起源儒学起源于中国春秋时期，其创始人为孔子（公元前551年-公元前479年）。
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想被后人称为儒学。
孔子倡导“仁者爱人”，强调人与人之间的和谐关系，提出了“中庸之道”和“君子”的理念，对后世产生了深远影响。
二、儒学的发展阶段1. 春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）在春秋战国时期，儒学逐渐形成并得到发展。
除了孔子之外，还有一些重要的儒家代表人物，如孟子、荀子等。
孟子强调天命思想，主张君主应以仁政来治国；荀子则提出了人性恶论，认为人性本恶，需要通过教育来改善。
2. 秦汉时期（公元前221年-公元220年）秦始皇统一六国后，实行法家思想，儒学受到了严重打击。
然而，在西汉刘邦建立的汉朝时期，儒学得到了恢复和发展。
当时的儒学家主要有董仲舒、贾谊等。
董仲舒提出了“天人合一”的思想，强调天命与人事的关系。
3. 魏晋南北朝时期（公元220年-公元589年）在这一时期，儒学受到了佛教和道教的冲击，但仍然保持了一定的影响力。
儒学家郭象提出了“心即理”的观点，认为人的心灵与宇宙的道理相通。
4. 唐宋时期（公元618年-公元1279年）唐宋时期是儒学发展的黄金时期，儒学成为了统治阶级的官方思想。
朱熹是唐宋时期最重要的儒学家之一，他主张“致良知”，强调人的道德修养和自我完善。
5. 明清时期（公元1368年-公元1912年）明清时期，儒学继续发展，但也受到了一些新思潮的冲击。
王阳明是明代最有影响力的儒学家，他提出了“心学”，强调人的内心体验和直觉。
三、儒学的核心思想儒学的核心思想包括仁、礼、义、智、信等。
其中，仁是儒学的核心价值观，强调人与人之间的关爱和互助。
礼是儒学的行为准则，强调人应该遵循社会规范和道德规范。
儒学的发展历程
儒学的发展历程儒学是中国古代的一种思想体系和学术传统，起源于先秦时期，经历了漫长的发展历程。
下面将详细介绍儒学的发展历程。
1. 先秦儒学的起源与发展（约公元前5世纪-公元前221年）先秦时期是儒学发展的起点，孔子被视为儒学的创始人。
孔子提出了“仁”的概念，强调人与人之间的道德关系和社会秩序的重要性。
他的弟子们将其思想进一步发展和完善，形成为了儒家经典《论语》等。
2. 秦汉儒学的兴旺与衰落（公元前221年-公元220年）秦朝统一中国后，推行法家思想，对儒学进行了打压。
然而，在汉朝时期，儒学重新兴起。
汉武帝时期，设立太学，加强了儒学的教育地位。
汉代儒学家如董仲舒、扬雄等进一步发展了儒学思想，形成为了新的儒学流派。
3. 魏晋儒学的分裂与多元化（公元220年-公元420年）魏晋时期，儒学浮现了多个流派，如王弼的“理学”、郭象的“气学”等。
这些流派在儒学思想的理论和实践上有所分歧，但都对儒学的发展做出了贡献。
此时期，儒学开始与佛教、道教等其他思想流派进行交流和融合。
4. 唐宋儒学的繁荣与复兴（公元618年-公元1279年）唐宋时期，儒学达到了巅峰。
唐代的儒学家孔颖达、韩愈、柳宗元等推崇儒学的实践和道德伦理。
宋代的儒学家程朱理学进一步发展了儒家思想，形成为了“理学”的主流。
此时期的儒学对政治、教育、文化等领域产生了深远影响。
5. 元明清儒学的变革与挑战（公元1279年-1912年）元代儒学受到了政权的压制，但仍有一些学者坚持儒学传统。
明代，朱熹提出了“心学”，强调内心修养和人性的善良。
清代，儒学成为官方思想，但受到西方思想的冲击，也面临了一系列的挑战。
6. 当代儒学的现状与发展儒学在近代中国经历了起伏，但在当代又得到了一定的复兴。
现代儒学家如胡适、钱穆、牟宗三等对儒学进行了重新解读和发展，提出了一些新的理论和观点。
儒学的研究也逐渐走向国际化，与西方哲学进行了对话和交流。
总结：儒学的发展历程可以概括为起源与发展、兴旺与衰落、分裂与多元化、繁荣与复兴、变革与挑战以及现状与发展。
司马迁介绍
刘邦说：“嗟乎！大丈夫当如是 也！”
项羽说：“彼可取而代也！”
2、艺术手法 • 最具典型意义的事件和行动，突出人物的主
要性格特征。
“互见法”把关于某一历史人物的部分材料 不放在本传中写，移置其他人物传记中写。
•琐事展示性格，使形象丰满、个性更鲜明。 •善于把人物事迹、历史事件故事化。 •语言符合人物个性，生动传神，抒情、叙事 极富表现力。
《汉书· 匈奴传》
天汉二年（B.C 99），因“沮贰师”罪名受宫刑。 “沮贰师”
贰师将军李广利，三万骑兵，出酒泉抗击匈奴 （太初元年，B.C104年） 李陵率五千步兵策应，遭遇匈奴主力，被俘而降
“诬上”：失败的责任 为李陵游说
贰师将军李广利
《资治通鉴》： 汉使入西域者言：“宛有善马，在贰师城，匿，不 肯与汉使。”天子使壮士车令等持千金及金马以请之。 宛王……不肯予汉使。汉使怒，妄言，椎金马而去。 宛贵人怒曰：“汉使至轻我！”遣汉使去，令其东边郁成 王遮攻，杀汉使，取其财物。 于是天子大怒，……欲侯宠姬李氏，乃拜李夫人兄广 利为贰师将军，发属国六千骑及郡国恶少年数万人，以往 伐宛。期至贰师城取善马，故号“贰师将军”。 公元前90年，李广利也为匈奴所败，投降。 宛：古代中亚国家，在今天的俄罗斯境内
“祸莫憯（cǎn 惨）于欲利，悲莫痛于伤 心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑”， “最下腐刑，极矣”。 书》 ——《报任安
锥心刺骨、痛不欲生。
发愤著书
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 古者富贵而名摩灭，不可胜记。 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐， 乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚， 《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦， 《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。 所以隐忍苟活、函于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽， 鄙没世而文采不表于后也。
试论司马迁心中的君子儒
第２ ７卷
第 ６期
哈尔 滨 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ Ｏ１ ＨＡＲＢ Ｎ ＵＮＩ ７ Ｉ ＶＥＲＳ Ｔ Ｉ Ｙ
Ｖｏ ＿ Ｎｏ ６ ｌ２７ ．
２０ ０ ６年 ６月
Ｊｎ ０ ６ ｕ ．２ ０
【 章 编 号 】０ ４ ５ ５ （０ ６ Ｏ — Ｏ ７— ｏ 文 １０ － ８ ６ ２ ０ ）６ Ｏ ６ ３
习 的榜样 ， 在司马迁看来 ， 但 他们也正 是所谓 “ 小 人儒 ” 的典型代表人物 。司马迁所 描述 的此类 人 物 ， 推汉初大儒 叔孙 通 。在 《 记 ・ 敬 叔 孙 首 史 刘
试 论 司 马 迁 心 中 的君 子 儒
杨 帆
（ 尔滨 师 范 大 学 人 文 学院 ， 哈 黑龙 江 哈 尔滨 １０ ８ ） ５ ００
【 摘 要 ］ 子 曾 告 诫 子 夏 “ 为 君 子 儒 ， 为 小人 儒 。 可 见 ， 家 也 是 有 君 子 小人 之 分 的 ， 能 对 孔 汝 莫 ” 儒 不
【 键词 ］ 子儒 ； 关 君 小人 儒 ； 直 与 正 义 正 【 中图 分 类 号 ］ ２ ４ １ Ｋ ３ ． 【 文献 标 识 码 】 Ａ
在 《 语 ・ 也》中 ， 子 告 诫 子 夏 “ 为 论 雍 孔 汝 君子 儒 ， 为 小人 儒 。 孔 子 并 没 有 具 体解 释这 莫 ” 句话 ， 于何 谓 君 子 儒 ， 谓 小 人 儒 ， 直 以 来 对 何 一 也就 没有 明确 地 界 定 。司 马 迁 在 《 记 ・ 尼 史 仲 弟子 列 传》 中也 引 用 了这 句 话 。虽 然 司马 迁 也 没 有解 释 ， 是 ， 但 由于《 史记 》 一 本 史 书 ， 们 是 人 就 可 以从 他 所 记 载 的事 件 中 ， 出 司 马迁 对 于 看
大学语文 第二单元-司马迁
▪ 《史记》不仅是一部空前巨大的历史 著作，而且也是一部卓越的文学作品， 特别是其中的人物传记部分，具有很 高的传记文学价值，对后世的散文以 及各类文学如小说、戏剧等都有巨大 影响。
▪ 因此，《史记》一书在文学史上也有 崇高地位。鲁迅曾称《史记》这部书
为“史家之绝唱”、“无韵之《离 骚》”，也正是从史学和文学两方面肯 定了它的性质和伟大成就。
▪ 叙事、说理、抒情相结合，“理至情切” 的表现方法 :
▪ 作者议论的基本路径是：① 受辱——引决 （士人应持的态度）；② 受辱——隐忍— —完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、 孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司 马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍—— 为了完成巨著《史记》。
▪ “情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。
▪ 1、在《史记》中，作者以“不虚美、 不隐恶”的态度，揭露了封建统治者 的许多暴行、暴政，记录了他们的丑 恶面目。
▪ 2、同情人民的起义和反暴斗争。
▪ 3、热情歌颂爱国人物和有重大历史贡 献的人物。
▪ 《史记》人物传记在描写人物上有极高 的艺术成就，具体表现在：
▪ 1、善于抓住历史人物一生中最具有典型 意义的事件和行动，突出人物的主要性 格特征。
司马迁：“小子不敏， 请悉论先人所次 旧闻，弗敢阙。”
▪ 《史记》记载了上自中国上古传 说中的黄帝时代，下至汉武帝元 狩元年（公元前122年），共3000 多年的历史。作者司马迁以其
“究天人之际，通古今之变，成
一家之言”的史识，使《史记》
成为中国历史上第一部纪传体通 史。
▪ 《史记》全书包括十二本纪（记历代 帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和 汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传 （记重要人物的言行事迹）、十表 （大事年表）、八书（记各种典章制 度·礼·乐·音律·历法·天文·封禅·水 利·财用），共一百三十篇，五十二万 六千五百余字。
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雅 始 ， 王为 大雅 始 ， 文 清庙 为颂 始 。 ’ 百五 篇 ． 三 孔
而 述 。 备 王 道 ， 六 艺 。 ”１ ７Ｌ世 以 成 ［卷４ 家 Ｋ 《于
其次 。我们 从 中 可 以看 到六 艺 是 宣扬 周代 王
子 皆弦歌 之 ， 以求合 韶武雅 颂之 音 。礼 乐 自此 可得 道 的 ， 而这 王道 制 度 的 中心就 是 礼乐 制 度 ． 子正 孔
是 因为周 室 衰微 ， 崩 乐 坏 ， 政 不 遂 ， 尔 整理 礼 从 故
“ 孔子 晚 而喜 易， 彖 、 象 、 卦 、 言 读 古 代文 献 ， 《 秋》 这 都是 出于对 王 道制 度 的 向 序 系、 说 文 作 春 ， 易 韦编三 绝 。 日 ：假 我数 年 ， 是 ， 于 易则彬 彬 往 。 ‘ 若 我 对此 ，史 记》 《 中屡次 言及 。 太史 公 如此安 排 ， 是
十余 世 ， 学者 宗 之 。 自天子 王侯 ， 国言六 艺 者折 召 周 天子 ， 春秋 》 之 日 ： 天 王狩 于 河 阳 ’ 推 中 而《 讳 ‘ ；
衷 于夫子 ， 可谓 至圣矣 ！ 【卷 《史 自 ＞ ”ｘ 。 公 序） 太 司马迁 以一 此类 以绳 当世 。 贬损之 义 ， 后有 王者举 而开之 。 春 《
能 言之 ， 不 足 征 也 。足 ， 吾 能 征 之 矣 。 ’ 殷 夏 宋 则 观
于《 》 没有 留下 记 载 ， 据 《 Ｌ 世 家 》 ， 曾 乐 ， 但 孑子 载 他
所 损 益 ， ： 后 虽 百 世 可 知 也 ， 一 文 一 质 ． 监 去齐 国 ， 齐 太 师语 乐 ， 韶 音 ， 之 三 月 不 知 肉 日 ‘ 以 周 与 闻 学
个历 史学 家 的立 场 ，用 充实 的史 料 来 证 明孔 子 与 秋 》 义 行 ， 天 下 乱 臣贼 子 惧 焉 。 ”１ 《 子 家 之 则 ［卷盯 世 】 （ Ｌ 六艺 的关系 。今择 其要 点 ， ： 如 分 析 以上材料 ， 知 ： 可
“ 孔子 之 时 ， 室微 而礼 乐废 ，诗 》 书》 。追 周 《 《 缺
摘 要 ： 司马 迁 在 《 史记 》 《 子世 家》 《 尼 弟 子 列传 》 《 子 荀 卿列 传 》 《 林 列 传 》 几 个 篇 章 中 ， 的 孔 、仲 、孟 和 儒 等 系统
记 载 了春秋 战 国 、 汉之 际 以 至 西 汉前 期 儒 学的 兴 废 与 发 展 状 况 ， 我 国 最早 的 一部 儒 学 史 。 它 可 分 为三 个 时期 ： 秦 是 春 秋 战 国时 的儒 学 ， 代表 人 物 为孔 子 、 其 孔子 弟子 及 孟子 、 荀子 ； 汉之 际 的儒 学 ， 时六 艺 湮没 ； 秦 此 汉代 儒 学 ， 代 表 其
于礼 义 ， 上采 契后 稷 ， 中述殷 周之 盛 ， 至幽厉 之 缺 ． 必 与孑 子 有极 深 渊源 。这样 孑 子 与六 艺 之 间 的关 Ｌ Ｌ
始 于衽 席 。 故 日 ： 关 雎 之 乱 ， 为 风 始 ， 呜 为 小 ‘ 以 鹿
系绝非 空 口无 凭 ， 而是具 有现 实 的史 料 证据 。
人 物 为诸 学 者及 学 官 。纵 观 整 个儒 学 史 ， 司马 迁 的 写 作 始 终 围绕 着 两个 重 点 ： 、 学 与 六 艺的 关 系 ； 、 学 在 各 一 儒 二 儒
个 时代 的不 同遭 遇 。
关 键词 ： 司马 迁 ； 学 ； 艺 ： 遇 儒 六 遭
中 图分 类 号 ： ２ Ｂ２ 收 稿 日期 ： ０ ９０ ． １ ２ ０ ．７ ０ 作 者 简 介 ： 小泉 （９ ７ ， ， 东 日照 人 ， 沂师 范学 院 副教 授 。 孙 １ ６ 一） 女 山 临 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０ ９ ６ ５ （ ０ ９ ０ ． １ ２０ １ ０ ．０ １ ２ ０ ） ４０ ３ ．４
首 先 ， 以确 定 的是 孑 子 与 六 艺 的关 系 。《 可 Ｌ 书
迹 三 代之 礼 ， 书传 ， 纪唐 虞之 际 ， 序 上 下至秦 缪 ， 编 传 》 《 、礼记 》 是孔 子 编次 的 ，诗 》 孑 子删 定 的 ， 《 是 Ｌ 他
次其 事 ， ：夏 礼 吾能 言之 ， 不 足征 也 。殷 礼 吾 还为《 的一部分 作 了序 ，春秋》 自己作 的 。关 日 ‘ 杞 易》 《 是
第 ３ 卷 第 ４期 １
Ｖｏ ． １ １ ３ ＮＯ ４ ．
临 沂 师 范 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ Ｌ ＮＹＩ Ｉ Ｎ０ＲＭ ＡＬ ｌ Ｔ Ｉ ＶＥＲＳ Ｔ Ｉ Ｙ
Hale Waihona Puke ２０ ０ ９年 Ｏ ８月Ａ Ｕｌ ２０ Ｚ ． ０９
司马迁笔 下的儒学史
孙 小 泉
（ 沂 师 范学 院 法 学 院 ， 临 山东 临 沂 ２ ６０ ） ７ ０ ０
一
、
春 秋战 国时期 的儒学
吾道 不行 矣 。吾何 以 自见 于后 世 哉？ ’ 因史记作 乃 《 秋》上至隐公 ， 春 ， 下讫 哀 公 十 四 年 ， 十二 公 。据
孔子是 儒学 的创始 人 。他本 是一 介布衣 ， 而 鲁 然 亲周 ， 故殷 ， 之 三代 。约其 文辞 而指博 。故吴 运 司 马迁 却 破格 将 其 列 人 世 家 ， 以为 “ 子 布 衣 ， 孔 传 楚之 君 自称 王 ， 春秋 》 而《 贬之 日‘ ’践 土之 会 实 子 ；
于二代 ， 郁乎文哉 。吾从 周 。 ’ 书传》 《 郁 故《 、 礼记 》 味。师 从 师襄 学琴 ， 乐 中能体 会 出文 王 之道 ． 从 可
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见 对乐 有 极深 造诣 。况且 ， 史 记》 《 中屡 次 提起 “ 礼
“ 者诗 三 千余篇 ， 至 孔子 ， 古 及 去其 重 ， 可施 乐 自此 可 得 而 述 ” “ 起 礼 乐 ” 取 ，修 之类 的话 ． 知 乐 可