【诗歌鉴赏】盐铁论卷七崇礼第三十七
《盐铁论》卷6复古诗解2大夫：志在绝胡貉擒单于文学：数战民劳久师兵弊
《盐铁论》卷6复古诗解2大夫：志在绝胡貉擒单于文学：数战民劳久师兵弊《盐铁论》卷6复古诗解2大夫:志在绝胡貉擒单于文学:数战民劳久师兵弊题文诗：大夫又曰:宇栋之内,燕雀不知,天地之高;坎井蛙不,知江海大;穷夫妇不,知国家虑;负荷商不,知猗顿富.先帝计虑,外国之利,料胡越兵,兵敌弱而,易制用力,少而功大,故因势变,以主四夷,地滨山海,以属长城,北略河外,开路匈奴,之乡未卒.盖周文王,受命伐崇,作邑于丰,武王继之,载尸以行,破商擒纣,遂成王业.昔曹沫弃,三北之耻,而复侵地;管夷吾负,当世之累,而立霸功.故用权者,其必离俗,志大遗小.有司乃思,师望之计,遂先帝业,志在绝胡,貉擒单于,故未遑于,扣扃之议,录拘儒论.文学对曰:燕雀离巢,有鹰隼忧,坎井之蛙,离其居而,有蛇鼠患,况翱千仞,游四海乎?其祸必大!此李斯所,以折翼而,赵高没渊.闻文武受,命伐不义,以安诸侯,大夫未闻,弊诸夏以,役夷狄也.昔秦常举,天下之力,以事胡越,竭天下财,以奉其用,众不能毕;以百万师,为一夫任,天下共闻.且数战则,民劳久师,则兵弊此,百姓所苦,拘儒所忧.文功武备.【原文】大夫曰：宇栋之内（1），燕雀不知天地之高（2）；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇（3），不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。
先帝计外国之利，料胡、越之兵，兵敌弱而易制，用力少而功大，故因势变以主四夷（4），地滨山海，以属长城（5），北略河外，开路匈奴之乡，功未卒。
盖文王受命伐崇（6），作邑于丰（7），武王继之，载尸以行（8），破商擒纣，遂成王业。
曹沫弃三北之耻（9），而复侵地；管仲负当世之累（10），而立霸功。
故志大者遗小，用权者离俗。
有司思师望之计（11），遂先帝之业，志在绝胡、貉，擒单于（12），故未遑扣扃之义（13），而录拘儒之论（14）。
【注释】（1）“宇栋”原作“宇宙”，今改。
《淮南子·览冥篇》：“凤皇之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。
山东省枣庄市第三中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题(含解析)
枣庄市第三中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题本试卷共6页23题，满分150分。
考试用时150分钟。
答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、考号、班级填写在答题纸和答题卡规定的位置。
考试结束后，将答题纸和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。
而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。
孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。
以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。
音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。
其化人也速。
”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。
而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。
孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。
在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。
与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。
音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中，不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。
班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。
”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。
朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。
”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。
这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。
中国古代以温柔敦厚为诗教。
与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。
《盐铁论?除狭第三十二》译注
《盐铁论•除狭第三十二》译注【题解】此篇大夫就贤良所提“道狭”问题，进行答辩，认为“行止之道”在己，“己不能故耳，道何侠之有？”贤良则认为“开臣途，在于选贤而器使之”。
大夫曰：贤者处大林，遭风雷而不迷。
愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉。
今守、相亲剖符赞拜，莅一郡之众，古方伯之位也。
受命专制，宰割千里，不御于内；善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉？【注释】《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨下迷。
”《史记·五帝本纪》：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷。
”暗惑：迷惑。
守：官名。
汉制一郡之长曰郡守，又称太守。
相：官名。
汉制诸侯王国设丞相，景帝时改丞相曰相。
剖符：古代中央政府任用各郡国守相时，用竹、木、玉、铜等刻上文字，分成两半，各执一半，以为凭证，即“剖符”。
赞拜：守相被任用时，朝拜天子的礼节。
莅：古代官吏上位叫“莅官”，这里是统治的意思。
方伯：古时一方诸侯之长。
宰割：支配，管制。
御，统治。
不御于内：不受朝廷的约束。
【译文】大夫说：有才能的人在深山大林中，遇到风雨也不迷失方向。
愚蠢的人虽然在平坦宽敞的大路上，也还是辨不清方向。
现在的郡守和郡相由皇帝亲自委任，统治一郡的百姓，相当于古时候诸侯首领的地位。
奉皇帝的命令独断行事，管制方圆千里的范围，不受朝廷的约束；从善作恶在于自己，（自己做得不好）是没有能力的缘故，怎么能说道路狭窄呢？贤良曰：古之进士也（1），乡择而里选（2），论其才能，然后官之，胜职任然后爵而禄之。
故士修之乡曲（3），升诸朝廷，行之幽隐（4），明足显著（5）。
疏远无失士（6），小大无遗功。
是以贤者进用，不肖者简黜（7）。
今吏道杂而不选（8），富者以财贾官（9），勇者以死射功（10）。
戏车鼎跃（11），咸出补吏（12），累功积日，或至卿相。
垂青绳（13），擐银龟（14），擅杀生之柄，专万民之命。
弱者，犹使羊将狼也（15），其乱必矣。
强者，则是予狂夫利剑也，必妄杀生也。
是以往者郡国黎民相乘而不能理（16），或至锯颈杀不辜而不能正。
《盐铁论?论儒第十一》译注
《盐铁论•论儒第十一》译注【题解】本篇是关于对儒家学派评价的争论。
论战一开始，文学们以纯儒的观点“祖述”仲尼，称颂其德，以为自古及今，未之有也”，以孔、孟之道为“忧百姓之祸而欲安其危”的“治国平天下”之道。
御史、大夫则持反纯儒的观点，指出“儒者之安国尊君，未始有效”。
“孟轲守旧术，不知世务”，因而不合时宜。
这说明他们之间的斗争是激烈的。
御史曰：文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。
然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。
齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。
当此之时，非一公孙弘也。
弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。
若此，儒者之安国尊君，未始有效也。
【注释】仲尼：即孔丘。
洙、泗：洙，洙水，泗水的支流。
源有二，一出山东曲阜市北，南合沂水入泗。
一出费县北，西流入泗。
泗，泗水，发源于山东省泗水县。
《礼记·檀弓》：“吾与女事关子于洙、泗之间。
”孔子讲学于鲁，故后人遂以洙、泗为儒家学派的代称。
齐宣王：齐威王之子，名辟强，在位十九年（公元前342—公元前324年）。
孟轲（约公元前370—公元前289年），战国时邹（今山东省邹县）人，字子舆，受业于孔丘孙子思之门，与其徒序《诗》、《书》，述孔子之意，作《孟子》七篇，被后来儒家称为“亚圣”。
淳于髡（k＆n）：战国时齐人，以滑稽善辩著称。
稷下：战国时齐国都城临淄（今山东省临淄县）西门外的地方。
齐宣王继齐威王之后，在此扩置学馆，招待儒生，淳于髡等七十余人都受到尊礼，赐列第为上大夫，不作实际工作，专任顾问。
一时到者达千余人。
见《史记·田敬仲完世家》。
孟轲也到过齐国，游说过齐宣王，见《史记·孟荀列传》。
燕攻齐：公元前二八四年，秦、楚、燕、韩、赵、魏共同伐齐。
其中燕国将军乐毅率兵长驱直入，攻破齐国都城临淄。
齐湣王出逃到莒（今山东省莒县），被楚人杀死。
中国历史时期孔雀的地理分布及其变迁
动，常一只雄鸟，伴随三■五只雌鸟芋有时还杂
以幼鸟，也是成巒活动。
关于孔雀的食物，清刘世馨《粤屑•孔
雀沢萩州人家多畜孔雀r食米或饭或谷或菜
皆食之尤喜食螟蚣，蜘蛛.韭菜，则体壮
而毛鲜蔦"纵使食蚱蜒”©这与近人调査云南
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西南部的野生孔雀，好吃棠梨即川梨（£列対
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pashia）、黄泡（Rubus o兔拠^倣巧等果实，稻
《图书集成々方舆汇编•职方典》卷一三六四
《廉州府部物产考》引《府志》严孔雀，出时罗,
九五《南粤传》,汉文帝前元年（前179年儿肅
粵王赵佗遣使上书献“孔雀二双S说明当时 岭南地区有孔雀分布。
汉桓宽《盐铁论》卷七《崇礼》，南粤以孔 雀珥门户。宋范成大《桂海虞衡志-志禽• 鹦鹉》称十二世纪末，广|!『民或以鹦鹉为蚱, 又以孔雀为腊，皆以其易得故也亿宋周去非
■
《岭外代答》卷九《禽兽门•孔雀》：“孔雀，世
＜嘉庆重修一统志■卷四四九 ＜ 高州府• 土产#及
卷四五一曜雷州府• 土产■提到扎雀，但都是抄袭 上述唐.宋或明史志，不足为据。
© 1934年 ＜罗定县志》卷三髯食货志•物产》辛还有
誉孔雀S尚待验证。 宋王象之岷舆地纪 A卷一二一＜广南西路•郁林 州•景物下•伏割山
宴 *卷永 一乐 三大 四典
O韋梧字•梧州府•山
十五世纪六十年代，《明1统志》卷八一 《高州府•土产》犹称“孔雀，高凉石城（今廉 江）出”。同书卷八二《广东•雷州•土产》也 有“孔雀”。
十七世纪末、十八世纪初，高州府人余麟 杰的《孔雀赋》提到孔雀杯昔产于茂，今也则
无刀④。说明十七世纪末、十八世纪初，高州府 茂名一带的野生孔雀已经趋于不见了⑤O
至于本地区东北部，据《明一统志》卷八
2025届河南省济源第一中学高考语文五模试卷含解析
2025届河南省济源第一中学高考语文五模试卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。
2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。
1、阅读下面的文言文，完成下面小题。
季布者，楚人也。
为气任侠，有名于楚。
项籍使将兵，数窘汉王。
及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族．．。
季布匿濮阳周氏。
周氏曰:“汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不能，愿先自到。
”季布许之。
乃髡钳．．季布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家所卖之。
朱家心知是季布，乃买而置之田。
朱家乃乘轺车之洛阳，见汝阴侯滕公。
滕公留朱家饮数日。
因谓滕公曰:“季布何大罪，而上求之急也？”滕公曰:“布数为项羽窘上，上怨之，故必欲得之。
”朱家曰:“君视季布何如人也？”曰:“贤者也。
”朱家曰:“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。
项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。
夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。
君何不从容为上言邪？”汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰:“诺。
”待间，果言如朱家指。
上乃赦季布。
当是时，诸公皆多季布能摧刚为柔，朱家亦以此名闻当世。
季布召见，谢，上拜为郎中．．。
楚人曹丘生辩士数招权顾金钱事贵人赵同等与窦长君善季布闻之寄书谏窦长君曰吾闻曹丘生非长者勿与通及曹丘生归，欲得书请季布。
窦长君曰:“季将军不说足下，足下无往。
”固请书，遂行。
使人先发书，季布果大怒，待曹丘。
曹丘至，即揖季布曰:“楚人谚曰'得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。
仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大说，引入，留数月，为上客．．，厚送之。
湖北省武汉市部分重点中学2022-2023学年高二下学期期中联考语文试卷(含答案)
湖北省武汉市部分重点中学2022-2023学年高二下学期期中联考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
材料一：贾谊和司马迁是汉朝初年较早对屈原作出评价的人。
二人距离屈原时代未远，知识结构依然丰富多元，在面对屈原时相较而言没有时代的隔膜和文化的疏远，因此更能以一种公允的态度审视屈原其人。
贾谊为贬谪之士，司马迁为刑余之人，他们身上都背负了巨大的政治失意和精神痛楚，遭际的相似也使得他们能够对屈原抱有理解和同情。
司马迁在著述时对屈原的高尚节操和文学才华毫不吝惜赞美之言，同时，他也毫不避讳地指出了屈骚中的怨诽色彩：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
”可以看出，在政治上实现“大一统”而思想文化尚存战国风气的背景下，汉初士人依然能够直面人性的真实，对君父观念的推崇也未能压制失意士人回归自我内心的观照，即不平则鸣的士不遇情结。
在司马迁的观念里，身遭诋毁，报国无门，怨是在这种客观环境中自然产生的情绪，光明坦荡，或者至少是可以包容理解的。
但这种窘迫境遇下对于君主的怨，并不局限于针对一人的怨毒，更多的应该是对于时命的无力感，还有对于文人身份及其价值体认上的无措。
在贾谊、司马迁等人高扬屈原伟大人格之后，汉代对屈原的态度进入了由肯定到否定的阶段。
其中，具有代表性的是扬雄和班固。
其时距离屈原所在的年代渐远，他们对于屈原的认识不免囿于时代和自身的限制，从中可以看出儒门独尊的时代里文人风气的转变。
面对专制制度的高压，他们已经能够更加平和驯顺地接受规训，不再像司马迁和贾谊那样抑郁悲愤。
扬雄和班固对于屈原共同的责难便是他的固执一死以及文章中怨愤情绪的流露。
屈骚精神中直白表露怨诽情绪、坦陈自我意志的部分与汉代自觉工具化的儒家思想格格不入。
在经学为学术主流的情况下，屈原作品的命运只有湮灭和妥协两途。
河南省灵宝市实验高级中学2025届高考考前模拟语文试题含解析
河南省灵宝市实验高级中学2025届高考考前模拟语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化有关民族问题有两大立场：一是所谓“夷夏之辨”，倡导“用夏变夷”；另一是所谓“夷夏一体”“王者无外”。
就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但是，这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。
由于所处位置以及观察问题角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，而夷狄则代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，以诸夏的文明影响和改造所谓的夷狄，“用夏变夷”，使得夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想，而国家统一的理想形态，也是统一在诸夏为主导的旗帜之下，至少要以诸夏的文化为鹄的。
当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉廷使节辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，称说：“约束径，易行；君臣简，可久。
一国之政犹一体也”，就是证明。
有些汉族人士也不乏类似的见解：“（匈奴）事省而致用，易成而难弊……法约而易辨，求寡而易供。
是以刑省而不犯，指麾而令从。
嫚于礼而笃于信，略于文而敏于事，故虽无礼义之书，刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使”。
这无疑是一种博大宽宏的胸襟，实际上成为了各民族开展交流与融合，实现天下安全的重要基础。
就后者而言，“王者无外”“夷夏一体”，意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下，“六合之内”均为“皇帝之士”。
所以，华夏的天子不仅是汉族的天子，更是全“天下”的天子，所谓“王者博爱远施”，故尔“外内合同，四海各以其职来祭”；“德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。
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【诗歌鉴赏】盐铁论卷七崇礼第三十七
【诗歌鉴赏】盐铁论?卷七?崇礼第三十七
盐铁理论？第七卷？崇礼37号
盐铁论?卷七?崇礼第三十七原文
医生说， “装点几根棍子，补瓶补祖，当客人，不当主客。炫耀很奇怪，所以陈思
义不是为人民服务的。我家有客人，他们仍然有倡导优奇和变革的乐趣。此外，县官员？
所以他们列出了玉卓和陈荣马，所以他们展示了他们的力量和力量，奇怪的是，他们没有
和罕见的怪兽，所以他们展示了自己广阔的视野，明圣德，和遥远的国家。"
贤良贤良曰：“王者崇礼施德，上仁义而贱怪力，故圣人绝而不言。孔子曰：‘言忠
信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也。’今万方绝国之君奉贽献者，怀天子之盛德，而
欲观中国之礼仪，故设明堂、辟雍以示之，扬干戚、昭《雅》、《颂》以风之。今乃以玩
好不用之器，奇虫不畜之兽，角抵诸戏，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊。昔周公
处谦以卑士，执礼以治天下，辞越裳之贽，见恭让之礼也；既，与入文王之庙，是见大孝
之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听清歌《雅》、《颂》之声，心充至德，欣然以归，此四
夷所以慕义内附，非重译狄?来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；骡驴?驼，北
狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之，南越以孔雀珥门户，昆山之旁，以玉璞抵乌鹊。今贵
人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国，明盛德也。隋、和，世之名宝也，而不能安危存
亡。故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏
子修之樽俎之间，而折冲乎千里；不能者，虽隋、和满箧，无益于存亡。”
医生说， “颜子祥、齐三军、崔青无路可走，抢了王，乱了国，包围了灵公国；庄
公杀了他；靖公来了，晋人进攻，攻占了立都，抬高了城沿，砍了城池，烧了城墙，拆毁
了宫殿，制造了所有的财宝。这些财宝怎么能破呢？”从这个角度来看，如果圣人和善说
圣人是宝藏，那么利润和损失就无关紧要了。"
贤良贤良曰：“管仲去鲁入齐，齐霸鲁削，非持其众而归齐也。伍子胥挟弓干阖闾，
破楚入郢，非负其兵而适吴也。故贤者所在国重，所去国轻。楚有子玉得臣，文公侧席；
虞有宫之奇，晋献不寐。夫贤臣所在，辟除开塞者亦远矣。故《春秋》曰：‘山有虎豹，
葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害’也。”
盐铁理论？第七卷？《崇礼》第37译本
待更新
【盐铁学说全文翻译盐铁学说】