中国儒家的民本思想与西方的人本主义之比较
第３８卷第５期・学术 Ｖｏｌ ３８ Ｎｏ．５ 湖南农机 ＨＵＮＡＮ ＡＧＲＩＣＵＬＴＵＲＡＬ ＭＡＣＨｌＮＥＲＹ ２０１ １年５月 Ｍａｙ ２０１１
中国儒家的民本思想与西方的人．本主义之比较
邓群英
（华中师范大学管理学院，湖北武汉４２００００）
摘要：中国儒家的民本思想是有等级制度前提下的以民为本，与“君”相对；西方人本主义则是公民人人平等，是 现代人权的体现形式。尽管两者有差异，但是在经济、政治与思想文化领域对我国社会主义现代化建设都有重要的借 鉴意义。 关键词：儒家的民本思想；西方的人本主义；异同点
中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—８３２０（２０１１）０５—０２１１－０２
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｗｅｓｔｅｒｎ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ Ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ
ＤＥＮＧ Ｑｕｎ－ｙｉｎｇ
（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ，Ｃｅｎｔｅｒ Ｃｈｉｎａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｕｈａｎ，Ｈｕｂｅｉ ４２００００，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｓ ｔｈｅ ｐｒｅｍｉｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ，ａｎｄ”Ｊｕｎ” ｒｅｌａｔｉｖｅ；Ｗｅｓｔｅｒｎ ｈｕｍａｎｉｓｍ ｉｓ ｔｈｅ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ａｌｌ ｃｉｔｉｚｅｎｓ，ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｆｏｒｍ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ．Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ，ｂｕｔ ｉｎ ｅｃｏｎｏｍｉｃ，ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ；ｗｅｓｔｅｒｎ ｈｕｍａｎｉｓｍ；ｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ
１ 中国儒家的民本思想概述
关于以民为本政治哲学思想，我国商周时代就已产生，经 儒家继承成了儒家政治哲学的核心理念，其强调民众在社会
生活中的地位，视民众为国家的根本。西周太师姜尚最早提出
民本的思想，在他看来，“得人”、“得心”是直接关系到国家生
死存亡的关键因素。这通常被看作是先秦民本思想的萌芽和
产生的标志。经过儒家不断的丰富和发展，形成了儒家系统的
民本思想。例如，孔子主张富民，惠民，提倡“仁者爱人”说；孟
子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，提倡“民贵君轻”说；苟子
提出，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟水则覆舟”，提倡
“民水君舟”说。这一时期民本思想已渐趋成熟，在秦汉以后的
中国封建社会里．民本思想仍是重要的官方意识。 总结历代的民本思想，我们可以看出儒家民本思想的内
涵：充分肯定“民”的地位和作用。认识到了人民群众的巨大力
量，承认民在社会生活和国家政治中的重要地位的思想：认识 到君与民相互制约。“君与民，是对立统一的两个方面，二者互
相制约。经济上民对君根本制约和君对民最终依赖。”由于认
识到民众是国家的根本，民本思想家提出统治者要行“德治”、
“仁政”的政治主张，要求统治者改良政治，关注民众的物质利
益
２ 西方的人本主义的综述
收稿日期：２０１１－０３—０８ 作者简介：邓群英，湖南武冈人，硕士，研究方向：行政管理。 “人本主义”ｆ ｈｕｍａｎｉｓｍ）一词来自拉丁文的“ｈｕｍａｎｉ．
ｔａｓ”，意指“人性”、“人情”和“万物之灵”。古希腊哲学家普罗泰
戈拉提出“人是万物的尺度”，这一命题被认为是人本主义的 最早宣言。他把人视为主宰万物的力量。把人的感性看作人高
于一切事物的根本，强调人的地位和主观能＝动．胜。这是古代人 本主义思潮的萌芽。近代人本主义思潮的诞生作为一种系统
思想人本主义随着１４—１６世纪的欧洲文艺复兴而诞生。近代
人本主义者高举人文旗帜，以人性反对神性，以人权反对神 权，以人的世俗幸福和欲望反对封建禁欲主义。现代人本主义
思潮的发展使现代西方人本主义一反古希腊以来的理性主义
传统，夸大宣扬非理性主义，因而又称现代西方非理性主义。
纵观西方文化史，我们可以清楚地看到：人本主义作为西 方文化的一条线索贯穿着西方文化的始终。人本主义顾名思
义就是以人为本，一切以人为中心，一切为了人的利益强调人 是社会活动的主体，根本出发点是为了人的权利、尊严、需要、
成长、发展以及最终实现人的价值。
３ 中国儒家的民本思想与西方的人本主义的相同
之处
（１）是一种注重“以人为本”的管理。孔子轻天道，重人道。
人是孔子儒学的出发点，也是《论语》思想体系的核心和归宿。
孔子形成一个“仁”为核心的人本思想，重视人的价值，主张对
人欲给予正确引导，努力开发民智，挖掘人力的人道主义精
神。由于认识到民众是国家的根本，民本思想家提出统治者要
行“德治”、“仁政”的政治主张，要求统治者改良政治，关注民
众的物质利益。
２１２ 湖南农机 ２０１ １年５月
对于在意大利文艺复兴运动中形成的人本主义伦理观而
言，最重要的是：社会应该让个人有最大限度的自由和责任去
选择他的目标和达到这个目标的手段，并且付诸行动。人本主
义还为人人平等思想的进一步提出奠定了基础。人本主义以
个人主义思想为武器宣扬人生平等。薄伽丘这样宣称：“我们
人类的骨肉都是用同样的物质造成的。我们的灵魂都是天主
赐给的，具备同样的机能、同样的效用、同样的德行。我们人类
向来是天生一律平等的…．．”
（２）都是在与神学对立的社会背景下产生的。我国殷商时 代的意识是和巫术紧密结合以信奉“帝”为主体的宗教。但周
代统治者在为本宗族取代商王朝的权利寻找神学根据和总结
商经验教训时，却提出来“以德配天”的宗教原则，这是一个重
大的思想转变。在这里，天命是能够体察民情。深藏于社会融
于人民意志中并有客观标准的道德力量。春秋时期，以封建地
主阶级思想家的无神论思潮为契机，通过提高现实社会中人
的作用、地位和价值，提高人的主观能动性来贬低、怀疑、排斥 以至于否定天命论，从而激发了人的理性自觉，丰富了人们对
社会政治、伦理道德生活的辨证认识，为中国哲学的伦理化和
政治化倾向奠定了基础。
在西方，古希腊哲学家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺
度”，这一命题被认为是人本主义的最早宣言。文艺复兴时期
人本主义观念作为与神本主义相对立的思潮，首先是出于人
们推翻中世纪确立的“神本位”思想的实际的需要，他们希望
通过“人本位”思想的提出与“神本位”思想对抗．以唤起人们
对人的价值和尊严的认识。他们把人视为主宰万物的力量，把 人的感性看作人高于一切事物的根本．强调人的地位和主观
能动性。近代人本主义者高举人文旗帜，以人性反对神性，以
人权反对神权，以人的世俗幸福和欲望反对封建禁欲主义。十 七、十八世纪的启蒙运动是人本主义的进一步发挥。人本主义
一直是资产阶级反对封建制度和宗教神学的思想武器。直至
后来，随着资产阶级地位的上升和资本主义制度的确立，人本 主义成为西方一种普遍的价值观和人生观。
４ 中国儒家的民本思想与西方的人本主义的不同 之处
（１）儒家思想重视群体意识和家庭观念；西方强调个人主
义和宗教作用。儒家民本观是以团体为本位的。这种团体本位 的民本观的根源是儒家对人性的认识。家本身就是一个团队，
所以可以说需家民本观是以群体为其本位的。
西方的人本主义比较强调个人价值，奉行的是个人主义，
强调个体的人格、自由，重视的是个体的人权、平等，是一种个
人主义的人本主义。人际关系主要靠契约来维持，所以也可以
称之为“契约社会”。这种人本主义与西方的文化有很大的联 系。西方文化强调对上帝虔诚的信仰。因此，其文化容易使西
方人注重以自身的愿望、理解、爱好来选择自己的行为方，并
不顾及他人、社会的看法，个人对自己负责，所谓“人人为自
己．上帝为大家”。
中国是强调家庭的功能，而西方的社会观念是强调个人
的作用。下图我们可以看出： 中国人的社会生活：团体—医 个人 西方人的社会生活：ｌ团体 家庭 个人１
框内表示重要的社会活动主体。在中国是通过家庭把社
会团体和个人联系起来的，如果没有家庭，个人和社会团体的
作用就不能相连和发挥。在中国历史上长期占主体地位的儒
家文化．在结构上最大的特点便是伦理中心主义。
而在西方，强调个人的作用和价值，弱化了家庭的作用，
通常在社会活动中表现得自私自利．只考虑自己而不顾及别
人。西方人本主义是建立在承认人的自然本性和个体欲望的
合理性基础之上的。它以个人或个体灵魂的幸福、快乐作为道 德基准，带有浓厚的个人主义倾向。
（２）中国儒家的民本思想是有等级制度前提下的以民为 本，与“君”相对；西方人本主义则是公民人人平等，是现代人
权的体现形式。民本思想之中的“民”是相对于“君”而言的，讲
的是统治者和老百姓上下之间的平衡关系：民本主义只讲皇 权不讲人权，对人民只有体恤、施舍而无权利可言；再次民本
思想是一种统治术，无论讲“民可使由之，不可使知之”，还是
讲“水可以载舟，也可以覆舟”，都是一种统治术略。
而西方人本主义讲的是作为独立主体的人与人之间的平
等关系。首先关注的就是公民的权利。人本思想以人本身作为
出发点和目的，认为人就是最高的价值。他们强调人生来是平
等和自由的，任何人都没有驾驭和支配他人的权利。启蒙思想
家们把以往一切社会形式、国家形式和传统观念，都看作是不
合理性的，即不合乎人类本性的。他们强调理性是一切现实事 物的唯一裁判者，主张建立一个永恒的理性国家和理性社会，
实现全人类的“自由、平等、博爱”。
５ 儒家的民本思想与西方的人本主义对我国社会 主义现代化建设的借鉴意义
（１）经济上，将人本管理注入企业文化。中国儒家的民本
思想和西方的人本主义有许多相似之处，它们中蕴含重要的
管理思想。因此，无论是一个社会还是一个企业，它们贯穿其 中的价值观、管理目的和行为准则应该是相通的，只有这样才
能求得发展和进步。社会是由各个个体的人组成的社会．没有
人类将不称其为社会。企业是由员工组成的企业，无员工则无
企业。将这种注重以人为本的管理引入现代企业管理中．可以
使我们对企业经营中人的因素获得更加深刻的认识，更加清 楚地意识到人是企业的生存之本，是企业发展的基本要素．是
企业成功之强大推动力。将人本管理的中心理念和价值观投
射到现代管理功能、管理目标和管理方法的架构上，能够凸显 发挥人性的管理特色。这种在以人为本的基础上建立起来的
企业文化能够使企业在当今激烈的竞争中立于不败之地。如
韩国、日本等，运用儒家管理，创造了企业的竞争力和效益，从
而造就了“汉江奇迹”和“日本奇迹”。
（２）政治上，将人本主义运用于我国社会主义体制。“民
本”思想是儒家思想最核心的部分，强调民众是国家的根本，
要求统治者关注民生，实施惠民政策。经过了几千年的历史证
中华传统文化中人本主义例子
1 中华传统文化中人本主义例子
人本主义是一种哲学思想，强调人的价值和尊严，认为人是万物的中心和目的。在中华传统文化中，有很多人本主义的例子，以下是其中一些：
1. 儒家思想：儒家思想是中华传统文化的重要组成部分，它强调人的道德修养和社会责任。儒家思想认为，人应该遵循“仁、义、礼、智、信”等道德准则，以达到自我完善和社会和谐的目的。
2. 道家思想：道家思想是中华传统文化的另一个重要组成部分，它强调人与自然的和谐共处。道家思想认为，人应该遵循“道”的原则，以达到身心健康和自然和谐的目的。
3. 佛教思想：佛教思想是中华传统文化的重要组成部分，它强调人的慈悲心和超越生死轮回的追求。佛教思想认为，人应该通过修行和慈悲心来超越生死轮回，达到涅槃的境界。
4. 中医理论：中医理论是中华传统文化的重要组成部分，它强调人的身体和心理的平衡。中医理论认为，人应该通过调节身体和心理的平衡来预防和治疗疾病，达到身心健康的目的。
总之，中华传统文化中有很多人本主义的例子，这些例子反映了中华民族对人的价值和尊严的重视，也为人类文明的发展做出了重要贡献。
浅谈中西思想差异
浅谈中西思想差异
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内容提要：
中国哲学思想与西方哲学思想的比较，中国伦理思想与西方伦理思想的比较。哲学上将中国传统哲学同马克思主义哲学和西方现代哲学进行比较。伦理学上从儒家与基督教的比较和中国传统伦理思想与西方伦理思想上进行比较。反映中西思想在以上两个方面的差异，进一步了解中西方由于社会意识形态，政治体制，经济运行方式上引起的上层建筑的差异。
主题词：哲学 伦理 思想 差异 中国 西方
引言
当今世界，各种学科的交叉综合趋势日益发展。19世纪80年代以来，我过学术界掀起了一股中西方文化，哲学和伦理思想的比较热潮，呈现百花开放的局面。在认识与改造世界的过程中，自然科学与社会科学的相互交叉，相互结合，相互促进明显加强。具体科学给与哲学产生极大影响，新的科学技术的重大突破和发展，形成新的思想和新的方法，丰富了哲学的世界，使得人类对世界的认识和改造活动达到了前所未有的广度和深度，拓展了哲学研究的新视野。
因此，自人类的文明发展开始，随着科学技术的发展，思想伴随着哲学的发展开始不断的进化，不断的进行长达几千年的争论。
一． 中国传统哲学与西方哲学思想的差异
人类的智慧的发展是一个整体，不管是中国的传统哲学还是西方的哲学思想都是统一于整个人类的文明之中。
在德国古典哲学的终结之后，一方面是马克思主义哲学的产生与传播，另一方面是现代西方哲学哲学的出现和传播。现代西方哲学流派众多，但基本可以归为两种思潮，即科学主义思潮和人本主义思潮。
事实上，中华民族有五千年灿烂的历史文化和丰富的思想智慧，为人类的文明的发展做出了重大的贡献。
第一，中国传统哲学与马克思注意哲学的差异。中国的传统哲学，堪称一朵奇葩，它存在着丰富的唯物主义思想，唯心主义观点，与马克思哲学有相通之处，在马克思哲学的形成巨额发展有其独特的历史地位。中国的传统哲学中有源远流长的唯物主义思想传统。如“五行说”起源很早，司马迁在《史记》中曾推测黄帝“建立五行”。中国古代的唯物主义思想，其主要理论形式是气一元论。中国古代尚未形成科学的物质概念，大致来源于先民在农业生产中对运气的观察。中国先哲无论是观察自然现象还是社会生活，以及探索人自身的机体活动，都具有多方面的辨证思维，辨证观点和辨证方法。中国先哲很早就用联系的观点来观天，察地，视人，看世界。按照中国传统哲学的基本观点，万事万物都不是孤立存在的，阴阳互补，相依相持就是各种事物的基本联系和基本关系，而五行变化，相生相克又表现了事物之间的相互对立，相互制约。天，地，人，物构成了一个包举万有，统摄万象，道生气出，变化日新的有机的统一整体。马克思的哲学观点在中国化的过程中，中国传统哲学有十分重要的作用。中国传统由于自身的社会发展限制，在对于物质，历史的认识上有缺陷。迷信，祭祀等也包涵在众多的先哲书籍中，没有较为规范的书本来归纳中国传统哲学观点。马克思主义哲学则有一套系统的理论框架，有完整的记录。
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谈“以人为本”的历史渊源
1 中国古代的民本思想
“以人为本”最早体现于中国古代的民本思想中。中国古代的民本思想就是以人民为国家和社会的根本，重视人民的地位，相信人民的力量，顺从人民的意愿，满足人民的要求。民本思想在中国五千年的历史文化中源远流长，以孔子和孟子的民本思想最为著名，是中国古代民本思想的杰出代表。
1.1 孔子的民本思想 孔子顺应历史潮流，总结前人经验，初步发展了中国古代的民本思想。孔子提出“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，把仁爱思想扩展到所有人，并把其上升为对统治阶级的要求。孔子主张德政，反对刑罚。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。孔子认为，君主只有具备高尚的道德，才能起到带头作用。君主要慎罚人民，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子主张“为国以礼”，用礼仪教化人民，促进全社会知“仁”讲“礼”。在选贤任能上，孔子主张“学而优则仕”，孔子认为，只有那些品学兼优的仁义之士，才能成为统治阶级。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。统治阶级要用良好的德行领导人民，使人民心服口服，上下团结一心。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。孔子的民本思想始终围绕人民，以人民的利益为本，促进了当时社会的发展。
1.2 孟子的民本思想 孟子继承和发展了孔子的民本思想，并将其提升为一种治国策略。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。说的是人民是国家和社会的根本，统治者必须肯定人民的力量。在人民、国家和君主当中，人民是最重要的。
“得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。孟子认为，统治者要想得到天下，必须获得人民的支持。战争时期，统治者更要顺从民意，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。只要人民的利益和国家的利益一致，就会齐心合力，共度难关。
中美文化差异论文：浅析中美文化差异
中美文化差异论文：浅析中美文化差异
不同的国家和不同的民族在其历史发展过程中，不可避免地会出现由于生产力水平的高低而引起的经济、技术乃至政治、法律制度等文化领域参差不齐。虽然说经济全球化让各国之间的差距不断拉小，但每个国家和民族所拥有的那些由于长期共同生活而逐步形成并世代保持的传统，仍旧以最纯粹的形式保留下来。
中国文化是东方文化的一个典型代表，美国是西方文化的一个融合体，近年来两国在文化上的交流越来越密切，将这两个具有典型代表性的国家进行对比，能够让我们更加全面的了解美国的文化，并重新审视中国五千年来积淀下的文化传统。
一、中美文化宏观比较
（一）集体主义与个体主义。
我认为，集体主义与个体主义的差别是两国最主要的差别。在这里首先引入集体主义和个体主义的定义。
集体主义，指的是一种强调集体和国家的重要性，强调集体利益应该凌驾于个体利益之上的文化价值观念。［１］
个体主义，认为个人虽然离不开社会集体，但是正是由于个人对自我利益和幸福的不断追求才最终推动了社会的前进，因此在社会事务中应首先考虑个人的幸福和需要。
［２］
中国流传了数千年的文化传统深受儒家思想的影响，儒家重视以人为本的价值观念，强调集体主义、权利差距和团体内部和谐。在天地之间人为贵，江山社稷以人为本。作为儒家思想代表人物的孔子和孟子，他们的思想核心分别是“仁”、“性善”。“君君、臣臣、父父、子子”的理念把人为的等级统治秩序同自然的血缘和亲属关系柔和为一，维护着整个社会的有序运作。
美国作为一个后起的资本主义国家，其文化历史深受欧洲文化的影响，在古希腊和古罗马文化中认为人为其自己的目的而活着才有意义的价值观念，以及文艺复兴时期的个性解放，都决定了美国浓厚的个人主义价值观：个人奋斗、自主、独立，以自我为核心。这些观念充斥着美国人生活工作的方方面面，是其价值观念体系的灵魂。
（二）“天人合一”与“天人相分”。
中国人传统的宇宙观或对自然的态度是“天人合一”，人应当顺从自然规律和对自然的膜拜，世间万物都是一个统一体，而且大自然有生命且有灵性。人作为大自然中的一部分，应当与自然和谐相处，适应自然规律，利用自然条件为人类服务，而不是去改造自然，破坏自然。而美国人则认为宇宙间的天地万物都是独立存在的个体，自然与人类是相对
浅谈中西方人性观
浅谈中西方人性观
一、 中国文化中的人性观
人性善是中国传统文化中的主流思想。代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。如，他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”[1]，“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
因为认为的是人性善，所以中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。从“性善论”出发，还很容易导致这样的结论：人性都是善的，那么，被神化为天子的君主、皇帝，他的人性本善，就更不必说了。因此，人性本善论成了皇帝君临天下的“合法”根据。君王专权在手，本来就很容易干坏事，本该受到比常人更严格的监督，但山于他的人性本善，全国人民都深信他一定会大公无私，绝不会担忧他会干什么坏事了。皇帝只须监督下属，用不着谁来监督他。这就理所当然地导致等级森严的人治社会。“人性善”给专制提供了理论根据，而且给专制者披上了伪善的合法外衣，钳制了中国人的思想发展。
在中国历史上也出现过别的关于人性的理念。比如性恶论，其代表人物便是荀子，他的基本观点是“人之性，恶；其善者，伪也。”（ 《荀子·性恶》 ）。荀子认为人的自然本能导致人求私存利，而个人追求私利物欲是社会纷争和动乱的根源。因此，社会才有必要建立起严密的礼法制度来改造约束人性之恶。还有就是人性自然论，如老子的人性自然——主张无为、寡欲、绝圣、弃智、不争不言；古之善为道者，“非以明民，将以愚之”，将一切权力集中到“善为道”的圣贤手中。还有韩非子，他说：“……故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非慢人也，利在人之死也。”（ 《韩非子》 ），因此韩非子主张顺着人性自然而然地发展，他认为正因为人具有好利恶害的本性，所以就要因循人性，利用法律制度的赏罚机制来控制引导人的行为。
中西方人性理论对比分析
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** 中西方人性理论对比分析
一、西方人性假设
（一）“经济人”假设
“经济人” 的观点最早是由亚当 ? 斯密在 《国富论》中提出的，他认为经济现象是具有利己
主义的人们的活动所产生的， 如果能够刺激他们的利己心， 使之有利于他人， 要达到目的就
容易得多了。 泰勒制是其典型的代表， 这个经济理论对应的管理方法就是用严格的规章制度
来管理人， 从而达到预期的目标。不可否认的是， 在当时的中国和西方，这种人性假设下对
应出现的管理政策确实可以产生积极的作用， 对应的是中国政治上的稳定， 西方经济利润的
增加。 但是随着社会的发展， 这种理论的片面性也更加凸显， 这种人性假设的实质是把人看
作一种单纯的动物， 无视和抹杀了人的社会性。 在这种人性理论指导下产生的管理措施， 不
可能真正、持久地调动人的积极主动性以及激发人的劳动热情和创造精神。
（二）“社会人”假设
社会人是梅奥总结了霍桑实验，提出了“社会人”的人性假设。 “社会人”的观点认为，工
人不是机械被动的动物， 对工人劳动积极性产生影响的也绝不是只有经济报酬， 工人还有一
系列社会的、 心理的需求， 比如对尊重的需求等。 这种“社会人” 假设的观点类似于孟子 “性
善论” 中的观点，将人性向好的一面去看，不再片面地将人性看作追求利益者，而是把人的
社会需要看作人类行为的动机， “社会人”的本质特征之一就是在劳动中与其他人交往，紧
密地结合在一起，从而获得社会的认同，这就给管理者提出了更高的要求。
（三）“自我实现人”假设
由美国心理学家和行为学家马斯洛提出。他认为： “人拥有五个层次的需要，即生理的、安
全的、 爱与归属的、 尊重的和自我实现的需要。每当一种需要得到满足时， 另一种需要便会
取而代之。”其目标就是自我实现，竭尽所能地发挥自己的潜能，利用自己的天资和能力，
使自己变得完美。 该理论比较客观地分析了人作为一个客观存在的立体的个体， 个人的需要
中外管理的区别
中
外
管
理
的
区
别
X X
XXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXXXXXX
有一个经典问题：“你认为外国雇员（白人）比本地雇员更优秀吗？”答曰：“雇员间有个体差异，没有群体差异。我们看到的群体差异是一种假象，因为它在本质上是中外雇员群体背后的体制差异。”
在问题的背后有复杂的情感、情绪，有心理的困惑和认识的焦虑，有价值的怀疑和对自我的肯定，当然也有不服气。这是许多本地雇员心中的问题，但是很少有人直截了当地提出来与人讨论。提出这个问题的人是自信而勇敢的，也是令人尊敬的。但为什么会有这个问题呢？
对于中外员工，领导应该怎样因人而异，怎样更好的管理员工，我想我们可以从中西管理的特征和区别中找到答案。
1、中国管理管理思想的特征
管理活动源远流长，但形成一套完整的管理理论却是经过了一段较为漫长的历史发展过程。尽管中国早期的管理思想没有形成一个比较完整的管理理论体系，但对于而后许多管理理论的兴起还是打下一定的理论基础。
我们知道，中西方对管理的概念认识是不大一样的，它们有本质区别。我国早期的管理思想中“管理”是在一定的权力范围之内进行动态活动的过程，它突出的是一个个人权力的体现，是以“权“来实现最终结果的一种必然手段。而西方人来讲他们也需要权力，但权力是在协调的基础上达成的，西方人运用的管理就更注重群体的、同心协力的过程。他们同样需要权力，但侧重于下属不是强迫的而是自觉自愿的遵行条例制度。 中国早期的管理思想分为宏观管理的治国学和微观管理的治生学。治国学为适应中央集权的封建国家的需要而产生，治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的。作为管理的指导思想和原则，可以作一下要点分析：
总结我国儒家思想的特点
总结我国儒家思想的特点
儒家思想是中国古代哲学思想体系中最重要的学派之一，对中国历史、文化和社会发展产生了深远影响。其特点主要体现在以下几个方面：
1. 人本主义：儒家思想以人为本，强调人的尊严和价值。儒家强调个体的修养和品德的培养，认为人的美德和道德行为是社会和谐稳定的基础。强调个体要通过教育、修身养性，追求修身齐家治国平天下的境界。
2. 社会伦理：儒家关注社会伦理规范和道德价值观。其核心思想是仁爱，即关心他人、悲天悯人的情操。儒家主张的仁道代表着互助互爱、公平正义、和谐共处的价值观。儒家道德规范被具体体现于五伦之中，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，强调相互尊重、孝敬、忠诚等。
3. 教育至上：儒家思想强调教育的重要性。儒家认为教育是个人成长和社会进步的关键。儒家的教育思想包括“教学相长”、“以德育人”等观念，注重培养学生的品德、智慧和能力。儒家强调师生关系和学术传承，儒家学堂也成为中国古代教育系统的重要组成部分。
4. 尊孔崇儒：儒家思想在中国历史上一直占据主导地位，历代的统治者都把儒家思想作为国家的正统学说。孔子被尊奉为儒家思想的缔造者和圣人，崇尚孔子的学说成为社会的共识。由于长期的影响，儒家思想深深烙印了中国文化，并贯穿于中国社会的各个层面。
5. 和谐与平衡：儒家思想强调和谐和平衡的重要性。儒家认为天人合一，人与自然、人与人之间都需要保持平衡和和谐的状态。儒家强调天理人情的契合，追求内外的和谐。儒家的治国理念也是以和为贵，注重君臣、父子、兄弟、朋友之间的和谐关系，倡导和平共处的国际秩序。
总而言之，儒家思想以人文关怀和社会伦理为核心，以教育至上和和谐为基础，强调尊重他人、修身齐家治国平天下的理念。儒家思想在中国传统文化中占据了重要地位，并对中国社会、政治和价值观产生了深远影响。
中西人性论之比较doc
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中西人性论之比较
人性论是哲学的一个重要分支，探讨的是人的本质、特性及其与宇宙、社会、文化等之间的关系。中西方文化对于人性论有着不同的理解和阐释，这些不同点反映了中西方文化的差异和特色。本文将从历史背景、基本观点和现代影响三个方面对中西方人性论进行比较。
一、历史背景
中国的人性论思想可以追溯到先秦时期，尤其是儒家、道家、墨家等学派对于人性的探讨。儒家强调人的社会性，认为人的本性是善的，并通过道德教化和规范来引导人们行为。道家则更加注重人的自然性，认为人应该顺应自然，追求自由和无为而治。墨家则提出了“兼爱”的思想，认为人应该互相爱护、关心和帮助。这些学派的思想为中国的人性论奠定了基础。
西方的人性论则始于古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的思想。苏格拉底提出了“认识你自己”的主张，认为人应该通过反思和自省来认识自己的本质。柏拉图则将人性分为三个部分：欲望、意志和理性，认为人应该通过理性和道德教化来控制自己的欲望。亚里士多德则认为人本质上是政治动物，并通过社会契约来建立社会秩序。这些思想为西方的人性论奠定了基础。
二、基本观点
中国的人性论认为人的本性是善的，人可以通过自身的修养和道德教化来达到圣人的境界。其中，儒家强调人的社会性和道德责任感，主张通过道德规范和教育来引导人们行为。道家则更加注重人的自然性和超脱性，认为人应该通过内心的平静和自省来达到自由和无为的境界。墨家则强调人的平等和互助，主张通过“兼爱”来实现社会的和谐与稳定。
西方的人性论则存在着不同的观点。一些哲学家认为人本质上是自私、贪婪和残暴的，需要通过法律和道德规范来限制人的行为。另一些哲学家则认为人本质上是理性和善良的，应该通过理性和道德教化来引导人们行为。例如，尼采提出了“超人”的概念，认为人应该通过超越自身限制来达到更高的境界。马斯洛则提出了需求层次理论，认为人们行为的动机是源于内心需求的满足。
“人文主义”传统文化人本思想之二
“人文主义”传统文化人本思想之二
一提到“人文主义”这个词，人们就自然而然地想到西方，想到14-17世纪欧洲文艺复兴，似乎人文主义是欧洲的专利。其实中国早在商周时期就产生了古典人文主义，而且与欧洲的人文主义一样，它也是相对于神本主义而言的。它的基本精神也是提倡人性和人道主义，反对神性和蒙昧主义。
然而，中国传统的人文主义与欧洲相比，两者又有所区别。正是这种不同，构成了中国传统文化的一大特色。
中国传统文化的人文主义，具有三个主要特征，一是重人轻神、以人为本，二是重道轻器、以德为先，三是重民爱民、民为邦本。
一，重人轻神、以人为本
同世界许多国家和民族一样，中国文化早期也曾有过原始宗教笼罩的时期。但从西周时期疑“天”思潮和“敬德保民”的思想观念产生之后，人们就不再像以前那样，消极被动地祈求上天的恩赐，而是把着眼点放在人事的力量上。神的地位逐渐下降，人的地位慢慢上升。春秋末年，诸子百家兴起，尤其是儒家，开始重视对人的研究，他们以人为中心，以人伦道德为本位，全面地探讨了人在宇宙中的地位，从而使中国文化完全摆脱了原始宗教的桎梏，走上了以人为本的人文主义道路。
人，是宇宙万物的中心，人可以“赞天地之化育”，与天地“相参”，考察事物，明辨物理，不仅要“上揆之天”，“下察之地”，还要“中考之人”，人是恒定万物的尺度。孔子和他创立的儒家学派尤突出了人在天地之间的地位，把天地人并列为“三才”，并充分肯定了人有“下长万物，上参天地”的能力，“天地之性人为贵”。道家重“道”，而“道”效法自然，也就是说道家把人还给了自然，认为人能自觉地效法自然规律，领悟自然规律，按自然规律办事，人和天、地、道一样伟大，“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《老子?二十五章》）。这种肯定人在天地间的崇高地位和人的价值，一切为了人，把人视为人类活动的目的思想，充分体现以人为本的文化精神。
正因如此，中国古代大多数思想家对宗教都缺少热情，他们所关心的乃是社会、人生的现实问题，即孔子所说的“务民之义，敬鬼神而远之”、庄子所说的“六合之外，圣人存而不论”。