忠敏注解《太极拳论》2
太极拳(王宗岳、张绍堂、李瑞东)李派太极合道之法。老三推
一、太极拳论（王宗岳）太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为？！立如平准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴。
阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
二、李派由来（张绍堂）李派太极拳创始人李瑞东，祖居河北武清县（今属天津）城内东后街。
先生极富天资，喜文乐武，一生皆系武术事业。
曾先后从学李老遂，王兰亭（代师杨露禅传艺）、嵩山少林寺慧海法师、八卦名师董海川先生、岳飞之后人岳清山先生、甘淡然先生等武林大家为师。
终将戳脚、少林、心意、八卦、南北太极拳真传熔于一炉，提炼精纯，衍化而生新。
再创了太极功论新体系，成为李派拳法的核心代表。
武林时称“武清派太极拳”原谓“金蟾派太极功”今称“李派太极拳”。
先生修炼精深，功力非凡而神奇，成为一代武林泰斗和国术巨匠。
先生历任端王府武术教师，清宫廷武术总教师、全军武术总教长兼北京高等学校武术总教习等职。
先生为“强种强国”极力倡导武术，并集合全国众家武术掌门人创立“中华武士会”，主持天下“英雄会”。
先生以武会友，倾尽公顷田产，广交天下豪杰。
目无贫富，扶危济困，布赈苦难，医救病祸，为仁不让。
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也王宗岳《太极拳论》全文注解（一）
太极者，⽆极⽽⽣，动静之机，阴阳之母也王宗岳《太极拳论》全⽂注解（⼀）太极者，⽆极⽽⽣，动静之机，阴阳之母也| 王宗岳《太极拳论》全⽂注解（⼀）王宗岳·2015-09-21 16:57【释句⼀】：太极者，⽆极⽽⽣，动静之机，阴阳之母也。
【阐释】篇中开门见⼭就以“太极”⽴论，阐述传统拳术攻防之道，⾔：“太极是⼀理，太极是⼀法，太极是⼀⽓，太极是⼀妙境，太极者道也”。
按数术论，太极者⼀也；按性说，太极乃⼀中也；按象说，乃全体透空之艺境；按法说，太极乃⼀点⼦；按境说，其⼩⽆内，其⼤⽆外。
然⽽太极是由⽆极之“⽆形⽆象”⽽来。
由此⽽看，“⽆极从⽆；太极从有”。
拳本虚⽆，但必从有⽽论之。
故王宗岳以“太极”⽴论⾔传统拳术攻防之道的修炼、建体、⾄⽤，及攻防功夫艺境升华的系列内容。
乃以有形有象之法，⽽论⽆形⽆象之拳。
张横秋论“拳法”⼆字的精义时说：“造乎神者，⽅称为法；化乎⼀者，始谓之拳。
”这就说出：“拳本道，道本⼀；⼀者，太极也”明矣！太极乃阴阳之母。
因太极、阴阳同存在⼀体之中，观看“太极阴阳两仪图”的图像，则⾃能感性的认知到。
太极为母，乃为⼀；阴阳为⼦⼥，⼦、⼥为⼆。
阳性主动，阴性主静，同在⼀体中共司动静，则阳动⽽阴静，故太极是阴阳动静的枢机，即⼈⾝内劲、外形相互为⽤的动静之枢机。
此枢机主要说的是“太极⼀是中”的枢机的功能作⽤。
太极阴阳两仪图传统拳术中，⼈为⼀太极之象，内有精、神、意、⽓之阳⽓；外有筋、⾻、⽪、⾁之阴形。
精神意⽓借外形体⽽修炼成内劲，内劲从⽓，其性乃阳，功具“神以知来，智以藏往”之能⼒，⼜具有能柔化外形体以⾄“柔弱⽆⾻”之⽤。
内劲其性乃阳是针对⾃⾝外之阴形⽽说的。
太极拳法：⼀阴，指外形体之拳架之式⽽⾔的；⼀阳，指内劲及其功能⽽说的。
拳诀云：“⼀阴⼀阳是为拳”，即指内劲、外形匹配合⼀以⾄中和艺境之为⽤，即太极拳法的艺境。
故外形体有动静变化，内劲亦有动静之变化。
外形体的动静枢机在百会到会阴之垂线的“虚中”；内劲动静变化的枢机在“丹⽥⽓海”。
太极拳论(王宗岳)
转载《王宗岳太极拳论浅谈》《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。
要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。
下面谈谈自己对这篇拳论的粗浅认识，供各位拳友参考，不对之处，请批评指正。
一．“太极者，无极而生，阴阳之母也。
”这句话是告诉我们什么是太极。
有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。
俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。
练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。
这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。
所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。
”也就是宇宙的最初状态。
无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。
古人将此名之“无极”，并以“o”表示。
其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。
对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。
“太极”，生于“无极”。
“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。
”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳互交，动静相倚，周祥活泼，妙趣自然，这就是太极图。
因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。
阴阳的高度融合就是太极。
明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。
“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。
在练习的过程中，注意体会“静极生动，动中求静，虽动犹静”；“开中寓合，合中寓开”；“柔中寓刚，刚中有柔，刚柔相济”；“内动产生外动，外动引导内动”等阴阳关系。
王宗岳太极拳论
王宗岳太极拳论在武术界，王宗岳和他的《太极拳论》受人瞩目，影响极大。
《太极拳论》成为武术理论的母论，从中派生出诸多拳诀，成为指导性拳论。
下面就是店铺整理的：王宗岳太极拳论。
供您阅读!王宗岳太极拳论全文如下：“太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机也。
动之则分，静之则合。
随曲就伸，无过不及。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用功之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深;进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有所为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜。
观耄耋能御众之形，快何能为?立如平准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉(原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也)。
”浅析王公的拳论，实为抛砖引玉，它是在习练中对太极拳在阴阳变化、松柔动态运行中的一些体验。
王宗岳的太极拳论短短四百多字，将太极拳的来龙去脉以及修炼方法、目的，说得一清二楚，拳理深邃，拳法透彻，哲理服人。
此论的影响在世界上引起极大的关注。
德国亚琛有一位东方文化的痴迷者，为了寻找太极拳的发祥地，他来到中国杭州，使他兴奋的是，他得到了一幅中国书法家写的《太极拳论》书法，挂在他的东方文化工作室，可见他对东方的这位哲人的尊敬。
王宗岳是一位中国古典哲学家，有人考证他是清代人。
太极拳师吴图南在《国术概论》一书中考定王宗岳为明朝人，这一考证将其生平向前推了多年。
王宗岳太极拳论逐句解释
王宗岳太极拳论逐句解释太极拳是中国传统武术中的一种，被誉为“内家拳”的代表之一。
其中，王宗岳太极拳论是太极拳理论的重要篇章之一。
本文将对王宗岳太极拳论进行逐句解释，以帮助读者更好地理解太极拳的精髓。
1. “人有八门五步，八门者，两手两肘两肩两膝也，五步者，进退顾盼定矣。
”这句话强调了太极拳的基本要素，即八门和五步。
八门指的是人体的八个关节，包括两手、两肘、两肩和两膝。
这些关节在太极拳的动作中起到重要的作用。
五步则指的是太极拳的基本步法，包括进步、退步、顾步、盼步和定步。
通过掌握这些基本要素，太极拳练习者可以更好地运用身体的力量和灵活性。
2. “以心行气，以气驭身，以身应手，以手随心。
”这句话强调了太极拳的内在修炼和外在表现。
太极拳注重心、气、身、手之间的协调与统一。
心指的是意念和意识，行气则是通过调节呼吸和内气的流动来达到身体的平衡和调和。
气驭身表示通过调节气的运行来控制身体的动作和力量。
身应手强调了身体的灵活性和适应性，手随心则强调了动作的自然和流畅。
3. “先后相随，动静相应，刚柔相济，阴阳相互。
”这句话强调了太极拳的动作特点和原则。
先后相随表示动作的连贯和流畅，动作之间没有间隙。
动静相应表示动作的变化和节奏与身体的动静相应。
刚柔相济表示太极拳的动作既有刚劲有力的一面，也有柔和灵活的一面。
阴阳相互则强调了太极拳的阴阳哲学，即动作中的阴阳转化和平衡。
4. “虚灵顶劲，松沉腰胯，分清虚实，神气贯通。
”这句话强调了太极拳的身体要领和内在状态。
虚灵顶劲表示头顶要放松，保持头颈部的竖直。
松沉腰胯表示腰部和胯部要放松下沉，以保持身体的稳定和灵活性。
分清虚实表示要区分动作中的虚实变化，以达到技击的效果。
神气贯通则表示要通过修炼和调节气的运行，使身体和精神达到统一和协调。
5. “意守丹田，气沉丹田，神聚丹田，气沉丹田。
”这句话强调了太极拳练习中的重要部位——丹田。
丹田位于腹部的下方，是太极拳练习中的重要能量中心。
析《太极拳论》(下)
析《太极拳论》（下）《论》：“蝇虫不能落。
”明，王世贞《艳异编续集·卷四·幽期部》：“第枯藤野蔓，难托乔松，而骥尾风驰，岂容蝇附。
”此是由于快而不容有“蝇虫”之附，太极拳之“蝇虫不能落”可是由于此乎？可是由于“赏持一杆舞之，多人围绕以水泼之，而身无湿迹”（见《太极拳谱·附录》352页）之所致乎？而“马尾巴的功能”似乎也有如此这般的效果。
若是由此而使“蝇虫不能落”的话，则可就失去了神话般的效应。
《艳异编续集·卷三·鸿象部》：“久受黄口之谗、青蝇之玷也。
”这显然是说“青蝇之玷”是随时随处都有可能的。
如果技艺不能达到神应无方的话，那末这“蝇虫不能落”就是一句无用的空话。
而另一可以达此途径之法，就是人们常用的挥手赶蝇虫之法。
当然也不能忽视牛尾巴、“马尾巴”之类的“功能”了。
又云：“以为帐幄，则蚊蚋不敢入；以为衣服，则雨雪不能濡。
”这自然不是等闲之物，固有非等闲的特殊功能。
而所谓的“蝇虫不能落”的非等闲之神技，在无合乎情理的举措之下欲达此境界，岂非梦呓？当然，假若不是要达到技术上的灵敏神应的效应，不用“骥尾风驰”，只要你不停地运动，也自然有挥驱“蝇虫”的效验，“蝇虫”自然也就无有了下落的机会。
但武艺的技术招势则不是如此的发挥，而应当是有好的举措方法，方有可能达到神应无方的目的的。
这既不是空口玄说就可以达到的，又不是练成大力“神功”就可以成功的。
《论》：“人不知我，我独知人。
”《纪效·拳经捷要篇第十四》：“势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。
”武禹襄虽然抄化改写之出于此，但却失去了明确的达到此境界的基础，而显得突兀横空，空话连连，不知了来去的踪迹。
如果不知道武禹襄抄化改用文章的源头，则很难知道他的真实意图之所在；而如果不参考其抄化改用的源头资料文献来解释其文，则实难明白其真实意图之所指。
社会上许多对《太极拳论》的解释文章，似乎并无一家完全找到其抄化改用文章的真正源头，唯只唐豪先生找到了其所抄化袭用阴阳论述的源头－－《全书》。
《太极拳论》解
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《太极拳论》解 作者：元丰 来源：《家庭医学·下半月》2013年第08期
太极拳的真正内涵 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
太极是所有拳种的最高境界，也是太极拳立论的核心，这一核心就是潜藏人体内的无形完整之势——先天内劲。它统招先天为人体，后天万化之母仪，拳术中动静相互转化而生机变，与体内所有阴阳变化均在其后，由此而生，它是人体内无形神、意、气化合产出的一种特定潜在能量。
其特性：一动，阴阳分开泾渭分明纯而又纯；一静，阴阳融合为整体寂然不动感而遂通；其无形自成圆满，不存在过与不及；伸也是曲、曲也是伸，永远完满如一。
表现在拳术中：他人多刚烈的劲力都会被我柔软溶解殆尽陷于走失；一旦被我的顺然之势所粘粘瞬即迟滞重生，急动也好、缓动也罢再也别想甩掉被动之颓势。而贯通这一切万端玄妙的唯一就是先天内劲。
其修炼过程：由无极混沌中随感召而来得心智明澈是为“着熟”，渐生了悟通达先天内劲把握阴阳就为“懂劲”，由心性灵通阴阳相济用而不用、不用自用就是来到了无有止尽的神明级阶下谓之“阶及神明”。没有极其坚韧的毅力不经一翻大气力恒久地修持定悟，就不可能寻觅出豁然贯通先天内劲的路径。
先天之无傲视后天之有 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，附之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
高度虚无状态下的先天内劲就像个圆融融无形之球，紧绷的周皮自然而生出一种恰似弹簧的顶劲，贯神之气收敛沉纳入体，空盈盈不偏又不倚，隐而若有、现而若无，不知体之何存。着重去感觉左边虚空一片，再侧重去感觉右边杳然皆无。上而不知多高，下而深不见底。进而无有边际，退而疾速飞快。就是极其轻缓地放上一根羽毛、落个蝇虫之微末都无法逃过我的先天感知。他人的后天感觉怎么能触知我虚空透明的无形内里，先天大内之真我对身外一切确确实实都是了如指掌洞察秋毫。武功高强能做到无有敌手的人都是凭借先天内劲的真阳才有所及第建树！ 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn “势”之所能 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？
太极拳经原文及注释（转）
太极拳经原文及注释（转）原文：顺项贯顶两膀松，束肋下气把裆撑，背脊开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷，动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏，手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
注：本歌诀原为七首，后文《十三势歌》为第六首，据传为张三丰遗留。
注释：拳经一：顺项贯顶两膀松，束肋下气把裆撑。
背脊开劲两捶争，五指抓地上弯弓。
拳论：虚领顶劲，气沉丹田。
两膀松，然后空。
提顶吊裆，心中力量。
开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。
彼不动，己不动，彼微动，而己已先动。
由脚而腿，由腿而身，如练一气。
如转鹘之鸟，如猫擒鼠。
发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
拳经二：举步轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
拳论：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛。
无使有缺陷处,无使有凸凹处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
由脚而腿而腰，总须完整一气。
向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱。
其病必于腰腿求之。
虚实宜分清楚。
一处自有一虚实，处处总此一虚实。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面。
有上即有下，有前即有后，有左即有右。
如意要向上，即寓下意。
譬如将物掀起而加以挫之力。
斯其根自断，必坏之速乃无疑。
注：本段亦独立成文，即《张三丰拳太极拳论》。
拳经三：拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
拳论：拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。
气贴背后，敛入脊骨。
静动全身，意在蓄神，不在聚气。
在气则滞。
内三合，外三合。
太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随屈就伸。
张三丰太极拳论以及注解
张三丰太极拳论以及注解《太极拳论》，系太极拳的文献资料，太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳经》；一是王宗岳的《太极拳论》张三丰版一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。
如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。
斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。
掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也。
采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。
进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。
欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
王宗岳版太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多。
虽势有区别。
概不外乎壮欺弱。
慢让快耳。
有力打无力。
手慢让手快。
皆是先天自然之能。
非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句。
显非力胜。
观耄耋能御众之形。
快何能为。
立如平/秤准。
活似车轮。
偏沉则随。
双重则滞。
每见数年纯功。
不能运化者。
率皆自为人制。
双重之病未悟耳。
欲避此病。
须知阴阳。
粘即是走。
走即是粘。
阴不离阳。
王宗岳太极拳论白话解
王宗岳太极拳论白话解摘要：一、王宗岳及其《太极拳论》简介二、太极拳的修炼过程与心魔三、王宗岳《太极拳论》的白话解释四、结论正文：一、王宗岳及其《太极拳论》简介王宗岳是太极拳历史上的重要人物，他对太极拳的发展和传播做出了巨大贡献。
他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。
《太极拳论》以太极两仪立说；解释十三势”以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。
王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通文武。
二、太极拳的修炼过程与心魔太极拳的修炼过程不仅是身体上的锻炼，更是一个克服种种心魔的过程。
其中最主要的心魔有十个方面：过分用意、贪多求全、萎靡不振等。
在修炼过程中，需要克服这些心魔，达到心静如水、动作自如的境界。
三、王宗岳《太极拳论》的白话解释王宗岳的《太极拳论》是对太极拳理论和实践经验的总结，其中包含了许多深刻的道理。
下面对《太极拳论》的部分内容进行白话解释：1.“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
”意思是：对方用力时，我要柔顺应对；对方后退时，我要跟进粘住对方。
2.“动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
”意思是：对方动作快时，我要快速应对；对方动作慢时，我要缓慢跟随。
尽管变化多样，但道理只有一个，即阴阳相济、刚柔并济。
3.“虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
”意思是：要头顶虚领，丹田气沉，保持身体中正，动作忽隐忽现，灵活变化。
4.“左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
”意思是：对方用力于左方，我则虚化左侧；对方用力于右方，我则虚化右侧。
向上仰时，要显得越高；向下俯时，要显得越深。
前进时，要让对方觉得我越来越长；后退时，要让对方觉得我越来越短。
5.“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
”意思是：要保持身体轻灵，如同一片羽毛不能承受额外重量；如同一只蝇虫不能落脚。
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动之则分。静之则合。无过不及。随曲就伸。
古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分
阳 ， 所以说太极生两仪，亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变
化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做“静之则合”。
在太极拳中，每一个桩视为一静，在这里我把每一个式子的停顿视为一个桩，那
么我们每一个动作都可以视为一动，动静相合是为一式。
一动一静，一开一合。动静开合，一一相对，相依相对，对立而又统一，是为阴阳。
太极是一个圆运动，顺应天时，不可太过亦不可不及，过则损之，不及则力不至，必须做到
顺应外界规律，恰到好处是以不过不及，随曲就伸。
忠敏随笔
昨天所传文档很多老师给与了宝贵意见，在此忠敏谨示以感谢，忠敏才学浅薄，望各位老师
给与批评雅正