[禅宗的主要思想]禅宗思想
旅游文化知识：禅宗文化之旅——了解中国禅宗的历史和思想
旅游文化知识：禅宗文化之旅——了解中国禅宗的历史和思想禅宗文化之旅——了解中国禅宗的历史和思想禅宗是中国佛教传统最重要的教派之一，其历史悠久，思想深刻，深受中国文化的影响，对前代文化有着深远的影响，并在现代社会中有着广泛的影响力。
本文将介绍禅宗的历史渊源、教义思想、禅宗文化艺术和禅宗对现代社会的影响等方面，带领您走进禅宗的世界。
第一章：禅宗的历史渊源禅宗源于6世纪初唐代中国南北朝时期。
隋唐时代，赴印度求法的僧人们学习并传授了一系列的印度禅宗教义，经过本土化，逐渐形成了中国禅宗。
禅宗在发展过程中形成了两大流派：一派是南宗，其代表人物是神秀；另一派是北宗，其代表人物是香应。
南北两宗的融合使禅宗的思想体系不断丰富发展，形成了独特的禅宗文化。
第二章：禅宗的教义思想禅宗强调“见性成佛”，即先天的本性就是佛性，但由于各种顾虑的遮蔽而不能认清真相。
禅宗还践行“默照心See ”的法门，通过专注自己的呼吸、静坐打坐等策略，让心灵平静安宁尽可能地放空头脑，最后进入“禅定”状态，进而领悟佛性真谛。
如此一来，不断地破除所见所闻的幻象，最终通达“菩提心”而得以成佛。
第三章：禅宗文化艺术禅宗不仅影响了中国的思想文化，还在艺术领域发挥了举足轻重的作用。
其中，禅宗所信奉的“默照心”被诗人们用来写作临池，白话小说家也用禅学思维创作故事，这都表明了禅宗有很深的文化底蕴。
在美术方面，禅画和禅墨成为了国画的两种表现形式，禅宗的精神和思想在自然景色和人物形态中得以表现和发掘。
第四章：禅宗对现代社会的影响禅宗的思想在现代社会也有广泛的影响。
例如，很多人在繁忙的生活中活得很累，禅宗的“默照心”可以帮助他们缓解压力，并在生活中寻求内心的宁静、和谐和平和。
另外，禅宗的观念也为现代企业家提供了有益的借鉴，例如在经营管理中想出奇制胜的成功之道，强调必须在自身修行上下功夫以及注重个人的精神成长。
结语禅宗是中国佛教传统教派之一，其历史、思想和文化的发展深刻影响着中国的社会文化和艺术美学。
中国古代禅宗文化及其精神内涵
中国古代禅宗文化及其精神内涵禅宗文化是中国古代文化的重要组成部分，是中国文化中的精髓所在。
禅宗文化与佛教密不可分，源于印度佛教，成为了中国佛教的一个派别，并逐渐融入了中国文化，形成了自己的风格和特色。
禅宗文化的精神内涵体现在其思想、哲学、艺术等多个方面，具有深厚的修养、超脱尘世的境界和对人生、世界的独特领悟。
禅宗思想的精髓在于“悟空”、“本觉”、“般若”。
悟空是指破除迷惑，觉悟空性，认识真实世界的本质；本觉则是指内在的本性觉性，是众生本有但常常被糊涂覆盖的一面；般若则是指智慧，通过提升自己的境界，触发内在的智慧，认识真实的存在。
这种思想与佛教的“无我”、“缘起”、“空性”等核心思想相互交织，共同构成了中国禅宗思想的核心。
在实践上，禅宗强调简约、清净、自我修养，全身心地追寻和感悟真实的存在，以达到身心的净化和境界的提升。
禅宗在道德伦理、心理学、人生观等方面也形成了独特的思想体系，这些思想不仅影响了后世的佛教、儒家等思想，也深刻地影响了中国文化和社会的发展。
禅宗哲学也是禅宗文化的重要组成部分，它的核心思想是破除二元论和二元对立。
禅宗强调的是“中道”，也就是超越对立，平衡的人生境界，既不追求极富欲望的物质生活，也不陷入无理性的虚无主义。
禅宗主张“一切如来”、“一切皆空”二合一的思想，这体现了禅宗哲学追求的最高境界，也为其开创了一种宽广而包容的思想氛围。
在禅宗艺术中，最具代表性的是诗歌、绘画和茶道。
这些艺术体现了禅宗文化的特点，追求的是清新、淡泊、内敛和静谧。
诗歌中有着禅宗的精神内涵，注重的是追求境界，表达个人的心灵世界和感悟。
这些禅诗独具风格，语言简练优美，令人回味无穷。
绘画也是禅宗艺术的重要表现形式，禅宗画家强调笔墨的简洁和自由，以其意境深远和艺术价值贯穿了中国画的历史。
茶道则是禅宗文化的象征，它不只是一种茶叶的烹饪方式，而是一种细腻、清新、虔诚和传统的生活方式。
禅宗文化的精神内涵还可以在禅宗寺院中找到。
唐代禅宗思想与佛教文化的深入研究
唐代禅宗思想与佛教文化的深入研究唐代是中国历史上一个非常灿烂的时期，同时也是佛教文化发展的重要阶段。
在唐代，大量佛教经典被翻译成汉文，禅宗思想在中国大陆的传播和发展也达到了顶峰。
本文将详细探讨唐代禅宗思想与佛教文化的深入研究。
一、唐代禅宗思想的形成与发展禅宗是佛教中的一支重要思想流派，其主旨是追求人的内心解脱和超越。
在唐代，禅宗由印度传入中国，然后融合了中国传统哲学思想，形成了独特的禅宗思想体系。
禅宗思想在唐朝得到了发扬光大，具有深远的影响，并传播到了日本等邻近国家。
唐代禅宗思想主要包括南北两派。
南派禅宗主要由神秀和道信创立，强调通过为一体，即通过禅修和参禅来实现人自身的解脱；北派禅宗主要由般若、法眼和毗尼三大祖师创立，强调通过打破人的固有认识来实现解脱。
两派禅宗思想共同强调禅修和参禅的重要性，而且都具有深刻的哲学思考和人生智慧。
二、唐代佛教文化的繁荣和发展唐代是中国佛教文化的重要阶段，尤其是在玄奘法师归国后，佛教教义才得以广泛传播。
在唐朝，佛教文化得到了蓬勃发展，大量佛教经典被翻译成汉文，佛教文化在社会各个层面得到了广泛传播。
在唐代，许多佛教寺庙得到了皇帝和贵族的支持，佛教文化也得到了广泛的传承。
同时，佛教文化也对中国的文学、美术、音乐等领域产生了积极的影响，促进了中国文化的繁荣和发展。
三、唐代禅宗思想与佛教文化的融合唐代禅宗思想与佛教文化的融合是一个非常重要的主题。
唐代禅宗思想强调内心的解脱和超越，而佛教文化则具有广泛的教诲和实际应用，二者在许多方面具有接近的方面。
唐代禅宗思想对佛教文化的发展起到了积极的促进作用，为佛教的发展提供了深刻的哲学思考和人生智慧。
同时，禅宗思想也从佛教文化中吸收了许多营养，形成了独特的思想体系和文化特征。
四、唐代禅宗思想与现代的联系唐代禅宗思想深刻而精准地反映了人类内心的需求和追求，在当代社会中仍然具有广泛的应用和启示意义。
禅宗思想推崇的专注和静心，对当代人的心理健康和情绪调节非常有帮助。
禅宗思想, 哲学, 诗歌研究的可喜成果
禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果——吴言生博士的禅学三书序方立天（中国人民大学）禅宗是中国佛教八大宗派之一。
因主张修习禅定而得名。
它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。
禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。
禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。
作为一种文化现象，禅宗以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。
这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。
在20世纪50年代之前，禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。
敦煌佛教文献的发现，历史学理论与传统的文献考据结合，使禅宗研究出现了新气象。
如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大师神会传》是这一时期的代表作，自成一家之说，具有开创意义，在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。
1949年以后，人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想，侧重于揭示禅宗的思想价值。
进入改革开放的80年代以来，禅宗研究领域出现了相当活跃的景象，有关学者从不同角度和侧面撰写出一大批研究成果。
其一，采取以文化研究为中心的方法进行研究。
如葛兆光《禅宗与中国文化》(上海人民出版社，1986年)，顾伟康《禅宗：文化交融与历史选择》(知识出版社，1990年)，陈兵《佛教禅学与东方文明》(上海人民出版社，1992年)等。
其二，采取文献学的方法进行研究。
如郭朋《坛经校释》(中华书局，1983年)，杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社，1993年)，杨曾文编校《神会和尚禅话录》(中华书局，1996年)，周绍良《敦煌写本坛经原本》(文物出版社，1997年)，李申、方广錩《敦煌坛经合校简注》(山西古籍出版社，1999年)等。
其三，采取思想史方法进行研究。
如洪修平《禅宗思想的形成与发展》(江苏古籍出版社，1992年)，潘桂明《中国禅宗思想历程》(今日中国出版社，1992年)，杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》(江苏古籍出版社，1993年)，葛兆光《中国禅思想史》(北京大学出版社，1995年)，麻天祥《中国禅宗思想发展史》(湖南教育出版社，1997年)，吴立民、徐荪铭主编《禅宗宗派源流》(中国社会科学出版社，1998年)，杨曾文《唐五代禅宗史》(中国社会科学出版社，1999年)等。
禅宗思想的科学解读
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有 一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
落浦《浮沤歌》状“量子泡沫”
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生，前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊，随他转变将为异。 外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有，及乎动著又如无。 有无动静事难明，无相之中有相形。 只知沤向水中出，岂知水不从沤生。 权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。 解达蕴空沤不实，方能明见本来真。
《都序》论主观依赖性
《禅源诸诠集都序》还有：“心境互 依，空而似有故也。且心不孤起，讬境 方生；境不自生，由心故现。心空即境 谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无 无心之境。如梦见物，似能见所见之殊， 其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境， 亦复如是。以皆假讬众缘，无自性故， 未曾有一法。不从因缘生，是故一切法， 无不是空者。”
量子场论引入时空量子化的概念， 从而可以解释真空中物质粒子生生灭灭 的过程。由于量子的不确定性，粒子可 以从“无”中而生，格里宾： “如果说 在足够短的时间之内，粒子的可用能量
具有内禀的不确定性，… ，那么就没有
理由阻止整车的粒子“无中生有”地出 现，随后又相互复合而消失。”
物质存在性的禅宗观点
主要源自佛教的般若性空观，其代 表思想主要反映在《肇论》之中。特别 是其中的“不真空论”（应解读为“不 真∣空论”）篇，便是用中观双遣方法 来论述万物不真为“空”的思想。这里， 禅宗空论也讲物质没有真实性，也讲万 物为空，但却很好地处理了空无与色有 的关系，能够更好地解释物理世界的本 性。
唐朝禅宗兴起佛教与道教的融合
唐朝禅宗兴起佛教与道教的融合唐朝是中国历史上一个辉煌的时期，不仅在政治、经济等方面有众多的成就，而且在文化与思想领域也是繁荣兴盛的。
在这个时期，佛教与道教的融合成为一种独特的现象，特别是禅宗在这个时期的兴盛，不仅对佛教和道教产生了深远的影响，也对后世的文化发展起到了积极的推动作用。
一、禅宗的兴起及其思想内涵唐朝时期，禅宗的兴起与佛教的推广密不可分。
禅宗源于印度的禅那思想，传入中国后发展迅速，尤其在唐代取得了非常重要的地位，成为当时佛教中最具影响力的一个宗派。
禅宗强调“悟心见性”，通过坐禅冥想、打坐等修行方式，使人超越表象的境界，直接体验到心性的本质，从而实现内心的平静与觉醒。
禅宗的思想主张与佛教及道教有一定的相似之处，尤其注重个体心灵的觉醒，将信仰融入到日常生活中，强调个体的修行与追求。
二、佛教与道教的融合在唐朝时期，佛教与道教之间的融合成为一种趋势。
佛教在传入中国后，与道教这一本土宗教有了一定的交流与融合，共同发展。
佛教吸收了中国传统文化与哲学思想，逐渐形成了中国佛教的特色。
而道教也在接纳佛教的同时，吸收了佛教的一些修行方式，使得两者在思想与实践上产生交融。
这种佛教与道教的融合表现在多个方面。
首先，在神话传说中，佛教的一些佛菩萨与道教的诸神被融合在一起，形成了一个共同的神明体系，受到民间信仰的膜拜。
其次，在修行方法上，禅宗的兴起使得佛教的修行方式更加注重个体内心的体验，与道教强调内丹修炼的方式有了一定的共通之处。
再者，在对人生与生死的看待上，佛教的轮回观念与道教的长生不老观念也在一定程度上相互渗透，形成了一种对人生与生死的综合考量。
三、禅宗对佛教与道教的影响禅宗在唐朝的兴起对佛教与道教产生了深远的影响。
首先，禅宗的兴盛推动了佛教在中国的传播与发展，使得佛教成为鼎盛时期的国教。
其次，禅宗的思想对道教的内丹修炼产生了积极的影响，促进了道教的发展与兴盛。
禅宗强调内心的觉醒与心性的悟性，与道教注重修炼内丹、追求长生不老的思想相契合，使得两者的修行方法在一定程度上相互渗透、互相借鉴，形成了一种内外兼修的理念。
最为典型的中国化佛教宗派——禅宗ppt课件
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
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禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
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李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
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李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
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《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
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道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
初唐时期的禅宗思想与文化表达
初唐时期的禅宗思想与文化表达禅宗是由中国佛教中的禅修法门演变形成的，其兴起源于唐代。
初唐时期，禅宗流传在中国的中原地区，以南北宗之争为轴心，形成了雄居于中国佛教两大宗派之间的禅宗。
禅宗在唐代时期对中国文化和文学的发展产生了很大的影响，本文将从禅宗思想和文化表达角度，对初唐时期的禅宗进行探讨。
禅宗思想禅宗主张超越言词，通过内心体悟、直接体验来获得觉悟。
初唐时期，禅宗在禅师行住坐卧中强调了坐禅，倡导通过禅修锻炼内心，达到超脱六根的目的。
禅宗所谓的六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，代表了人的感官机能。
信徒在禅修中，主要通过禅定和参禅来达到内心的平静和自我超越。
禅定是指通过静坐等方式集中心神，进入深层的内心世界。
参禅则是通过与先贤禅师的言行交流，把握住师父的指引，达到对心灵的洞察和开启。
禅宗有着非常高的思维难度，要深入领悟才能理解禅宗的思想。
禅宗的思想形成了禅宗的文化助力，在文学和艺术中发挥着巨大的影响。
文化表达作为一种宗教，禅宗在这段时期中，除了强调禅修，也表现出了很多独特的文学和艺术特点。
在文学上，唐代的禅宗诗歌为禅宗文化的产物奠定了坚实的基础。
禅宗诗关注人的内心境界，表达了禅宗的思想，具有超越时代、经久不衰的特点。
禅宗诗在语言、形式和韵律上都具有独特性，在范畴上也涉及到人生哲理和世界观。
禅宗造像是禅宗艺术的一个重要组成部分，大多是由泥塑和石雕为主。
禅宗造像代表了禅宗的视觉标识，描绘了禅宗对佛教理念的理解，具有严谨、简约和精湛的特点。
禅宗造像特别注重形的表达，强调意境和艺术性，在造像中艺术与信仰的结合，体现了禅宗对于内心世界的执着。
此外，禅宗在绘画艺术中也有重要表现，擅长表达寂静的情感和境界。
禅宗绘画是特定文化背景下的表现形式，具有简练的构图和直观的表现，注重气节、化境、技巧和笔法。
禅宗绘画不局限于描绘实现物，更注重表现人心对外界的感受，拥有强烈的心灵感应和蕴含了禅宗的思想。
小结初唐时期的禅宗思想是中国佛教一种独特的、深邃的思想体系，尤其注重对人的心灵体验与思想的反思，其思想影响了文学、艺术等各个领域，在文化传承方面扮演重要角色。
禅宗简说
禅宗简说摘自：方立天《中国佛教哲学要义》一、概说1、禅宗解题：是最为典型的中国化佛教宗派，因重于禅，主参禅，故名。
2、禅宗特点：“以心传心”（直传佛的心印，故称佛心宗）3、传承方法：「以心传心」的心，指佛心，自心。
意思是师父与弟子本着同一的佛心，以心领神会而完成授受。
这也叫做传佛心印。
弟子为师父当下直接认可而得到的心印称为“正法眼藏”，即是得佛教正法。
被师父直接印可的徒弟可以相承嗣法，为嗣法弟子。
如此由师父传弟子，弟子传徒孙，一代一代内证传承，构成禅宗的“法脉”。
4、禅宗特征：“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。
“不立文字”，即不依据文字，不依据经书。
“教外别传”是“不立文字”说的发展，它并不是与经教完全绝缘，而是强调在传授上不依文字、言教，即另有“心印”。
故禅宗又称作别传宗。
“直指人心，见性成佛”，指探究、彻见心性本原，以成就佛果。
5、宗旨：他们把实现自我觉悟，开发自己心灵世界，作为人生的主要任务和最大追求。
强调要自识本心，自见本性，实现自我超越，解脱烦恼、痛苦和生死，成就为佛，即在有限、短暂、相对的现实中实现无限永恒、绝对。
6、三大阶段：一是从印度禅法传入，尤其是菩提达摩推行「理入」和「行入」,亦即理论和实践相结合的禅法以来，一直到弘忍时代，提倡凭借经典，重视整体佛法，以求参禅成佛，可以说是准备时期。
二是从慧能开始提倡自性清净，超越文字义解，直下彻悟心源，顿悟成佛，可以说标志了中国化禅宗的形成。
随后并分衍出五家七宗，禅宗臻于鼎盛，可以说是兴盛期。
三是从宋代以后，禅宗思想，包括心性思想趋于停滞，由守成渐至衰退，可以说是守成期。
二、慧能与《坛经》1、慧能禅学特征：慧能更重视文句简单且又透彻地发挥无相、无住思想的《金刚经》，摆脱繁琐名相的束缚，提倡单刀直入的顿教。
2、心、自心、本心与自本心（1）心：《坛经》认为人心的本来的原始状态是清净的，而人心的当下现状虽有时清净，但往往是迷妄的。
“心”的范畴包含了“本心”和“妄心”的对立。
禅宗是中国道家的无为思想和印度佛教的因名学说相结合的产物
诗与禅2005美学专业刘劲松禅宗是中国道家的无为思想和印度佛教的因名学说相结合的产物,道家所追求的神与物游的“无己”、“无待”的绝对自由的境界,也正是禅宗所向往的极境.道家描述了这一境界的真实性,而禅则进一步指出了如何到达这一境界的可行方法.禅宗主张“道由心悟”,把注意力直接转向人的内心,认为唯有人的“心”是真实的,永恒的.“心”是万法的创造者,世界万物的真实来源于心的关照,正是在这种观照中,人的心灵与外部世界溶为一体,即“境.”只有在这种境中才能彻悟宇宙的奥义,人生的真谛.从本质上讲,禅宗心学是对人生自由境界的的体验,而这一自由的境界与艺术和审美的境界完全相通,所以禅宗心学本身包含了深刻的美学思想.而这一深刻的美学思想对我国古代的诗学产生了广泛而深远的影响。
一、禅悟与诗悟宗教与文学本来属于不同的意识形态，它们在归趣上显然有着质的不同，然而，宗教与文学在把握方式上却有许多相似之处，它们在情感体验和直觉领悟方面也有着相通之处，禅和诗作为宗教文化不可或缺的部分，都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意，这就使它们有了相互沟通的可能。
诗与禅这两种文化的相互渗透和彼此对应中，存在着一种人类心智概念的普遍形式，在盛唐的山水诗中，“习禅的观照和审美的观照合而为一，禅意渗入山水情态之中”，这是暗合，也是明契。
中国古典文学艺术一致突出的是“韵外之旨”、“象外之意”、“体物而得神”。
而“意”与“神”并非依靠逻辑的演绎或理性思辨所能捕捉，它只可意会，不可言传，“花非花，雾非雾”正如禅宗之不可感觉、不可智识之法性。
诗人由象得意，体物得神，亦如参禅之由“有”证“空”，由用知体，由山河大地明了清静本原;而“不著一字，尽得风流”，更是与“以心传心”、“不立文字”、“语存道失”相契合。
对此钱钟书曾指出：“禅与诗，运心所在虽二，而心之作用则一；了悟之后，禅不可言说，诗必托诸文字，然其为悟境，初无不同。
”明乎此，“说禅作诗，本无差别”，由于禅宗本是中国化最彻底的佛学，而大多数诗人深受道庄影响，并且与佛教徒来往密切，皆能谈禅。
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[禅宗的主要思想]禅宗思想第一篇禅宗思想:禅宗对王维诗歌创作的影响佛教自汉朝传入中原以后，对中国古代文人产生了深远的影响。
唐代著名诗人王维在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。
自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。
禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。
唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。
笔者在研读王维诗歌作品的基础上，分析了佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。
一、王维与佛教王维，唐代诗坛上与李白、杜甫齐名的著名诗人，以五言诗成就最高，又因他精通音乐，故其诗作容易合乐，传播广泛，声名颇高。
通读王维的诗篇，不难发现经常含有隐逸倾向，我们不能简单地将这种倾向归于逃避现实和消极厌世，他的这种状态其实是对死亡、异己力量的隐忍、退让与调和，是对人生和生活的另一种领悟，充满了禅机和佛老思想。
王维与佛教的渊源很深，他的全家尤其是他的母亲均笃信佛，《请施庄为寺表》中有记载，“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
受家庭的影响，王维早年即信佛，一生虔诚，常素食素服，，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。
开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。
归隐后，他更是常与高僧交游，谈经说道。
王维所交游的僧人很多，见诸于诗文的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。
对于潜心向佛的王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活的重要部分，《旧唐书本传》中记载王维经常“焚香独坐，以禅诵为事”。
王维的佛教休养促成了他任运随缘的人生哲学，他在《六祖慧能禅师碑铭》中写道：“五蕴本空，六尘非有。
众生倒计，不知正受。
莲花承足，杨枝生肘。
苟离身心，孰为休咎”，在他看来，我和法都是虚幻的，根本就没有吉凶、善恶的存在。
“至人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空”，他认为保持平和、不悲不喜的人生态度才是完美的与佛齐功的人生境界。
也有人将王维的这种隐逸从容的人生思想归于他坎坷的官场之路，笔者不完全赞同这一观点。
仔细分析便知，王维的仕途并不算艰难，在张九龄被贬之前，他的仕途甚至还算是比较顺利的，他25岁便得人举荐为官，33岁时受张九龄汲引拜官右拾遗，36岁转为监察御史，39岁又以殿中侍御史知南选事，43岁时任左补阙，迁库部郎中。
王维官场的转折应从他56岁被囚禁于宣阳里杨国忠旧宅开始算起，而他的享年是61岁。
纵观王维的一生，笔者认为他的仕途并不是其笃信佛教的根源，更不能将他诗作中的禅意归为官场失意。
例如王维晚年隐居辋川，其与裴迪辋川赋二十景诗，在《文杏馆》诗中写道：“不知栋里云，去做人间雨”，更表达了还想为官为民服务的愿望。
所以，王维经常用他的禅意诗，表达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”，这种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如的心态非常人所及。
后世将王维尊称为“诗佛”，一方面是因为他笃志信佛，佛学理论修养深厚，其诗歌中包含了很多佛教意味宗教倾向，另一方面是因为他博学多才，诗作水平极高，在唐代诗坛享有崇高盛誉。
二、禅宗对王维诗歌创作的影响禅宗崇尚直觉观照的非理性思维方式，向往物我两忘、我心即佛的精神境界，遵从随缘任运、平淡从容的生活态度，正契合了王维理想中的精神世界，使诗人的世界观、感情和审美情趣都受到渲染，不能不外化而行诸笔墨，创作出了数量颇多的上乘禅诗禅作，以一种空灵、清淡、恬静、和谐的艺术境界，把禅文化的精神和身受禅文化熏陶的精神境界表现得淋漓尽致。
在王维的许多诗歌作品中，颇具意境地向我们展现了空灵、清净的自然界，处处流露出随缘的禅趣，形成了一种独特的艺术形态。
以《山居秋暝》为例，“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”该诗融诗意、画意、禅意、乐理于一体，生动地描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，在寄情山水田园的背后，寄托了诗人高洁的情怀和对理想的追求。
读这首田园佳作，我们不仅能欣赏到美丽静谧的山水田园风光，更能从字字句句中读到诗人超然物外、高尚洒脱的皈依情趣。
王维在这首诗中借清美的山水营造世外桃源的氛围，抒发自得其乐、怡然自得的情趣。
诗人能写出这样美好的诗篇，必定是将整个身心溶于山水田园的怀抱，达到了心性合一的美妙禅境，明代文人王士祯就曾赞叹“字字入禅通其解者，可语上乘”。
《鸟鸣涧》是王维山水诗中的又一代表作品，“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊心鸟，时鸣春涧中。
”这首诗以动写静，虽是有动有声，然绝非噪闹，恰是一种空、静之境，用声音的描述衬托山里的幽静与闲适。
明月千古复万古，山鸟时鸣春涧中，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，令人深深地感觉到“见心”、“见性”，“吾梵一如”，让我们感受到诗人心灵的空寂宁静与精神的离世绝俗。
王维将如此玄冥的禅意化入诗作，不露半点痕迹，令人惊叹。
王维与佛教的情缘还体现在有关寺庙的诗作中。
例如他在以禅语入诗的代表作《过香积寺》中写道：“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”在这首诗中描写了寺院超尘静谧的境界，云峰、古木、钟声、青松等形象刻画出萧瑟暗淡、幽寒阒寂的境界，有力地表现出王维超然洒脱的心情。
在《游感化寺》中他还写道“翡翠香烟合，琉璃宝地平。
龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹。
谷静唯松响，山深无鸟声。
琼峰当户拆，金涧透林明。
抖擞辞贫里，归依宿化城。
绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，嘉蔬绿笋茎。
誓陪清梵末，端坐学无生。
”在这首诗中，诗人同样是以一种空静的心灵观体验自然，展示出空静的境界。
王维的少数作品可以视作“禅言诗”，直接用禅语表现禅理，但其艺术价值不是很高，很有有人研究。
如《胡居士卧病遗米因赠》，“了观四大因，根性何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守。
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
”，这首诗所说的“居士”即在家信佛的人，“四大”是佛教所说的地、水、火、风四种构成色法，“莲花目”指佛眼。
《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中写道：“一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。
洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫。
色声非彼妄，浮幻即吾真。
”这首诗中描述的是佛学的一种境界。
类似这样的谗言诗，都是直接用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语，没有一定佛学修养的人难以理解。
袁行霈先生曾经这样评价王维诗中的禅意，“总的看来，这个时期的诗歌意向空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂、悠然自在的情趣。
这显然与禅学的浸润有关。
”王维的禅意既不是因个人遭遇而发，也并非简单的宗教意趣，其“身心相离”也并非简单的“心在空门”，从形式上来看，这种禅意世界是以禅理化儒道的心灵本体。
王维的佛理诗歌、山水诗歌以及其画作所体现出的禅意世界，一方面反映了王维的禅宗思想和自然主义的倾向，也是其心灵慰藉的良方。
诗人以禅宗的教义和思维武器，打通了出世与入世、理想与现实、忏悔与解脱、责任与超然，甚至痛苦与欢乐之间的矛盾性，在终极关怀和社会关怀、宗教意趣和审美意趣的转换之中，显现了独特的人格和风范。
三、结束语在佛教的鼎盛时期，禅宗对唐朝的社会影响是方方面面的，除了上文所论述的王维诗歌创作，还涉及到美学、绘画、建筑、饮食、茶道等众多领域。
以禅宗的经典著作《坛经》为例，处处体现出了顿悟成佛，直指人心，见性成佛的真妙，劝世人行善止恶，积德为本，已不仅仅是中国平民的佛经，而更是中华之禅学，是全人类的宝贵财富，值得我们深入探讨和研究。
第二篇禅宗思想:《坛经》禅宗思想的来源《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。
亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。
笔者曾于1994年发表过一篇题为《略论禅宗佛学的理论基础——真如缘起论》的文章，此文发表在《文化与传播》(第二辑)的论文集上，由上海文化出版社出版。
文中阐说了《坛经》中的真如佛性的思想，认为慧能在《坛经》中提出的性含万法、性生万法的思想，即是宣扬真如(真心)缘起论或称真心一元论的思想，是属于大乘有宗范围的学说。
同时文中也提出了慧能《坛经》的思想深受到了大乘般若空宗思想的影响，但在这方面，当时研究得不够，没有给予应有的重视。
确实，慧能的禅宗思想是大乘空宗(般若中观学)和大乘有宗(真常唯心的如来藏学说)相融合的产物。
但慧能究竟如何吸取历史上的如来藏学说和般若中观学说的，又如何把两者融合起来构建起自己的禅宗思想体系的，在当时的论文中并未加以很好的探讨。
为此，今天我想进一步地探讨一下这一很有意义的问题。
一、《坛经》与大乘有宗如来藏学说人所皆知，禅宗的东土初祖菩提达摩，即“深信含生同一真性”，倡导佛性学说，并以四卷(刘宋朝译本)《楞伽经》授予二祖慧可的。
据《续高僧传》卷十六《慧可传》记载说：“达摩禅师以四卷《楞伽》授可。
曰：‘我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世’。
”可见，达摩祖师是十分重视《楞伽经》的传授的。
以此《坛经》中尚有这样的记载：“时大师(指五祖弘忍——作者注)堂前，有三间房廊，于此廊下供养，欲画《楞伽》变相，。
画人卢珍看壁了，明日下手。
”[1]由此可知，五祖弘忍也是想用《楞伽经》来教化自己的弟子的。
那么《楞伽经》究竟是一部什么性质的著作呢《坛经》又与《楞伽》是什么样的关系呢《楞伽经》就是一部宣扬大乘有宗如来藏思想，主张真如缘起论学说的著作。
《坛经》中的真如佛性学说和真如缘起论思想，从某种意义上说，就是从《楞伽经》真如缘起论思想发展而来的。
《楞伽经》中有唯识思想，如经中有三自性、八识、二无我等为唯识学所接受，同时经中又有如来藏说，应属于大乘真常唯心系，讲的就是真如缘起说。
正如郭朋先生在分析《楞伽经》的如来藏思想时所说：“当然，讲‘如来藏’的，不只是《楞伽》，但‘如来藏’之说，无疑也确是《楞伽》的一部分重要的思想内容。
”[2]在此，他引证《楞伽经》卷一说：“‘如来藏自性清净，。
一切诸佛之所演说。
大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅檠、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅第三篇禅宗思想:关于《六祖坛经》诸多异本的几点说明《六祖坛经》的这些诸多异本在其本文上表现出繁多的差异,有的地方还包含有完全相反的思想,甚至有些主张简直不能认为是六祖本人的。