铜仁市非物质文化遗产概况
石阡“说春”：传承千年的“国字号”名片
教育文化论坛㊀２０１８年１期㊀ 硕博论坛收稿日期:２０１７－１２－０３作者简介:杨宇浩(１９９５－)ꎬ贵州石阡人ꎬ贵州财经大学２０１７级中国少数民族经济专业硕士研究生ꎮ研究方向:民族经济学与民族文化学ꎮ石阡 说春 :传承千年的 国字号 名片杨宇浩(贵州财经大学文法学院ꎬ贵州贵阳㊀５５００２５)摘㊀要:㊀说春是我国历史上最悠久的民俗活动之一ꎮ其最初的主要作用为劝农课桑㊁指导农事ꎬ同时 春贴 也兼有统一时令的作用ꎬ对我国古代的农业生产有着十分重要的意义ꎮ但随着科技的日新月异以及各种思潮的不断冲击ꎬ其历史作用逐渐被取代ꎮ说春成为民间文化现象ꎬ正在濒临传承断链的危机ꎮ文章以 石阡说春 为对象ꎬ从其历史演变㊁道具与仪式㊁社会功能㊁传承因由及其保护路径等方面对其进行初步的分析ꎬ以从中窥视 说春 这一民俗文化之一般ꎮ关键词:㊀石阡 说春 ꎻ民俗ꎻ非物质文化遗产中图分类号:Ｃ９５３㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１８)０１－０１０２－０６ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１８.０１.０２１㊀㊀石阡ꎬ是贵州省铜仁市的一个市辖县ꎬ位处黔东北ꎬ县内世居有仡佬㊁侗㊁苗㊁土家㊁蒙古㊁瑶㊁彝㊁回㊁壮㊁布衣㊁羌㊁满㊁汉等１３个民族ꎬ少数民族人口占全县总人口的６２％ꎬ是贵州最早设府的地区之一ꎮ石阡历史悠久ꎬ文化浓郁ꎬ非物质文化遗产丰富ꎬ其中ꎬ 石阡说春 是国家级非物质文化遗产ꎬ入列２０１６年中国唯一世界非遗 二十四节气 的拓展名录ꎬ是传承千年的 国字号 名片ꎬ具有较高的文化知名度ꎮ㊀㊀一㊁石阡 说春 习俗的历史演变据可考资料记载: 春官 是我国二千多年前就有的官名ꎬ负责掌管邦国的礼节ꎮ据«周礼»记载: 以宗伯为春官ꎬ掌邦礼 ꎮ从 唐朝差我送春人ꎬ特来贵府开财门 这一句春词可见说春之俗始于唐代ꎬ也将礼部长官称为 春官 ꎬ从此朝中以 春官 为礼部的代称ꎮ历唐宋至明清ꎬ 司天官 属下有 春官正 夏官正 等官名ꎬ明太祖设春㊁夏㊁秋㊁冬四官ꎬ谓之 四辅 ꎮ而有关 说春 之俗的文字记载ꎬ最早见载于宋朝ꎮ说春之人ꎬ称为 春官 ꎮ说春 又名 鞭春 ꎬ是石阡侗族人民世代流传下来的 劝农行耕 的一种综合性民俗活动ꎬ主要活跃在二十四节气中的 立春 时节前后ꎮ清康熙㊁同治«石阡府志»记载:明清时期ꎬ每岁立春之时ꎬ石阡府的 僚人 等要整装集队ꎬ扎 芒种㊁纸牛 ꎬ 迎春宇东郊 ꎬ打马游街ꎬ大排宴席ꎬ 行鞭春礼 ꎬ然后到城南 劝农亭 祭祀农神ꎮ石阡知府此时要到劝农亭带头犁田ꎬ 劝农行耕 ꎮ这时为春官出门 说春 的时日ꎮ春官们 说春 前要聚集一起ꎬ举行仪式ꎬ由领事春官交代规则ꎬ统一安排每个人的说春区域ꎬ四散去说春ꎮ说春时间十天半月不等ꎮ石阡境内说春的 春官 ꎬ分为 说正春 和 说野春 两种ꎬ说春者全是农民ꎮ 说正春 者ꎬ即受朝廷所封 春官 的姓氏子子孙孙ꎬ未受封而说春者ꎬ为 说野春 ꎮ具体来讲ꎬ石阡花桥乡坡背村侗族封姓是唐朝开国年间所封的 春官 ꎬ属于 说正春 ꎮ封氏 说正春 的来历是:相传唐朝开国初年ꎬ大封功臣ꎬ封氏兄弟封福兴㊁封福宪立下战功ꎬ当朝天子问他们要封什么官ꎬ二人异口同声说要当 子孙官 ꎮ古时候分封到外地的诸候王ꎬ各霸一方ꎬ都是子孙世袭ꎮ于是唐天子封他俩为 春官 ꎮ并且解释说: 春官 就是掌管一个地方的礼节ꎬ每年向封杨宇浩:石阡 说春 :传承千年的 国字号 名片㊀ 硕博论坛地内百姓讲一讲农事季节ꎬ一年之计在于春ꎬ不违农时就行了ꎮ兄弟二人想:这样的官子子孙孙都做得ꎮ于是 谢主隆恩 ꎬ封到黔地石阡来了ꎮ沿袭至今ꎬ封氏讲春的范围是:石阡㊁镇远㊁施秉㊁天柱㊁八拱(三穗)㊁剑河６县ꎮ坡背封家除石阡外ꎬ只讲镇远㊁三穗二县ꎮ那时候ꎬ 春官 不说春ꎬ也不叫 讲春 而是 派春 ꎮ即将 春贴 印制出来后ꎬ交官府发下去ꎬ并收钱粮上来ꎬ统一交给封家ꎮ改朝换代后ꎬ有的官员不执行旧礼制ꎬ对封氏说: 你们封家既是春官ꎬ知礼知春ꎬ就应该去说给百姓知道ꎬ不能坐收钱粮ꎮ 封氏想:当初唐天子也是这样封过的ꎮ于是说: 要去说春可以ꎬ但是你们这些当官的吃五谷ꎬ靠人民养活ꎬ也要带头犁田ꎬ劝农行耕ꎮ 当时春官还是有威望的ꎬ 见官大三级 ꎬ于是就这样讲定了ꎮ有关 说春 这一过程ꎬ多种史志有明确记载ꎮ㊀㊀二㊁石阡 说春 的道具与仪式(一)说春的道具说春ꎬ离不开道具ꎮ石阡春官说春的道具主要有:春牛㊁春贴和芒神(财神)以及官服ꎮ是春官出门说春过程必不可少的东西ꎬ这些道具有祖辈传下来的ꎬ也有春官自己制作的ꎬ如春贴的内容ꎬ每年都不一样ꎬ则需要年年更换ꎬ芒神跟春牛多为祖辈㊁师徒相传ꎮ春牛又称鞭牛ꎬ春牛为木头雕刻成农人手执牛鞭赶牛像ꎬ牛像又有黄牛和水牛之分ꎬ其意味立春时节ꎬ万物开始复苏ꎬ雨水充沛ꎬ适于农家耕作ꎬ用以提醒农民春天已到ꎬ该开始耕作了ꎮ其中更深的意味ꎬ象征着中华民族千年以来勤勤恳恳如黄牛一样任劳任怨ꎮ春官是十分爱惜他们手上的春牛的ꎬ一个春官通常一生就用一个春牛ꎮ春贴ꎬ把文字雕刻在木板上ꎬ文字内容为 二十四节气 ꎬ雕刻的木板一般为梨木ꎬ然后用红色火纸印刷出来ꎬ是春官说春最重要的道具ꎬ春官每到一家都会赠送一张红色的春贴ꎬ农家按照春贴的指示安排一年的农耕劳作ꎬ其作用相当于现在的日历ꎮ春贴的制作比春牛的更为繁琐ꎬ春牛需要的是精致的制作手艺ꎬ而春贴除此之外更需要有耐心ꎬ每张春贴上都刻着成百上千的文字ꎬ哪怕刻错了一个字也需要重新制作ꎮ春贴来源于万年历ꎬ雕刻春贴的人一般是懂得春令时节的人ꎬ因为每年都会有变化ꎬ所以春贴必须一年一刻ꎮ芒神就是句芒ꎮ是司春之神ꎬ也称 春神 ㊁财神ꎮ后世也作耕牧之神祭祀ꎮ石阡一带称之为 财神 ꎮ芒神是春官在说春过程中非常重要的道具之一ꎬ芒神符是一副刻在木板上长约１０厘米的正方形红色火纸ꎮ其形象为一个神仙骑在虎背上他这脚下的八宝之地ꎬ地下有五谷杂粮㊁金银财宝㊁童子老人等等物品ꎬ虎为百兽之王ꎬ传说百姓遭受天灾人祸皆为妖兽作乱ꎬ财神骑着神兽到人间召回一切作乱妖兽ꎬ为百姓消除灾祸ꎮ芒神图上有许多孩子老人㊁街道㊁杂货店等ꎬ寓意着收到芒神符的人家中老人身体健康ꎬ子孙满堂ꎬ无论从事何事都会顺顺利利㊁红红火火ꎬ总之ꎬ芒神符代表着春官和家庭共同的美好愿望ꎮ春官有特定的服饰ꎬ在加封仪式上ꎬ春官会穿戴祖传的蟒袍㊁玉带㊁乌纱帽㊁粉底鞋ꎬ这服饰风格为明清两代官服混搭而来ꎬ帽子像明代官员所戴两个翅膀的乌纱帽ꎬ衣服则像清代官员们所穿的长衫ꎬ鞋子则是明代官员所穿的粉底鞋ꎮ由于后来春官由朝廷的官员变成了民间的百姓ꎬ春官出门说春在服饰方面也就没有了那么多的讲究ꎬ有的春官继续穿着他们的官服ꎬ也有的春官穿着便服出门说春ꎮ说春的道具都有其特定的含义:第一ꎬ春牛ꎬ被当做神灵ꎬ意味着当地人是信奉神灵存在的ꎬ代表了这一地区的信仰ꎬ同时也代表了勤劳的人民ꎮ第二ꎬ春贴ꎬ根据千百年的科学经验总结出的生活规律ꎬ用以指导农事ꎬ这代表了我国科学很早就全面的应用于生活中ꎬ同时体现出了古代人的伟大的智慧和精湛雕刻技艺ꎮ第三ꎬ芒神ꎬ为春官对主家幸福生活的美好祝愿和对国泰民安的深深向往ꎻ最后ꎬ春官的服饰象征着说春在中国古代农业社会中对我过历史发展中的重要地位ꎮ(二)说春的仪式１.出行仪式石阡说春的具体过程丰富多彩ꎬ由连贯的系列步骤组成ꎬ环环相扣ꎬ意义非凡ꎮ春官出门说春前ꎬ有特定的仪式和礼仪ꎬ叫做出行仪式ꎬ主要包括:春官加封仪式和扶梨行耕仪式两种ꎬ由德高望重的春官师傅主持ꎮ春官加封仪式是ꎬ邀请出行说春的春官ꎬ立春前一日选定吉时ꎬ依照吉礼ꎬ穿戴官服ꎬ在干田之中按照大吉大利方位摆放供桌ꎮ各户从家中请出春牛放于桌子前端ꎮ再在桌上摆放盛由稻谷或大米的量器ꎬ点燃香烛插入其中ꎮ由德高望重的春官主持迎接春神ꎬ念诵秘诀咒章ꎬ烧钱纸ꎬ为春㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第１期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ㊀ 硕博论坛牛披红㊁挂上纸钱和麻线ꎬ祭拜加封春牛㊁春官服㊁打春棒等ꎮ让春神赋予春官及说春器物能够去灾免难㊁保佑子民ꎬ带来风调雨顺的力量ꎮ扶梨行耕仪式是指ꎬ在立春前的一天ꎬ举行出行加封仪式的春官ꎮ牵出耕牛ꎬ一人扮演支付扶梨ꎬ一人牵牛引导ꎬ下田行耕ꎮ以表示春天即将来临ꎬ春官不可逗留ꎬ将要行使劝课农桑的使命ꎮ完毕即可出门去其他村寨入户说春了ꎮ２.入户说春仪式出门说春首先以开财门开头ꎬ进入主人家里ꎬ其次就是自由随意发挥ꎬ见什么说什么ꎬ原则为说好不说坏ꎬ要求顺口得体ꎬ接着请春牛ꎬ请芒神ꎬ送春贴ꎬ最后为主家送走五方瘟神ꎬ保佑主人家一年四季平平安安ꎬ顺顺利利ꎬ主人家会赠与春官礼物以表示感谢ꎬ接下来春官将会为下一家送春去ꎬ如果有比较富裕的主人家ꎬ在春官出门时候都会以放炮相送ꎮ石阡春官说春限于 立春 前后ꎮ他们习惯最后说道哪家ꎬ便将 春牛 放在这家人的 香火 上供奉着ꎬ待明年立春时ꎬ又从这家人开始说起ꎬ这样便能减少许多 迎春 的礼仪ꎮ㊀㊀三㊁石阡 说春 的社会功能石阡说春是一项兼具地域性㊁音乐性㊁教育性㊁科学性㊁宗教性等于一体的独特习俗ꎬ既是中华农耕文明在石阡这片土地上演绎发展的活态史诗ꎬ也是夜郎故地石阡各个民族㊁各种文化交流融合的深深印记ꎻ既是历代帝王重视课农兴桑的影子ꎬ也是石阡历代人民智慧的结晶ꎮ其社会功能与深厚历史文化内涵密不可分ꎬ相互作用ꎬ对石阡的历史发展有着积极的推动作用ꎮ(一)现实作用:指导农事不论从石阡说春的历史起源还是从其得以广泛流传的历史原因来看ꎬ说春最丰富的历史内涵毫无疑问是对其石阡地区的农业发展的指导作用ꎮ首先ꎬ不论从 行春 还是 班春 一词的历史起源来看ꎬ其出现的原因最重要的无疑是 为民父母 的行政官员为了使得农民在劳作生产中能够正得其时ꎬ劝导百姓按时耕作ꎮ 班春 就是颁布 春令 ꎬ 春令 就是月令的一种ꎬ而月令出现的作用之一也是为了正确的指导农业生产ꎬ 王者崇宽大ꎬ顺春令ꎬ则雷应节ꎬ不则发动于冬ꎬ当震反潜 指出一般情况雷声始发于仲春二月ꎬ一般而言开始出现雷鸣声了ꎬ就应该为农耕做准备了ꎮ劝农耕作的流行并且逐渐上升到 奉时顺气 的社会高度ꎮ其次ꎬ劝农耕作不仅是对农业生产的指导ꎬ更是作为一种朝廷官员对百姓的一种生产监督ꎬ在古代中国ꎬ土地是所有人赖以生存必备资源ꎬ统治阶级作为土地的所有者必须依靠土地富足的收成才能锦衣玉食ꎬ老百姓们更是必须依靠辛苦劳动方能果腹ꎮ但是由于地主阶级过分的剥削ꎬ老百姓辛辛苦苦耕作也不能填饱肚子ꎬ于是老百姓对耕作就有了一定的抵触ꎬ因此ꎬ统治阶级不得不通过这样的方法来督促老百姓们按时的耕作ꎮ如果老百姓们耽误了农耕生产ꎬ更有严重者会受到朝廷法制的惩罚ꎬ以此来提防老百姓们对农耕的懈怠ꎬ保证土地最高的利益收获ꎮ最后ꎬ在说春演变为民间文化之后ꎬ说春无论从其说春时间还是说唱歌词的内容来看ꎬ其最大的现实意义还是指导农事ꎮ单从时间上来看ꎬ石阡地区的说春智慧出现在农历的正月ꎬ立春前后ꎬ其意义就不言而喻ꎮ根据石阡地区的气候来看ꎬ百姓从事农业劳作开始最为合适的时间也恰好为农历的正月ꎮ再从歌词的内容来看ꎬ说春的场次大多数都是指引百姓从事劳作生产的ꎬ 二月惊蛰响惊雷ꎬ农人春耕紧跟随ꎬ春分杨柳吐绿咀ꎮ候鸟燕子往北飞 三月交节是清明ꎬ祭祖扫墓去踏青ꎬ谷雨梨树开白花ꎬ家家种豆去点瓜 从这些春词的内容来看ꎬ不但提示了每个节气农业劳作的标志性事件ꎬ而且说明了每个节气做什么最合适ꎬ以上两句春词中分别说明ꎬ响雷了即该开始耕春ꎬ梨花开的时候中都种瓜最为合适ꎮ这些都是说春中现实作用的最好体现ꎮ(二)传述历史:以历史名人为核心中华民族是一个拥有五千年悠久历史的伟大民族ꎬ其历史传承的形式多种多样ꎬ其中主要以史学家转述为主ꎬ此外还有文学作品的描述ꎬ也有民间历史的传述等等ꎬ形式繁多ꎬ石阡的说春则是以一种口头说唱的形式ꎬ在歌词内容以历史名人为核心的形式传述历史ꎬ这与当地文化发展水平有很大关系ꎬ由于地理位置㊁文化氛围的局限导致该地区能读书识字的人数量有限ꎬ阅览历史文献了解历史的人较少ꎬ单一的口述历史形式又太单调乏味ꎬ通过春官说春唱词这周形式的口述更容易被当地百姓所接受ꎬ在石阡说春的唱词中不乏涉及到历史人物和历史故事的春词ꎮ石阡春词中历史人物集中杨宇浩:石阡 说春 :传承千年的 国字号 名片㊀ 硕博论坛在隋唐两代ꎬ主要颂歌和传述的都是唐朝开国将领ꎬ极大的赞扬唐王的历史故事ꎬ如在当地流行的«进屋说»中: 左门神ꎬ秦叔宝ꎬ右门神ꎬ虎将军ꎮ他是唐朝二元将ꎬ唐王差他把财门ꎮ 体现了这一地区百姓的对唐代统治阶级的感恩戴德的传统观念ꎬ更多的是体现了当代对我国历史文化知晓的一种局限性ꎮ也从侧面反应了过去的时代该地区的文化水平的局限性ꎮ还有ꎬ说春的民俗文化内涵对石阡地区的精神文化的丰富产生了一定的引导作用ꎬ其显著的文娱性㊁创新性在很大程度丰富了石阡地区的民间社会生活ꎻ对该地区民众高尚的价值观念产生㊁形成有着潜移默化的影响ꎮ㊀㊀四㊁石阡 说春 得以保存的原因探析说春本位一种普遍的汉文化现象ꎬ有着数千年的传承历史ꎮ但随着时代的变迁ꎬ尤其是近些年来ꎬ不论是从说春的作用还是从春宫的境遇来看ꎬ说春势必会成为社会发展中被时代淘汰的活动之一ꎬ即使存在也仅作为一种文化现象ꎮ汉族地区的 迎春 活动越来越少ꎬ西北地区的说春也成为过去ꎮ但说春从传入石阡后ꎬ一直保留到现在ꎬ如今县内仍有一定数量的春官还在坚持每年春节时出门说春ꎮ究其原因ꎬ这与石阡的地理位置㊁少数民族文化的吸收性和包容性㊁石阡地区的交通等方面必然存在着密不可分的联系ꎮ(一)文化的包容性和吸收性说春是汉文化的一种延伸ꎬ说春不论是由唐代传入石阡地区还是明代ꎬ都不可避免的面临汉族文化与少数民族的碰撞ꎬ不论唐代还是明代ꎬ都是中原朝廷对石阡地区统治发生实质变化的重要时期ꎬ政治上的真正统一为各民族间的文化交流提供了良好的环境ꎮ这两个时期也是汉文化向少数民族地区渗透比较关键的时期ꎮ石阡在吸收汉文化为其农耕服务的过程中融合地方文化特色逐步把 派春 发展成为石阡少数民族自己特具特色的民俗活动ꎮ石阡方言把蜻蜓称为春官ꎬ所以现在每个春官的帽子上都少不了一直栩栩如生的蜻蜓ꎬ这是汉文化和地方文化融合最好例证ꎬ既体现了石阡文化极大的包容性也代表了石阡文化超强的吸收性ꎮ(二)地区偏远ꎬ交通闭塞石阡说春的文化现象得以完整保存ꎬ与石阡的地形和交通因素有着密不可分的关系ꎬ贵州为典型的南方喀斯特地貌ꎬ四处皆山ꎬ溪流密布ꎬ村落大多位于在半山腰ꎬ百姓多靠羊肠小道与外界联系ꎬ人口居住分散ꎮ古代石阡境内仅有少数驿道ꎬ相对于其他地区而言ꎬ古代石阡的交通十分落后ꎮ近年ꎬ即使贵州完成了 县县通高速 的宏伟目标ꎬ但是这是一种树枝式的交通构成ꎬ相对蛛网式的交通线路ꎬ还有很大的差距ꎮ所以ꎬ即使在现在ꎬ石阡依旧是贵州黔东的一个偏远地区ꎮ正是从古至今石阡的交通闭塞ꎬ成为了保护传统文化的有效屏障ꎬ受外界新思想冲击较小ꎬ给古老的传统文化保留其原始的面貌提供了一个封闭的环境ꎬ从而使得说春得以较为完整的保存ꎮ(三)春官的 不变初心石阡地区的人民有敬祖孝祖的传统ꎬ因而十分推崇祖上传下来的职业ꎬ继承它对后代来说是无上的光荣ꎬ都渴望能代代相传并且发扬光大ꎮ说春传承人之一娄兴才说道: 之所以现在还倒贴钱出门说春ꎬ是因为每到立春之前心里就会不由自主的想起这事实现自己真正价值的时候到了ꎮ 不得不说ꎬ说春这一宝贵非物质文化遗产的保存ꎬ主要得益于石阡春官对说春的坚持ꎬ坚守自己祖辈传承的本领ꎬ坚守祝福㊁娱乐百姓的真诚ꎬ坚持为农业发展做贡献的初心ꎮ近年来各地城市化水平的提升迅速ꎬ仍然停留在乡村生活的人群越来越少ꎬ农村社会的大量青年扎堆的挤入城市ꎬ乡村人口呈现老龄化和幼龄化ꎬ传统文化的生境发生了改变ꎬ赖以生存的 土壤 正在变得贫瘠ꎬ传承断链危机正在加剧ꎮ幸亏县内不乏传统文化忠实的爱好者ꎬ和现存传承人的积极配合ꎬ在他们的不懈努力下ꎬ２０１１年５月的«第三批国家级非物质文化遗产名录»中 石阡说春 与 九华立春祭 班春劝农 一道被共同以 农历二十四节气 为总体名录列为国家非遗ꎮ２０１６年１２月２７号ꎬ联合国教科文组织将中国的 二十四节气 被列入世界非遗代表作名录ꎮ石阡 说春 作为二十四节气之首ꎬ也被列入扩展名录中ꎬ使石阡说春的传承和发展有了新的希望ꎮ㊀㊀五㊁石阡 说春 的传承㊁保护措施习近平总书记说过: 我们要像爱护自己生命一样去保护好文化遗产 ꎮ说春对我国历史发展有㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第１期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ㊀ 硕博论坛着不可替代的作用ꎬ日前这一民间习俗正面临即将消失的危机ꎮ虽然现在是科技时代其历史作用已不复存在ꎬ但是作为一种宝贵的文化现象ꎬ将其保护完整ꎬ传承下去ꎬ使我们这一代人义不容辞的责任和义务ꎮ对于石阡说春ꎬ应在传承㊁保护上采取如下方面的措施ꎮ第一ꎬ政府投入ꎬ强力监督ꎮ政府作为文化的主要倡导者ꎬ应该积极的响应党和国家领导人的提议ꎬ把具体实行落实到实际中来ꎬ通过政府投入一定的资金ꎬ令相关部分成立项目小组ꎬ制定切实可行的方案ꎬ对传统文化加以更好的保护ꎬ完善相关监督制度ꎬ把保护文化引产真正落实到实际中来ꎬ对在这方面研究有重大贡献的人做出相应的表彰ꎬ鼓励更多的文化爱好者参与进来等等ꎮ第二ꎬ大力宣传ꎬ发挥文化人的积极作用ꎮ众所周知ꎬ早在２０１２年石阡说春相继成功申报列入第二批省级非物质文化遗产保护名录㊁全国第三批国家级非物质文化遗产保护名录ꎬ２０１６年被立为世界非遗代表作扩展名录ꎬ这对于整个石阡文化内涵的提升来说是非常重要的ꎬ对文化界也是一件大事ꎬ政府理当大力宣传ꎬ积极发挥文化学者的作用ꎬ组织㊁号召相关文化学者更深入的研究ꎬ编写相关书籍ꎬ发表研究成果ꎬ呼吁全社会爱护㊁保护非遗ꎬ从而巩固中华民族早日实现伟大复兴中国梦的魂与根ꎮ第三ꎬ把说春推向舞台ꎬ搬上银幕ꎮ２０１７年８月７号上午ꎬ由中国农业博物馆㊁中国非物质文化遗产保护中心主办的 人与自然相处的智慧 二十四节气专题展 在中国农业博物馆５号馆开展ꎮ 石阡说春 作为二十四节气中立春主要项目ꎬ在展程中受到各界领导及专家学者的特别关注ꎬ春官们现场教唱春词㊁老人小孩们都认真学唱ꎬ印刷春贴吸引很多嘉宾专心欣赏ꎬ现场热闹非凡ꎮ石阡说春不仅仅是石阡人民的精神财富ꎬ也是全中国的宝贵遗产ꎬ更是全世界珍贵的文化现象ꎬ如果想石阡说春能得到更好的发展与传承ꎬ就必须将它推向全国㊁推向全社会㊁搬上银幕ꎬ这样才能更好的起到对我们宝贵的非物质文化遗产的宣传ꎬ吸引更多的人关注它ꎬ更好的保护它ꎮ第四ꎬ整合文化资源ꎬ推动旅游经济发展ꎮ石阡素有 中国温泉之乡 中国苔茶之乡 中国矿泉水之乡 等美誉ꎬ近年来旅游业迅速发展ꎬ获得了外界一致认可ꎬ游客滔滔不绝ꎬ应采取措施合理地利用旅游带来的游客资源来宣传石阡说春ꎮ比如在县城内设置固定场所ꎬ定期演出与石阡传统文化相关的娱乐节目㊁说春等等ꎬ供游客在游山玩水疲乏之余欣赏ꎮ说春传承人多数都具有较高的雕刻水平ꎬ如果把他们聚集起来ꎬ发展春贴的手工艺ꎬ雕刻工艺品ꎬ为外来游客提供一个购物平台ꎬ购买这些留作纪念ꎬ不但能解决部分的就业问题ꎬ还可以为石阡带来实质的经济效益ꎮ通过把石阡宝贵的文化资源和旅游业相结合起来ꎬ这样既能提升当地的文化品位ꎬ也能推动经济更好的发展ꎮ㊀㊀六㊁结语石阡说春是一项兼具地域性㊁音乐性㊁教育性㊁科学性㊁宗教性等于一体的独特习俗ꎬ既是中华农耕文明在石阡这片土地上演绎发展的活态史诗ꎬ也是夜郎故地石阡各个民族㊁各种文化交流融合的深深印记ꎻ既是历代帝王重视课农兴桑的影子ꎬ也是石阡历代人民智慧的结晶ꎬ更是传承千年的 国字号 名片ꎬ其社会功能与深厚历史文化内涵密不可分ꎬ相互作用ꎬ对石阡的历史发展有着积极的推动作用ꎮ作为年轻一代的我们更应该自觉承担起责任和义务ꎬ切实贯彻党和国家保护文化遗产的方针政策ꎬ在对说春等濒危的文化遗产的传承㊁保护上做出应有的贡献ꎮ参考文献:[１]㊀(清)方齐寿.石阡府志[Ｍ].清光绪六年(１８７６年刻本).[２]㊀贵州省文史研究馆古籍整理委员会.贵州通志 万历志[Ｍ].贵阳:贵州大学出版社ꎬ２０１０.[３]㊀石阡县地方志编纂委员会.石阡县志[Ｍ].贵阳:贵州人民出版社ꎬ１９９２ꎮ[４]㊀蔡中华.石阡说春[Ｇ].石阡文体广电新闻局印制ꎬ内部发行ꎬ２０１７.[５]㊀刘康宁 班春 劝农 浙江遂昌民间特色风俗考[Ｊ]今日科苑ꎬ２０１１(０８).[６]㊀赵命育.黔北的说春[Ｊ].民俗研究ꎬ２００２(０２).(责任编辑:蒲应秋)。
贵州的非遗文化
贵州是一个有着丰富非遗文化的地区。
以下是一些贵州的非遗文化：
1. 侗族琵琶歌：侗族琵琶歌是贵州省的传统音乐之一，是一种以琵琶为主要乐器的歌曲形式。
它通常是由一个人弹奏琵琶，同时唱出歌词，表达情感和思想。
这种音乐形式在贵州省的侗族地区非常流行。
2. 苗族踩堆节：苗族踩堆节是贵州省苗族地区的传统节日，通常在农历三月或四月举行。
在这个节日中，人们会在广场上堆起一座高大的“堆”，然后在上面跳舞、唱歌、吃喝，庆祝丰收和生命的延续。
3. 布依族唢呐：布依族唢呐是贵州省布依族地区的传统音乐之一，是一种以唢呐为主要乐器的音乐形式。
它通常是由一个或多个人演奏唢呐，同时唱出歌词，表达情感和思想。
4. 苗族蜡染：苗族蜡染是贵州省苗族地区的传统手工艺之一，是一种用蜡在布上绘制图案，然后将其染色的技艺。
这种技艺在贵州省的苗族地区已经有几千年的历史，现在仍然被广泛使用。
5. 侗族大歌：侗族大歌是贵州省侗族地区的传统音乐之一，是一种由多人合唱的歌曲形式。
它通常是在特殊的场合，如婚礼、葬礼、节日等场合演唱，表达情感和思想。
6. 侗族芦笙：侗族芦笙是贵州省侗族地区的传统乐器之一，是一种由竹子制成的管乐器。
它通常是由一个或多个人演奏，同时演唱歌曲，表达情感和思想。
以上是贵州省的一些非遗文化，它们代表了贵州省丰富多彩的文化遗产，也是贵州省独特的文化符号。
贵州非物质文化遗产介绍
贵州非物质文化遗产介绍贵州是一个拥有丰富文化多样性的省份，其非物质文化遗产也是该省的重要财富。
以下是一些贵州非物质文化遗产的介绍：1. 苗族鼓藏节苗族鼓藏节是苗族人民的重要节日之一，是祭祀祖先和祈求丰收的重要活动。
节期为13年，期间要举行一系列的祭祀仪式和歌舞表演。
2. 侗族大歌侗族大歌是侗族人民在日常生活中广为流传的一种歌唱形式。
其特点是无需乐器伴奏，由合唱队集体演唱，具有强烈的和声效果和优美的旋律。
3. 侗族拦路歌侗族拦路歌是侗族人民在迎接客人时所唱的歌曲，具有独特的歌唱形式和歌词内容，表达了侗族人民对客人的欢迎和敬意。
4. 铜鼓十二调铜鼓十二调是苗族、侗族、布依族等民族的打击乐，因有12个调而得名。
铜鼓十二调具有强烈的节奏感和独特的演奏技巧，是少数民族文化的重要组成部分。
5. 苗族长裙苗绣苗族长裙苗绣是苗族传统的手工刺绣技艺，具有独特的地域特色和文化内涵。
其图案精美、色彩鲜艳，被誉为中国少数民族刺绣的珍品之一。
6. 瑶族服饰瑶族服饰是瑶族人民的传统服装，具有独特的设计和制作工艺。
其特点是色彩鲜艳、图案精美、质地优良，是瑶族文化的重要组成部分。
7. 苗族吊脚楼营造技艺苗族吊脚楼是苗族人民传统的居住形式，具有独特的建筑风格和结构特点。
其营造技艺包括选址、设计、施工等方面，是苗族文化的重要组成部分。
8. 雷山银饰制作技艺雷山银饰制作技艺是苗族人民传统的首饰制作技艺，具有精湛的工艺水平和独特的文化内涵。
其产品包括银梳、银镯、耳环等，是苗族文化的重要组成部分。
9. 苗族医药苗族医药是苗族人民在长期医疗实践中形成的一种独特的医学体系，具有丰富的经验和独特的理论。
其治疗方法包括草药、针灸、推拿等，深受当地人民的信赖和喜爱。
10. 侗族鼓楼建筑技艺侗族鼓楼是侗族人民传统的公共建筑形式，具有独特的建筑风格和结构特点。
其建筑技艺包括选址、设计、施工等方面，是侗族文化的重要组成部分。
11. 占里侗族生育习俗占里侗族生育习俗是占里侗族人民在生育方面所遵循的传统习俗，具有丰富的文化内涵和社会价值。
铜仁朱砂古镇景点介绍
铜仁朱砂古镇景点介绍铜仁朱砂古镇位于贵州省铜仁市思南县朱砂镇，是一座保存完好的古镇，被誉为“中国最美的朱砂古镇”。
这里有着悠久的历史和文化，以及独特的建筑风格和风景。
以下是铜仁朱砂古镇的景点介绍。
一、朱砂古街朱砂古街是朱砂古镇最具特色的景点之一，全长约800米，街道两旁是明清时期的古建筑，建筑风格典雅，保存完好。
街道上石板铺就，步行其间，仿佛回到了古代。
在这里，游客可以品尝当地特色美食、购买手工艺品、欣赏民间艺术表演等。
二、朱砂古城墙朱砂古城墙是朱砂古镇的标志性建筑，始建于明代，全长约1.5公里。
城墙高10米，厚1.5米，由青石砌成，十分坚固。
城墙上有多处箭楼和城门，是古镇的防御工事。
现在，城墙已经成为朱砂古镇的一道美丽风景线，游客可以在城墙上漫步，欣赏古镇全景。
三、朱砂古桥朱砂古桥位于古镇中心，建于明代，全长约60米，宽约2.5米，是一座典型的明清时期的石拱桥。
桥面上铺有青石板，桥身由青石砌成，十分坚固。
桥上有多处雕刻精美的石狮和石马，是朱砂古镇的又一道标志性景点。
四、朱砂古井朱砂古井位于古镇中心，是一座古老的水井，建于明代。
井深约20米，井口直径约2米，井壁由青石砌成，井水清澈见底。
据说，这口井的水可以治病，是当地居民的信仰之地。
五、朱砂古民居朱砂古镇保存着大量的明清时期的民居建筑，这些建筑风格典雅、布局合理、结构复杂，是中国传统建筑文化的重要代表。
这些古民居大多由青石砌成，墙面上雕刻着各种精美的图案，十分精美。
游客可以在古镇中漫步，欣赏这些美丽的古建筑。
六、朱砂古文化朱砂古镇是一个充满文化底蕴的地方，这里有着丰富的民间传说、神话故事和历史文化。
在这里，游客可以参观各种文化遗迹、了解朱砂古镇的历史和文化、品尝当地美食、欣赏民间艺术表演等。
总之，铜仁朱砂古镇是一个充满历史、文化和美景的地方，是一个值得一去的旅游胜地。
在这里，游客可以感受到中国传统文化的魅力，体验古代生活的情趣，欣赏自然风光的美丽，带着满满的回忆和感慨离开。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
重庆非物质文化遗产介绍
重庆非物质文化遗产介绍重庆市位于中国西南部，是一座具有悠久历史和丰富非物质文化遗产的城市。
重庆非物质文化遗产包括传统民俗、传统技艺、传统表演艺术等多个领域，涵盖了丰富多彩的文化形式和传统技艺。
在本文中，将就重庆非物质文化遗产进行介绍，深入挖掘重庆的文化内涵，展示其丰富多彩的非物质文化遗产。
一、传统民俗1.重庆火把节重庆火把节是重庆市区域内拥有悠久历史文化的传统民俗活动，其起源可追溯到2000多年前，早在春秋战国时期，就曾有新火把传歌的纪录。
每年农历正月十四日，是火把节的日子，在这一天的祭祀活动中，燃烧和举起火把是关键的环节。
火把节有独特的地方表演艺术和文化活动，包括龙舞、狮舞、舞狮助力、打树花、打花灯、山歌唱会、川剧、地方民俗表演等。
2.重庆龙船节重庆龙船节是重庆市的传统民俗节日活动之一，起源于古代祭祀龙神之俗。
每年农历五月初五端午节，是重庆举行龙船竞渡的日子。
在龙船节活动中，人们以此祈福，载歌载舞，舞狮舞龙，唱龙船歌，加上船头贴诗对联，灵活的划船手和挥戈舞狮子，形成了具有民族特色的庆典。
3.重庆土家族苗族赶场节重庆是土家族和苗族的聚居地，而土家族苗族赶场节是重庆特有的集市传统民俗。
土家族苗族赶场节以商贸为活动主题，民间艺术表演和民俗活动是其丰富的文化内涵。
赶场节上，土家族苗族人民穿着节服，表演摆龙灯、打花灯、跳吊脚舞、打面风鼓等，形成了独特的风俗文化。
二、传统技艺1.重庆缝纫重庆缝纫是重庆市的传统技艺之一，其历史可以追溯到几百年前。
重庆缝纫以手工缝纫为主，手工缝纫历史悠久、技艺精湛。
重庆的手工缝纫工艺非常有名，尤其是女性手工缝纫技艺，为重庆的传统技艺之一。
2.重庆剪纸重庆剪纸是重庆市的传统手工艺，其历史悠久，源远流长。
重庆剪纸以手工剪纸为主，手工剪纸技艺精湛、历史悠久。
重庆的手工剪纸工艺非常有名，尤其是剪纸艺术家的剪纸作品，传承了重庆的传统技艺之一。
3.重庆木版年画重庆木版年画是一种历史悠久的传统手工技艺，其历史可以追溯到几百年前。
贵州的非物质文化遗产项目
贵州的非物质文化遗产项目全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：贵州是一个拥有丰富非物质文化遗产的地方，其独特的民族传统和风俗习惯使得这里的非遗项目不仅具有深厚的历史内涵，更体现着当地人民特有的文化气息。
在这篇文章中，我将介绍一些值得关注的贵州非物质文化遗产项目，希望能让更多人了解和关注这些宝贵的文化遗产。
贵州省位于中国西南部，是一个多民族聚居的地区，拥有着丰富多彩的文化传统。
在这片广袤的土地上，不同的民族和地区保留着各自独特的非物质文化遗产，这些遗产包括传统技艺、民俗风情、传统节日等等，承载着丰富的历史和文化内涵。
在贵州的非物质文化遗产项目中，最具代表性的要数苗族的“跳花灯”活动。
跳花灯是苗族人民传统的一种祈福活动，每年农历正月初一至十五这个时间段内，苗族的村寨都会举办跳花灯活动。
在活动中，人们手持花灯，绕着篝火跳舞，边跳边歌唱，表达对未来一年的美好期许。
跳花灯活动不仅是苗族文化的重要体现，更是苗族人民之间互动交流的重要方式，是一种传统的社交活动。
除了跳花灯外，贵州的非物质文化遗产项目还有很多，比如侗族的“侗寨歌舞”、“侗族长鼓舞”等，这些项目都是侗族文化的瑰宝，承载着侗族人民的传统情感和审美观念。
布依族的“原创舞蹈”、“锣鼓舞”等，还有土家族的“花灯节”、“龙抬头”等，这些非物质文化遗产项目都是中国传统文化的重要组成部分，具有极高的历史和艺术价值。
除了以上所述的非物质文化遗产项目外，贵州还有许多其他项目，如苗族的“侗族大武灯”、“高跷表演”等，都是当地人民世代相传的传统文化表现。
这些非物质文化遗产项目不仅丰富着贵州的文化底蕴，更让世人感受到了贵州人民对生活的热爱和对传统文化的珍爱。
第二篇示例：贵州是一个充满多元文化的地方，其独特的地理环境和丰富的民族传统为该地区的非物质文化遗产项目提供了丰富的资源。
贵州省自然资源丰富，物产丰富，前阵子又购了痛疣膏，落实行动，制备野生物品来也不停，但较为人不知的是，贵州省拥有许多独特而珍贵的非物质文化遗产项目，这些项目是人们记忆中的高度文化，是文化和历史的瑰宝。
铜仁旅游资源介绍
全国重点文物保护单位
✔ 石阡万寿宫： 万寿宫”糸江西客商在省外修建的一种公共建筑物，“万寿宫” 又叫江西会馆或豫章会馆，位于贵州铜仁地区山镇城北路。石阡 万寿宫始建于明万历十六年（公元1588年），乾隆三十二年 （1767年）改修。
国家地质公园 ✔思南乌江喀斯特国家地质公园
思南乌江喀斯特国家地质公园位于贵州省东部享有“乌江明珠” 美誉的思南县，由思唐、思林、长坝、鹦鹉溪、文家店、板桥、 青杠坡等7个集中景区组成。地质公园内以喀斯特地貌为主体，兼 有典型的地质构造遗迹、峡谷地貌等自然景观和古建筑、古村落、 宗教、民俗等人文景观，石林、穿洞、天坑、残丘、喀斯特泉、 洞穴堆积等喀斯特景观发育完备，间歇泉、温泉、冷泉、热泉等 喀斯特泉一应俱全，景观类型独特而丰富，景色优美而秀丽，类 型多样秀美，具有稀缺性。
地方特色
1、文化特色
◆傩文化 ——傩戏：“戏剧艺术之源”“中国戏剧活化石”2006
年，列为第一批国家级非物质文化遗产。 ◆梵净山宗教——中国五大佛教名山之一。全国著名的弥勒佛菩萨 道场
◆思南土家花灯
土家民间歌舞艺术，2006年，列为第一批国家非物质文化遗产
◆石阡木偶戏 2006年，列为第一批国家非物质文化遗产 ◆仡佬毛龙节 2006年，列为第一批国家非物质文化遗产名录，仡佬毛龙节主 要活跃在元宵节期间。
✔石阡温泉 石阡是我省温泉分布最多、最广的县。地热泉是石迁得天独厚 的自然优势。其富含的各种微量元素和矿物质有益于人体健康。
✔沿江乌江三峡风景名胜区
国家级自然保护区
பைடு நூலகம்✔梵净山
位于江口、印江、松桃三县交界处，最高峰海拔2572米。被列入世界
“人与生物圈保护区网”，是弥勒的道场。2004年被中国佛教协会认
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铜仁市非物质文化遗产概况
傩戏、傩舞、傩技四大部分组成，并多次在国内外举办过展演，被专家学者誉为中国戏剧的“活化石”。
花灯戏主要流传于思南县境内，历史悠久，唱词通俗易懂，唱腔婉转优美，表演生动风趣，其优秀传统剧目有《王干妈做媒》、《劝夫戒赌》等，是贵州东路花灯戏的典型代表。
非物质文化遗产，不仅是家庭留给我们的物质，也是自然进化赋予我们的精神。
是自然界的神奇造化和历史长河中绚丽多彩的生活飘过的痕迹。
今天，当我们站在另一个角度重新检视大自然和先民留下的一切，不能不让我们感慨万千。
我们为曾经拥有的一切辉煌感到欣慰。
同时也为传承未来的重任在肩而惴惴不安。
因此我们应唤起全民对文化遗产的保护意识，把有形的物质和无形的精神一代代相传下去，绵绵不息。
让大家手拉手，心连心，保护文化遗产，守护精神家园！。