《文学遗产》
刊名： 文学遗产
Literary Heritage
主办： 中国社会科学院文学研究所
周期： 双月
出版地：北京市
语种： 中文;
开本： 大16开
ISSN： 0257-5914
CN： 11-1009/I
邮发代号： 18-266
复合影响因子： 0.815
综合影响因子： 0.477
历史沿革：
现用刊名：文学遗产
创刊时间：1980
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核心期刊：
中文核心期刊(2011)
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
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社科双效期刊
《文学遗产》杂志期刊简介
《文学遗产》是由国家新闻出版总署正式批准，由中国社会科学院文学研究所主办、面向国内外公开发行的古典文学研究专业学术刊物，具有正规的双刊号，其国内统一刊号：CN11-1009/I，国际刊号：ISSN0257-5914。本刊自1980年创刊以来，发表了本学科许多新的研究成果，它代表了我国古典文学研究的最高水平，在国际汉学界也具有不容忽视的学术权威性。 本刊的主要内容有：有关古典文学理论、各时代作家作品、各文学流派、各种文体的研究，以及中国古典文学与现当代文学的贯通，与外国文学的比较研究论文。还有古典文学文献资料的考据及研究整理，有关学科建设的探讨，对有关研究著作的评论，国内外学术信息等。
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《文学遗产》杂志期刊常见论文发表范例
《儒林外史》新证——宁楷的《〈儒林外史〉题辞》及其意义
“思无邪”与《诗》之思——上博简《诗论》研究拾遗
乐府古辞《上之回》考辨
“上官体”的诗歌史价值重估
北宋“四六”研究的三重思考
北宋元丰洛阳真率会考论——兼论“真率”与“耆英”会名的混同及原因
南宋词臣“文统”观探析——以周必大书序文为线索
钱谦益《列朝诗集》编选释氏诗歌考论
洪亮吉的诗学观念与本朝诗歌批评
龙山诗群及其诗歌活动考论
《玄空经》作者郭友松生平交游及著述考论
海外《诗经》学研究概述
大数据时代的古典文学研究——以数据分析、数据挖掘与图像检索为中心
“中华文学的发展、融合及其相关学科建设”学术研讨会综述
音译与意译的叠加重合——汉代文史典籍对相关语种所涉名物的处理
清末西洋修辞学的引进与近代文章学的翻新
论汉赋在子学流变中之作用与影响
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“三吴才子”的半世争名:尤侗与金圣叹
方以智《浮山诗集》考述
元代“开国题材”小说缺失考论
龚自珍“壬午受谗”本事与龚、顾恋情探微
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唐代“花树韦家宗会法”考论
无锡华氏家族与嘉靖文坛 清代女性戒子诗的母教特征与文学意义
“潘岳两次婚姻说”辨疑
论自注所示白居易诗歌创作的若干特征与意义
唐代译场与文士:参预与影响
也谈坊市制及宋初词坛沉寂原因
试论中国古代小说插图的批评功能
论近代小说传播中的盗版问题
中国古代诗歌史上的千年约定——“居丧不赋诗”习俗探析
关于明词研究新体系之建构前提的思考
诗中“诗”的历史源流与诗学意义
金初辽宋诗人易代心理之异及对金末诗人的影响
江西诗派的名词解释_发展_特色_文化影响
江西诗派的名词解释_发展_特色_文化影响
江西诗派的名词解释
宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，(详见谢思炜《吕本中与江西宗派图》(《文学遗产》1985年第三期)把黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派”。江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。宋末，方回因为诗派成员多数学习杜甫，就把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”，提出了江西诗派的宗“一祖三宗”之说，形成了诗歌流派。该流派崇尚黄庭坚的点铁成金、夺胎换骨之说。且诗派成员大多受黄庭坚的影响，作诗风格以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧。
江西诗派的发展
黄庭坚、陈师道去世以后，诗坛空气趋于凝固。经过王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的努力，宋诗的特征已基本定型，黄、陈法度森严的创作更为青年诗人提供了法则和规范，而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加内敛。于是，吟咏书斋生活，推敲文字技巧，便成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。
突然发生的靖康事变打破了诗坛的沉闷空气。崛起于东北的金国于宋徽宗宣和七年(1125)灭辽，第二年就攻陷汴京。宋钦宗靖康二年(1127)，北宋灭亡，南宋建立，淮河以北成为金的领土。在短短两年之内发生了天翻地覆的大事变，金兵的铁马胡笳彻底打破了诗人们宁静的书斋生活，整个诗坛震惊了，代表诗坛风气的江西诗派因此而发生了深刻的变化。
金兵围攻汴京时，吕本中正在城中，他最早用诗歌记录了那场事变，《守城士》描写了抗金将士的奋勇抵抗，《兵乱后寓小巷中作》刻画了人民遭受战祸的惨状，《城中纪事》控诉了敌军烧杀抢掠的罪行。金兵退后，吕本中又写了《兵乱后自嬉杂诗》29首以抒愤，其一写道：
晚逢戎马际，处处聚兵时。 后死翻为累，偷生未有期。
积忧全少睡，经劫抱长饥。
欲逐范仔辈，同盟起义师!
沉郁悲壮，写出了爱国士大夫的共同心声。
其他经历了靖康事变的江西诗派人也有一此类似的作品，例如韩驹的《陵阳先生诗》中就颇多呼吁抗金的诗。即使在咏物、咏史一类传统题材方面，也时而可见他们的忧国伤时之思，如洪炎的《次韵公实雷雨》和徐俯的《咏史》：
李白《古风(其一)》译文及赏析
李白《古风（其一）》译文及赏析
《古风·大雅久不作》是唐代伟大诗人李白创作的组诗《古风五十九首》之一。此诗表现了李白政治上的功业欲望和文学上的复古精神。
古风
其一
大雅久不作，吾衰竟谁陈⑴?
王风委蔓草，战国多荆榛⑵。
龙虎相啖食，兵戈逮狂秦⑶。
正声何微茫，哀怨起骚人⑷。
扬马激颓波，开流荡无垠⑸。
废兴虽万变，亦已沦⑹。
自从建安来，绮丽不足珍⑺。
圣代复元古，垂衣贵清真⑻。
群才属休明，乘运共跃鳞⑼。
文质相炳焕，众星罗秋旻⑽。
我志在删述，垂辉映千春⑾。
希圣如有立，绝笔于获麟⑿。
【注释】
⑴大雅：《诗经》之一部分。此代指《诗经》。作：兴。吾衰：《论语·述而》：“子曰：甚矣，吾衰也。”陈：《礼记·王制》：“命太史陈诗以观民风。”
⑵王风：《诗经·王风》，此亦代指《诗经》。委蔓草：埋没无闻。此与上句“久不作”意同。多荆榛：形容形势混乱。
⑶龙虎：指战国群雄。啖食：吞食，此指吞并。兵戈：战争。逮：直到。
⑷正声：雅正的诗风。骚人：指屈原。
⑸扬马：指汉代文学家扬雄、司马相如。
⑹：本指典章制度，此指诗歌创作的法度、规范。沦：消亡。
⑺建安：东汉末献帝的年号(196～219)，当时文坛作家有三曹、七子等。绮丽：词采华美。
⑻圣代：此指唐代。元古：上古，远古。垂衣：《易·系辞下》 ：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。” 意谓无为而治。清真：朴素自然，与绮丽相对。
⑼“群才”句：文人们正逢休明盛世。属：适逢。耀鳞：比喻施展才能。
⑽“文质”句：意谓词采与内容相得益彰。秋旻：秋天的天空。
⑾删述：《尚书序》：“先君孔子……删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜《八索》，述职方以除《九丘》。”
⑿希圣：希望达到圣人的境界。获麟：《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟，孔子曰‘吾道穷矣’。”传说孔子修订《春秋》，至此搁笔不复述作。因为他认为骐麟出非其时而被猎获，不是好兆。以上四句意谓：李白欲追步孔子，有所述作，以期后垂名不朽。
《说木叶》课时训练同步练习(含答案)
第9课 说木叶 课时作业
一、论述类文本阅读
阅读下文，完成下列小题。
对于林庚先生《说“木叶”》一文的不同看法
陈友琴
①林庚先生《说“木叶”》一文在《文学遗产》第200期上发表了，我不同意他的那种看法。他的那种看法，好像也能持之有故，言之成理，但实际上有很大的片面性。
②林庚先生抓住屈原九歌中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。
③真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。
珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》）
遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》）
阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》）
乔木生夏凉。（韦应物《同德寺两后寄元侍御、李博士》） 群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》）
山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》）
④从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。假如林庚先生还认为上面所引的诗句，在字面上并没有绿字和翠字，请再读一下谢灵运的诗句：远水映疏木，空翠难为名。（《过白岸亭》）
⑤“疏木”也是“空翠”的（这“空”字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢？）更不用说“珍木”“云木”“夏木”“乔木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《说木叶》一文中又说：……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
《诗经》魅力解析：古代文学的珍贵遗产
《诗经》魅力解析：古代文学的珍贵遗产
古代文学中有很多珍贵的遗产，其中《诗经》被誉为中国古代文学的瑰宝。它汇集了先秦时期各个地区的民歌、宴会歌谣和贵族颂歌，记录了当时社会生活和人们的思想感情。作为一部最早的诗歌总集，它不仅具有历史价值，更是文学艺术的宝库。本文将从不同角度解析《诗经》的魅力。
一、历史价值的体现
《诗经》是我国现存最早、最重要的文学遗产之一，它印证了中国文学的起源和发展。其中的《国风》主要记录了不同时期的政治、经济、军事和宗教等方面的历史事件，成为了一个极为珍贵的历史资料。通过阅读《诗经》，我们可以了解到古代社会的风貌和人民的生活状态，帮助我们更好地理解历史变迁。
二、文学艺术的价值
《诗经》以其简洁明了的文字和深刻的思想感情赢得了数千年来读者的青睐，被誉为古代文学的瑰宝。它的语言优美、形象生动，用简练的词句表达了宏大而深沉的情感，展示了文学的魅力。例如《关雎》以其流畅自然的词句描绘了爱情的复杂和痛苦，《蒹葭》则用深沉的意象传达了对逝去美好时光的怀念之情。这些诗歌通过鲜明的形象、丰富的情感和细腻的描写，打动了读者的心灵。
三、价值观念的传承 《诗经》中的许多诗歌不仅仅是为了表达个人的情感，更是对美好社会和人际关系的追求。它通过描述君臣之间、父子之间、夫妻之间的亲情、友情和爱情等关系，表达了作者对和谐社会的向往和价值观念的传承。例如《车辖》中对君主的崇拜，《邶风·车邻》中对世袭制度的思考，都是对社会伦理观念的思辨和反思。这些诗歌通过传递价值观念，对我们今天的生活和社会也有着积极的影响。
四、诗歌韵律的探索
《诗经》是中国古代诗歌韵律的探索之旅。它以五言为主，兼有四言和七言，对后世诗歌的发展产生了深远影响。其中，《邶风·击鼓》使用了一种特殊的叠词形式，具有独特的韵律和节奏感，成为古代诗歌中的创举。这些语言探索和创新为后世的文学创作开辟了新的道路，并对后世的韵文格律有着重要启示。
《诗经》作为古代文学的珍贵遗产，具有丰富的历史和文学价值。它不仅记录了古代社会的变迁和人民的思想感情，更展示了古代诗歌的艺术魅力。通过阅读和研究《诗经》，我们可以更好地了解古代社会和文学的发展，并从中受到启发和感受。让我们共同努力传承和弘扬这一宝贵的文化遗产，让《诗经》的魅力在时间的长河中源远流长。
锺嵘《诗品》析疑——“偶语”还是“俚语”？
锺嵘《诗品》析疑——“偶语”还是“俚语”？
昨⽇上海师⼤曹旭兄打来电话，询及本⼈关于钟嵘《诗品》的⼀则析疑，⼩⽂发在《⽂学遗产》2005年第1期，不过没上得
台⾯——未出⽬录，作为“札记”刊于该期的59页，题⽈《钟嵘诗品析疑⼀则》，但忘记是否保留了开篇的帽⼦。⼀篇未上得台
⾯的旧⽂还有朋友挂记，很是欣慰，贴在博客⾥吧，以⽅便曹兄取⽤。
锺嵘《诗品》析疑——“偶语”还是“俚语”？
宋 红
研究六朝⽂学，绝⽆不读锺《诗品》者。昔⽇读之，颇疑其中⽂字有误，但因并⾮专攻，亦不曾⼴搜诸本加以校勘和⽐对，
故⼀直将疑问存于⼼中，不能肯定，亦不能释怀。近读曹旭《诗品研究》（上海古籍出版社1998年初版），其中特别提到“品
语中的误⽂”问题。指出与“通⾏本在流传抄写过程中产⽣的，今有不同版本、类书或宋诗话可以校勘证明”的所谓“误⽂”不同，
锺《诗品》中还存在着“各种版本完全⼀致，没有任何异⽂可供校勘的纯粹的⽂字上的疑难杂症”。并说：“这些⽂字上的‘疑难
杂症’是怎么产⽣的，是锺嵘理解错误，知识性错误，笔误，属《诗品》本⾝，还是有其他原因？⽬前弄不清楚。”看到专门家
的这段话，终于可以将⼼中的疑问肯定下来。再查对曹旭先⽣⼴搜博征、详加校勘的《诗品集注》，更确定昔⽇所疑者便是曹
先⽣所说的“没有任何异⽂可供校勘”的“疑难杂症”。本着靖节先⽣“疑义相与析”的读书原则，兹作析疑⼀则，以就教于⼤⽅之
家。
偶语”还是“俚语”？
《诗品·中》“魏⽂帝诗”条⽈：
其源出于李陵，颇有仲宣之体则。新歌百许篇，率皆鄙直如偶语。唯“西北有浮云”⼗馀⾸，殊美赡可玩，始见其⼯
矣。不然，何以铨衡群彦，对扬厥弟者耶？（取曹旭《集注》本⽂字及句读，下同）
“偶语”何意？曹旭注⽈：
偶语：相对私语。此指⼝语。《汉书·张良传》：“上居雒阳南宫，从复道望见诸将，往往数⼈偶语。”
将“偶语”释作“⼝语”，意思⼤致不误，但恐怕是由“鄙直”⽽⽣的⽂义之转，因“偶语”⼀词本⾝并⽆“⼝语”的意思。“偶”有成双之
杜牧《泊秦淮》全诗赏析《泊秦淮》唐诗鉴赏答案
杜牧《泊秦淮》全诗赏析 《泊秦淮》唐诗鉴赏答案
《泊秦淮》由杜牧创作，被选入《唐诗三百首》。这首诗是即景感怀的，金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。接下来让我们一起来学习一下吧。
《泊秦淮》
作者：杜牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
《泊秦淮》【注解】
(1)选自《樊川文集》。秦淮(河名)：即秦淮河，源出宝华山，流经南京地区，入长江。相传为秦始皇南巡会稽时开凿的，用来疏通淮水，故称秦淮河。南京是六朝故都，城区秦淮河一带为著名旅游胜地。
(2)烟：指像烟一样的雾气。
(3)笼：笼罩。这句运用的是“互文见义”的写法：烟雾、月色笼罩着水和沙。
(4)寒水：清冷的河水。
(5)月：月光。
(6)沙：沙滩。
(7)夜泊：因天晚而抛锚停船。
(8)秦淮(河名)：即秦淮河，源出江苏溧水县东北，流经南京地区，入长江。相传为秦始皇南巡会稽时开凿的，用来疏通淮水，故称秦淮河。
(9)近：靠近。
(10)酒家：酒馆
(11)商女：一说商女即歌女，在酒楼或船舫中以卖唱为生的女子。清徐增《而庵说唐诗》云："商女，是以唱曲作生涯者。唱《后庭花》曲，唱而已矣，哪知陈后主以此亡国，有恨于内哉?杜牧之隔江听去，有无限兴亡之感，故作是诗?,陈寅恪《元白诗笺证稿》云："牧之此诗所谓隔江者，指金陵与扬州二地而言。此商女当即扬州之歌女，而在秦淮商人舟中者。夫金陵，陈之国都也。《玉树后庭花》，陈后主亡国之音也。此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡遗音。牧之闻其歌声，因为诗以咏之耳。"今人钟振振云："商女当释作商妇"(《中国古典诗词的理解与误解》，载《文学遗产》1998年第二期)。一说即商人妇，如白居易《琵琶行》中的商人妇。二说皆可通。
(12)不知：不能理解，不懂。
(13)亡国恨：国家灭亡的悔恨或遗恨。
(14)犹：副词，还。
宋代长江行记书写的人文转向———以《入蜀记》《吴船录》为中心
７７
宋代长江行记书写的人文转向
———以《入蜀记》《吴船录》为中心
◎徐姜汇
内容提要 魏晋隋唐时期行记的实用性较强，多为僧侣、使臣所作，颇具“地理志”
之性质；至南宋乾道、淳熙年间，行记书写渐由记录地理状况转向历史考证与文化追忆，
陆游、范成大相继创作《入蜀记》与《吴船录》，行记开始呈现书写方式文人化与书写对象
人文化的特征。《入蜀记》《吴船录》等长江行记之所以会同时出现这种人文转向，一方
面与南宋时期长江流域成熟的开发有着密切的联系，另一方面也与宋代文人喜考据、重
知识的学术风气和对文化名人的崇拜心态有关。这种人文转向对此后的行记书写也产
生了深远的影响。
关键词 《吴船录》 《入蜀记》 文化记忆 人文转向
〔中图分类号〕Ｉ２０７ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０３－００７７－０７
宋代是我国行记文体演变史上最重要的阶段，
无论是文体形式、著述种类还是书写方式都出现了
新变化：就体式而言，日记体成为行记最常见的著述
形式；就种类而言，记录个人游观的行记从附庸而成
大国重镇；就书写方式而言，行记开始重叙事而轻记
录。凡此种种新变，若一言以蔽之，即行记书写的人
文转向。而这种转向的出现与长江行记创作的繁荣
不可分割，宋代出现了像欧阳修的《于役志》、张舜
民的《郴行录》、陆游的《入蜀记》、范成大的《吴船
录》、周必大的《南归录》和《游山泛舟录》等佳作，它
们给行记创作带来了新的变化：如欧阳修《于役
志》，自开封取水路沿大江往夷陵，以日记体形式记
录途中见闻，为宋代首部以日记体形式写成的行记；
再如张舜民《郴行录》，沿运河、长江往郴州，途中不
以行役、贬谪为苦，“竟日之间，遂忘迁流之怀”，这
种纵情游观的态度也影响了之后宋代宦游行记的书
写基调。就书写方式而言，以日记体写宦游经历，又
将自己对历史、文学的考据、议论和个人旅途感怀融于一书，真正将宋代行记的人文书写特征加以确立，
为元明清行记的写作指明道路的则非《入蜀记》《吴
《袁枚书法作品中的集外诗词九首考释》辨误
第３１卷第６期 ２０１１年ｌ２月 河池学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＣＨＩ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖ０１．３ｌ Ｎｏ．６ Ｄｅｃ．２０１１
《袁枚书法作品中的集外诗词九首考释》辨误
赵兴勤，赵群
（徐州师范大学文学院，江苏徐州２２１１１６）
［摘要］ 王英志《袁枚书法作品中的集外诗词九首考释》（《文学遗产））２００８年第６期）一文，至少有三首诗 著作权误判。《扇面绝句三首》前一首见《瓯香馆集》卷八，题作《题画赠李先生》；后两首见《瓯香馆集》卷二，题为 《观潮》，俱为清初“毗陵六逸之冠”恽格的作品。 ［关键词］ 袁枚；集外诗词；辨误 ［中图分类号］ Ｉ２０６．２ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １６７２—９０２１（２０１１）０６—００１８—０５
［作者简介］ 赵兴勤（１９４９一），男，江苏沛县人，徐州师范大学文学院教授，戏剧戏曲学学科带头人、研究生 导师组组长，主要研究方向：金元明清文学。 ［基金项目］ ２ＯＯ９年度全国高校古籍整理研究工作委员会直接资助项目《赵翼年谱长编））（ｏ９４５）阶段成果之一。
袁枚（１７１６—１７９８），字子才，号简斋，晚年号随园老人等。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（１７３９）进
士，历任江宁等县县令，乾隆十三年底告归，隐居后主要从事诗文创作，与赵翼、蒋士铨齐名，并称“乾隆三大 家”。其著作主要有《小仓山房诗集》三十九卷、《文集》三十五卷、《外集》八卷、《尺牍》十卷、《牍外余言》一 卷，《随园诗话》二十六卷、《随笔》二十八卷、《食单》二卷，《子不语》三十四卷，《袁太史稿》一卷等。王英志
是目前国内袁枚研究领域的领跑者，主校的《袁枚全集》，以其箢罗完备、标校精审嘉惠学林甚多。另有《袁 枚与随园诗话》（１９９０）、《性灵派研究》（１９９８）、《袁枚》（１９９９）、《红粉青山伴歌吟：袁枚传》（１９９９）、《袁枚暨 性灵派诗传》（２０００）、《袁枚评传》（２００２）等十余种相关著述出版，以时有新见，皆给人启迪。尤其是近几
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刊名： 文学遗产
Literary Heritage
主办： 中国社会科学院文学研究所
周期： 双月
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语种： 中文;
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ISSN： 0257-5914
CN： 11-1009/I
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历史沿革：
现用刊名：文学遗产
创刊时间：1980
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中国人文社会科学引文数据库(CHSSCD—2004)
核心期刊：
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中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
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中文核心期刊(1992)
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《文学遗产》是中国社会科学院所属学术刊物之一，主办单位是中国社会科学院文学研究所。投稿邮箱：wxycqk@
《文学遗产》以深入研究和总结中国古代文学成就和经验为基本任务，为弘扬民族优秀文化传统，建设有中国特色的社会主义精神文明提供重要参照。 《文学遗产》是国内唯一的中国古典文学研究专业刊物，它以发表古典文学研究论文为主，同时也报导本专业学术动态，交流学术信息。《文学遗产》的读者对象是大学文科师生，各学术研究部门、文化事业单位专业人员，以及广大中国古典文学爱好者。主要栏目包括论文、书评、学者研究、海内外学者访谈、学术动态等。
《文学遗产》代表中国古典文学研究的最高水平。在国家教育部审定的社会科学各学科核心刊物名单中，《文学遗产》被列为文学类甲等Ａ级刊物共五种中的第二种（第一种是《文学评论》）。
以马克思主义思想为指导方针，贯彻落实科学发展观，坚持时代性、科学性、建设性原则，提倡严谨求实的学风、生动活泼的文风。本刊不仅为专业人士研究、教学工作所必需，而且适合于一般古典文学爱好者阅读[3]。
《文学遗产》以深入研究和总结中国古代文学成就和经验为基本任务，为弘扬民族优秀文化传统，建设有中国特色的社会主义精神文明提供重要参照。
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《文学遗产》是国内唯一的中国古典文学研究专业刊物，它以发表古典文学研究论文为主，同时也报导本专业学术动态，交流学术信息。读者对象是大学文科师生，各学术研究部门、文化事业单位专业人员，以及广大中国古典文学爱好者。 栏目
楚国屈原《远游》原文、译文及赏析
楚国屈原《远游》原文、译文及赏析
原文：
悲时俗之迫阨兮,
愿轻举而远游①。
质菲薄而无因兮,
焉托乘而上浮？
遭沉浊而污秽兮,
独郁结其谁语？
夜耿耿而不寐兮,
魂营营而至曙②。
惟天地之无穷兮。
哀人生之长勤。
往者余弗及兮,
来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮,
怊惝怳而乖怀。
意荒忽而流荡兮,
心愁凄而增悲③。
神倏忽而不反兮,
形枯槁而独留。
内惟省以端操兮,
求正气之所由④。
漠虚静以恬愉兮,
澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮,
愿承风乎遗则⑤。
贵真人之休德兮,
美往世之登仙。 与化去而不见兮,
名声著而日延⑥。
奇傅说之托星辰兮,
羡韩众之得一。
形穆穆以浸远兮,
离人群而遁逸⑦。
因气变而遂曾举兮,
忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮,
精晈晈以往来⑧。
绝氛埃而淑尤兮,
终不反其故都。
免众患而不惧兮,
世莫知其所如。
恐天时之代序兮,
耀灵晔而西征⑨。
微霜降而下沦兮,
悼芳草之先零⑩。
聊仿佯而逍遥兮,
永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮？
长向风而舒情。
高阳邈以远兮,
余将焉所程？
重曰:
春秋忽其不淹兮,
奚久留此故居？
轩辕不可攀援兮,
吾将从王乔而娱戏。 餐六气而饮沆瀣兮,
漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮,
精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮,
至南巢而壹息。
见王子而宿之兮,
审壹气之和德。
曰:“道可受兮,不可传,
其小无内兮,其大无垠。
毋滑而魂兮,彼将自然。
壹气孔神兮,于中夜存。
虚以待之兮,无为之先,
庶类以成兮,此德之门。”
注释：
①迫阨(è):偏促阻塞。王逸《楚辞章句》:“哀众嫉妒,迫胁贤也。”轻举:轻身高举。
②耿耿:心神不安的样子。营营:往来不停的样子。
③荒忽:通“恍惚”,心神不定的样子。流荡:游荡。
④内:指内心。惟省:思考省察。端操:端正操守。所由:来自何方。
⑤赤松:即赤松子,传说中的仙人。洪兴祖《楚辞补注》引《列仙传》:“赤松子,神农时为雨师,服冰玉,教神农,能入火自烧。至昆山上,常止西王母石室,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。”清尘:对人尊敬之词。尘:指行而起尘清,尊贵之意。承:继承。遗则:遗留的法则。