孟子选读《人和 》
• • 1、天时不如地利,地利不如人和。 2、人和的最高境界:天下顺之。
探究二:怎样才能达到人和呢？
第二则 仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
爱人，敬人
互敬互爱
人和
何为“忠”？ 如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎 “教人以善谓之忠” ——《孟子· 滕文公上》 “忠者，尽己之谓”—— 朱熹释 ? 么做呢 忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。” • 自反 —— 反躬自问反省自己 —— 黎靖德《朱子语类》
求其道德人品上的“正”， 矛头指向的是自己。
你对“反求诸己”有何看法？
1、己不足，则加强自我修养，提升道德水平。 2、对方横逆，宽以待之，做到仁至义尽。 严以律己，宽以待人； 不怨天尤人； 以德养身； 知错就改……
要达到人和
反求诸己
材料一：
德国总理向死难犹太人下跪谢罪 1970年12月7日，大雪过后东欧最寒冷的一天。刚刚对捷克、波 兰进行国事访问后，当时的联邦德国总理维利· 勃兰特冒着凛冽的寒 风来到华沙犹太人死难者纪念碑下。他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂 首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂 得到安宁。”勃兰特以此举向二战中无辜被纳粹党杀害的犹太人表示 沉痛哀悼，并虔诚地为纳粹时代的德国认罪、赎罪。 当时的联邦德国总统赫利同时向全世界发表了著名的赎罪书，消 息传来，世界各国爱好和平的人们无不拍手称赞。1970年12月20日， 勃兰特因此获得了诺贝尔和平奖。 材料二： 新华网东京12月26日电（2013年）日本政府26日宣布，首相安 倍晋三将于当地时间当天11时30分（北京时间10时30分）参拜供奉 有二战甲级战犯的靖国神社。 材料三： 日本某些反华势力，擅自篡改历史教科书。
人和
《孟子》
先秦诸子选读
。
和平共处
和衷共济 （面对困难的时候）
（各个国家、民族之间）
《孟子》选读
探究以下问题:
1、在孟子眼里，人和有多重要？从文 章中找到相关的知识点。 2、在孟子看来，怎样才能达到“人和” 呢？
探究一:在孟子眼里，人和有多重要？从文
章中找到相关的知识点。
•
• 第一则:
• “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不 能改，是吾忧也。”（《论语》） • “修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。” （《论语》）
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在 遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那 样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后 世。
反求诸己
• “君子博学而日参省乎己，则知明而行无 过矣。”（《荀子· 劝学》） • “只一自反，天下没有不可了之事。” • ——（清）申居郧 • 各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。
，反其忠，
反其智，反其敬
君子：反躬自问自己的德行
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党 乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知 礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知 之。”
• 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 • ——(《论语·里仁》) • 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” • ——《论语·学而》 • 子曰：君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 • 仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜 己者，反求诸己而已矣。 ——《孟子· 公孙丑》
•
•
忠： 尽心竭力、 尽仁尽礼 ——我必不仁也；必无礼；我必不 忠也
“君子以仁存心，以礼存心”“君子必自反”。君 子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以蛮横 无理的态度来对待他的时候，他一定要反躬自问、反省 自己。他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否 做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之 人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为 禽兽以外，不会跟他们计较。
天时不如地利，地利不如人和 人和的重要性 天下顺之
人和
1、爱人、敬人，互敬互爱； 2、反求诸己； 3、推己及人； 怎么做 4、具备仁德； 5、发政施仁，制民之产， 针对 6、治礼义，“驱而之善” 统治者
1、根据课文内容，结合自己的理解，以 “和”为题，写一篇800字左右的议论文。 2、完成配套训练二，关注高考。
。
要达到人和，除了要爱人，敬人，反求诸己 外，孟子还告诉我们要怎么做？ • 第四则：老吾老以及人之老， • 幼吾幼以及人之幼； • 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
推恩，推己及人
孔子：己欲立而立人， 己欲达而达人
统治者：
1、具备仁德 2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
怎样才能达到人和？
仁至义尽
何为“智”？ “是非之心，智之端也。” ——（《孟子· 告子上 》） “仁之实，事亲是也。义之实， 从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。” ——（《孟子· 离娄上 》）
第三则
智主要是 对仁义是 非的持守
。
爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。
行有不得者，
皆反求诸已。
行有不得者，皆反求诸已：一切修为，如果没 有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身 上找原因。
• 1、爱人、敬人，互敬互爱；
• • • • • 2、反求诸己； 3、推己及人； 4、具备仁德； 5、发政施仁，制民之产， 针对统治者 治礼义，“驱而之善”
•和
• 有子说：礼之用，和为贵； • 孔子说：君子和而不同，小人同而不和； • 庄子说：与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之 天乐； 《周易》强调的是阴阳和谐 • …… • 让我们一起倾听仁者的教诲，为我们的和谐社 会尽一份力量！
探究二:怎样才能达到人和呢？
第二则 仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
爱人，敬人
互敬互爱
人和
何为“忠”？ 如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎 “教人以善谓之忠” ——《孟子· 滕文公上》 “忠者，尽己之谓”—— 朱熹释 ? 么做呢 忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。” • 自反 —— 反躬自问反省自己 —— 黎靖德《朱子语类》
求其道德人品上的“正”， 矛头指向的是自己。
你对“反求诸己”有何看法？
1、己不足，则加强自我修养，提升道德水平。 2、对方横逆，宽以待之，做到仁至义尽。 严以律己，宽以待人； 不怨天尤人； 以德养身； 知错就改……
要达到人和
反求诸己
材料一：
德国总理向死难犹太人下跪谢罪 1970年12月7日，大雪过后东欧最寒冷的一天。刚刚对捷克、波 兰进行国事访问后，当时的联邦德国总理维利· 勃兰特冒着凛冽的寒 风来到华沙犹太人死难者纪念碑下。他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂 首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂 得到安宁。”勃兰特以此举向二战中无辜被纳粹党杀害的犹太人表示 沉痛哀悼，并虔诚地为纳粹时代的德国认罪、赎罪。 当时的联邦德国总统赫利同时向全世界发表了著名的赎罪书，消 息传来，世界各国爱好和平的人们无不拍手称赞。1970年12月20日， 勃兰特因此获得了诺贝尔和平奖。 材料二： 新华网东京12月26日电（2013年）日本政府26日宣布，首相安 倍晋三将于当地时间当天11时30分（北京时间10时30分）参拜供奉 有二战甲级战犯的靖国神社。 材料三： 日本某些反华势力，擅自篡改历史教科书。
人和
《孟子》
先秦诸子选读
。
和平共处
和衷共济 （面对困难的时候）
（各个国家、民族之间）
《孟子》选读
探究以下问题:
1、在孟子眼里，人和有多重要？从文 章中找到相关的知识点。 2、在孟子看来，怎样才能达到“人和” 呢？
探究一:在孟子眼里，人和有多重要？从文
章中找到相关的知识点。
•
• 第一则:
• “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不 能改，是吾忧也。”（《论语》） • “修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。” （《论语》）
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在 遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那 样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后 世。
反求诸己
• “君子博学而日参省乎己，则知明而行无 过矣。”（《荀子· 劝学》） • “只一自反，天下没有不可了之事。” • ——（清）申居郧 • 各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。
，反其忠，
反其智，反其敬
君子：反躬自问自己的德行
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党 乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知 礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知 之。”
• 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 • ——(《论语·里仁》) • 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” • ——《论语·学而》 • 子曰：君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 • 仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜 己者，反求诸己而已矣。 ——《孟子· 公孙丑》
•
•
忠： 尽心竭力、 尽仁尽礼 ——我必不仁也；必无礼；我必不 忠也
“君子以仁存心，以礼存心”“君子必自反”。君 子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以蛮横 无理的态度来对待他的时候，他一定要反躬自问、反省 自己。他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否 做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之 人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为 禽兽以外，不会跟他们计较。
天时不如地利，地利不如人和 人和的重要性 天下顺之
人和
1、爱人、敬人，互敬互爱； 2、反求诸己； 3、推己及人； 怎么做 4、具备仁德； 5、发政施仁，制民之产， 针对 6、治礼义，“驱而之善” 统治者
1、根据课文内容，结合自己的理解，以 “和”为题，写一篇800字左右的议论文。 2、完成配套训练二，关注高考。
。
要达到人和，除了要爱人，敬人，反求诸己 外，孟子还告诉我们要怎么做？ • 第四则：老吾老以及人之老， • 幼吾幼以及人之幼； • 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
推恩，推己及人
孔子：己欲立而立人， 己欲达而达人
统治者：
1、具备仁德 2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
怎样才能达到人和？
仁至义尽
何为“智”？ “是非之心，智之端也。” ——（《孟子· 告子上 》） “仁之实，事亲是也。义之实， 从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。” ——（《孟子· 离娄上 》）
第三则
智主要是 对仁义是 非的持守
。
爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。
行有不得者，
皆反求诸已。
行有不得者，皆反求诸已：一切修为，如果没 有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身 上找原因。
• 1、爱人、敬人，互敬互爱；
• • • • • 2、反求诸己； 3、推己及人； 4、具备仁德； 5、发政施仁，制民之产， 针对统治者 治礼义，“驱而之善”
•和
• 有子说：礼之用，和为贵； • 孔子说：君子和而不同，小人同而不和； • 庄子说：与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之 天乐； 《周易》强调的是阴阳和谐 • …… • 让我们一起倾听仁者的教诲，为我们的和谐社 会尽一份力量！
合集下载
高中语文 第2单元 《孟子》选读 五 人和课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
22
(4)凶年免于死亡(
)
译文：___________________________________________
(5)然而不王者，未之有也(
)
译文：___________________________________________
23
答案：(1)判断句 可是却不能取胜，这就是3)治使民之治．主渠事少而烦事苦治．
州治．德化县
13
孰能御．之 (4)御振 夫长 列策 子而御．御 风．宇而行内
御．驾亲征
14
固 其国 待不 我以 以． ．山 横溪 逆之 险
君子以．仁存心
(5)以以．其存心也
老吾老，以．及人之老
明以．教我
不深也，兵革非不坚利也，米 是不深，戈矛弓箭等武器以及甲胄不是不锐利不坚固，粮食
粟非不多也；委而去之， 不是不多；可城中人占有如此之多的地利却弃城而逃，
是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界， 这就是说地利比不上人和。所以说：国家疆界不能限制人民，
固国不以①山溪之险，威天下不以兵革之利。 使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
而天下归之。《诗》云：‘永言配命， 天下的人都会归向他。《诗经》说：‘永远不要辜负天命，幸福
4
课前基础预练
自主学习、边读边练
5
亲戚畔．( )之
于禽兽又何难．( )焉
一朝．( )之患
吾惛．( )
放辟邪侈．( )
庠．( )序之教
颁．( )白者
孝悌．( )之义
是罔．( )民也
救死而恐不赡．( )
盍．( )反其本矣
商贾．( )
俯足以畜．( )妻子
衣．( )帛食肉
孟子《人和》优秀ppt课件
；.
27
统治者要做到“人和”还有什么方法？
1、推恩 2、发政施仁，制民之产， 3、治礼义，“驱而之善”
；.
28
联系实际谈谈人和的重要性
•
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。
在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显
示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团结以及这种团结给人们的适
和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）
；.
38
和平共处 （各个国家、民族之间）
和衷共济 （面对困难的时候）
；.
39
名言
• １ 、 天 时 不 如 地 利 ， 地 利 不 如 人 和 。 —— 先 秦 · 孟 子 ２、人心齐，泰山移。——中国谚语
；.
5
思考下列问题： v 天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？ v 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
天时
地利
人和
两个战例 逐层递进
；.
6
何为“得道者”，何为“失道者”？
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
得道者多助 失道者寡助
“人和”的最高境界：天下顺之
；.
7
全文思路
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己 的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后 世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。” （《论语》）
；.
13
思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的 社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
人教新课标版-语文-高二-《人和》文本解读
《人和》文本解读孟子高度重视“人和”。
他在第1则选文中说道：“天时不如地利，地利不如人和。
”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。
“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势（孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、米粟等）。
“人和”就是指上下一心、精诚团结。
孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。
接下来，他举了两个例子来作说明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
”这是一个例子。
边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。
敌兵包围起来攻打它，一定能够得到好的天时（因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻）；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。
有人问，“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。
其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。
“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
”这是第二个例子。
城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。
但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。
所以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。
孟子更进一步发挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。
起最根本作用的是人和。
那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”意思是得到道的国君，帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。
高中语文第2单元《孟子》选读第5课人和课件新人教版选修《先秦诸子选读》
(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音 惛 ( hūn ) ． 罔 ( wǎnɡ )民 ． 庠 ( xiánɡ )序 ． 放辟 ( pì ) ． 鸡豚 ( tú n) ． 孝悌 ( tì) ．
2．掌握通假 (1)寡助之至，亲戚畔之( 畔通“叛” ) (2)其横逆由是也( 由通“犹” ) (3)若夫君子所患则亡矣( 亡通“无” )
能做到尊敬别人。爱别人的人，别人也爱他。尊敬别人的人，别人也尊敬他。
这句话是说，要想得到别人的爱，首先要懂得付出爱；要想得到别人的尊是否把仁 和礼放在了心上。
3．如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”？
答：敬重自家的长辈从而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子从而
到极点
于寡妻，至于兄弟 通“型”，楷模 ①刑 ． (3)刑 之 惩罚 ②然后从而刑 ．
天下之所顺 凭借 ①以 ． 及人之老 目的连词，相当于“来” (4)以②老吾老以 ． ③五十者可以衣帛矣 用，凭 ．
之 离开 ①委而去 ． 关市之征 除去 (5)去②去 ． ③去今之墓而葬焉 距离 ．
进 入 课 堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“天时不如地利，地利不如人和”？
答：这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天
时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的自然条件不如有利的地 理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关 键在于民心的向背。 在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时、地利、人和等条件的比
推广到爱护别人家的孩子。如果能做到这一点，天下可以运转于掌上，也就是 说，成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。这句话强调了“推恩”对于统治
孟子《人和》优秀PPT课件
非不多也； 委而去之， 是地利不如人和也。 故 曰：域民不以封疆之界。 固国不以山溪之险，威天 下不以兵革之利； 得道 者多助，失道者寡助；寡 助之至，亲戚畔之；多助
之至，天下顺之。 以天 下之所顺，攻亲戚之所畔 。故君子有不战，战必胜
矣。
• 城：内城
• 郭:外城
• 环：包围
• 然而：这样却
• 是：这
不患矣。」
.
11
一、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
.
12
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己 仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬 的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问 自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》 上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊
一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美
味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，
更好的生存。和，是生存的保证。
.
3
第一则
.
4
• 孟子曰：天时不如地利， 地利不如人和。三里之城 ，七里之郭，环而攻之而 不胜；夫环而攻之，必有
之至，天下顺之。 以天 下之所顺，攻亲戚之所畔 。故君子有不战，战必胜
矣。
• 城：内城
• 郭:外城
• 环：包围
• 然而：这样却
• 是：这
不患矣。」
.
11
一、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
.
12
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己 仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬 的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问 自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》 上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊
一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美
味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，
更好的生存。和，是生存的保证。
.
3
第一则
.
4
• 孟子曰：天时不如地利， 地利不如人和。三里之城 ，七里之郭，环而攻之而 不胜；夫环而攻之，必有
孟子《人和》上课优秀课件
• 行有不得者，皆反求诸已。一 切都要从自己身上下功夫，不断提 高和完善自己才是根本。抓住了这 个根本，就可以赢得天下，达到人 和的境界了。
第四则
（孟子对齐宣王）曰： ‚老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古 之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
1、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。 如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
2孟子所谓的 “忠”具体指什么？
“忠者，尽己之谓”——朱熹释上
“忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不 尽。” ——黎靖德《朱子语类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心 竭力、没有尽仁尽礼。
智主 2.何为‚智‛？ 要是 对仁 义是 弗去是也。礼之实，节文斯二 非的 持守。
“是非之心，智之端也‛ （《孟子· 公孙丑上 》） ‚是非之心，智也‛ （《孟子· 告子上 》） ‚仁之实，事亲是也。义之实， 从兄是也。智之实，知斯二者 者是也。‛ 子· 离娄上 》） （《孟
动词 遵守礼节
3.主旨：
所以:-------的原因 以：因为 以 :用 横逆：形作名，蛮横无理 的态度 由：犹 乃若：至于这样 法：规范、标准、榜样 如此则与禽兽奚择哉！于 禽兽又何难焉！ 像他这样，同禽兽有什么 区别呢？对于禽兽又有什 么可计较的呢？
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般 人，是因为他保存在心里的思想不同。君子 把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱 人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一 直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。 假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我， 那么君子必定会反省自己：我（对他）一定 还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态 度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反 省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君 子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心 竭力。
第四则
（孟子对齐宣王）曰： ‚老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古 之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
1、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。 如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
2孟子所谓的 “忠”具体指什么？
“忠者，尽己之谓”——朱熹释上
“忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不 尽。” ——黎靖德《朱子语类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心 竭力、没有尽仁尽礼。
智主 2.何为‚智‛？ 要是 对仁 义是 弗去是也。礼之实，节文斯二 非的 持守。
“是非之心，智之端也‛ （《孟子· 公孙丑上 》） ‚是非之心，智也‛ （《孟子· 告子上 》） ‚仁之实，事亲是也。义之实， 从兄是也。智之实，知斯二者 者是也。‛ 子· 离娄上 》） （《孟
动词 遵守礼节
3.主旨：
所以:-------的原因 以：因为 以 :用 横逆：形作名，蛮横无理 的态度 由：犹 乃若：至于这样 法：规范、标准、榜样 如此则与禽兽奚择哉！于 禽兽又何难焉！ 像他这样，同禽兽有什么 区别呢？对于禽兽又有什 么可计较的呢？
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般 人，是因为他保存在心里的思想不同。君子 把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱 人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一 直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。 假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我， 那么君子必定会反省自己：我（对他）一定 还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态 度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反 省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君 子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心 竭力。
孟子《人和》优秀课件名师优质资料
全文思路
论点： 天时不如地利，地利不如人和。 论证： 天时不如地利 地利不如人和 推论： 得道多助，失道寡助。（如何 做到“人和”） “人和”的最高境界：天下顺之
3/15/2019
思考：国君要达到人和的境界 ，必须施行仁政，必须具备仁德。 那么就一般的社会成员来说，如何 能够营造人和的社会关系呢？
思考下列问题：
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？
天 时
地 利 两个战例
人 和
逐层递进
3/15/2019
何为“得道者”，何为“失道者”？
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
得道者多助 失道者寡助
“人和”的最高境界：天下顺之
3/15/2019
城：内城 郭:外城 环：包围 然而：这样却 是：这 委：丢弃，抛弃 域:使……在界限内 固:使……坚固 畔:叛,背叛 故曰：域民不以封疆之界。固国 不以山溪之险，威天下不以兵 革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不 是靠山川险阻就可 以保住的 ，扬威天下也不是靠锐利的兵 器就可以做到的。
3/15/2019
第二则
孟子曰：「君子所以异于人者，以 其存心也。君子以仁存心，以礼 存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。有人于此，其待我以横 逆则君子必自反也：我必不仁也， 必无礼也；此物奚宜至哉！其自 反而仁矣，自反而有礼矣，其横 逆由是也；君子必自反也：我必 不忠。自反而忠矣，其横逆由是 也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又 何难焉！』是故，君子有终身之 忧，无一朝之患也。乃若所忧则 有之。舜，人也，我亦人也；舜 为法于天下可传于后世，我由未 免为乡人也：是则可忧也。忧之 如何？如舜而已矣！若夫君子所 患，则亡矣。非仁无为也，非礼 无行也。如有一朝之患。则君子 不患矣。」