【精选】什么是欲不欲——五色令人目盲章13
《道德经》第十二章五色
《道德经》第十二章五色五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
我只能说，老子还是一位语言大师。
语言大师必须是一位生活的观察者、实践者，须时时留心、事事留意，凡事追本溯源，辅之以思辨，方能打动人心。
首先要说清楚，咱们不去追究什么五行对应五色、五音、五味之类的东西，至少在这里不需要。
五行确实是中国古人建立的、用于预测客观世界的模型。
但是现在我们有了科学模型，这个模型经过了更严谨的逻辑检验和实验验证，他的可靠程度、效度显然优于古人的模型。
既然这样，为什么不用新的模型呢？用老子的话说，“有之以为利，无之以为用”，还是要跳出来，想清楚自己的目标，我们不是要为了谁的模型好来争高下，我们是为了道，为宇宙建模，模型只是工具，当然是什么工具好用就用什么工具了。
我们怎们看待五行学说？把他当作文化来看，而不是当作描述客观规律的模型。
区别在于，看文化时，我们侧重其外延、引申义，追求的是模糊的境界，而不是精确的表述。
文化的用途在于价值判断，而不是事实判断。
好比画国画，善于画马，即便咱们画得再好，人人称美，但真正研究马的习性、构造、生理等细节的，还得是动物学家。
那么画家就是可有可无的吗？当然不是，他们为人类创造艺术，创造美，而追求美是人类四个基本欲望之一，这我们前面讲过了。
科学发展到今天，毫无疑问已经是当今最可靠的模型了。
所以能用科学解决的问题，就要用科学解决。
科学解决不了的，需要突破边界的，我们才需要求诸于文化。
例如关于光速恒定的基本假设、关于量子叠加态、关于宇宙大爆炸之前、关于黑洞之内等等。
这些本源问题，或者用数学无法表达、或者表达出来却让人无法理解，这才是文化起作用的时候，而文化的载体就是自然语言。
就拿《相对论》来说，其最根本的假设是光速恒定、时空弯曲的等效原理，基于这两个假设，通过数学，就可以推导出一系列的模型来预测宇宙，这些当时令人匪夷所思的预言，现在已经被实验逐一证实了，例如通过水星近动，证实了光的弯曲，进而证明了时空在引力作用下产生了弯曲；观测到了引力波；观测到了黑洞……但是，这些观测却仍然只能说明相对论是目前看来预测宏观宇宙的最优模型，可为什么不是理论最优模型呢？因为看起来并不是，爱因斯坦也认为不是，他的晚年一直在努力试图创造大统一理论模型，而目前看来，相对论在微观尺度上仍然与量子力学存在着不可调和的矛盾，例如著名的“上帝掷骰子”吗？量子力学的基本原理之一，是“恻不准原理”，这个原理揭示了时空的不连续性，而广义相对论的基础，则是假设时空连续。
不要迷失自己——《道德经》第12章
不要迷失自己——《道德经》第12章本章理解起来没有什么难度，主要讲沉迷于声色犬马、灯红酒绿，容易迷失自己，失去本心。
原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
解读：五色令人目盲。
五色，青、白、赤、黄、黑，这里是泛指色彩多样；目盲，当然不是说眼睛就看不见了，而是指眼花缭乱，看不清的意思。
五音令人耳聋。
五音，宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽，相当于现行简谱上的1、2、3、5、6，这里也是泛指各种音乐或声音；耳聋，当然也不是耳朵听不见了，而是指听觉不灵敏，听不清的意思。
五味令人口爽。
无味，酸、甘、苦、辛、咸，这里泛指各种各样的美味；爽，不是现在人们所说的那种爽快、清爽、舒爽，而是差错、败坏、违背的意思；口爽，是口舌失去辨味的能力，是古代口病的专用名词。
驰骋畋（tián）猎令人心发狂。
驰骋，骑马奔跑；畋猎，打猎；这里指纵情猎取；狂，精神失常，不受控制。
难得之货令人行妨。
难得之货，珍惜的、不容易得到的货物、物品；妨，损害，阻碍；行妨，做出损害他人利益的行为。
为腹不为目。
为腹，为填饱肚子，也就是实实在在，温饱安宁的东西；目，眼睛，这里是指眼睛所看到的，有诱惑的，也可以引申为欲望，物欲。
只为填饱肚子，而不为让人眼花缭乱的物欲。
去彼取此。
去，去掉；取，获取；彼，这里指物欲的诱惑；此，这里指实实在在，温饱安宁的东西。
去彼取此，就是有所取舍。
本章从眼、耳、口、身、欲望五个方面，阐明了作者的观点——沉迷于声色犬马、放大自己的欲望，就会让人疯狂、失常、不受控制，失去本心。
从而倡导返璞归真，回归宁静自然的一种生活状态。
道德经4
《道德经》关于“圣人去彼取此”的精辟阐释【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【处出】《道德经》第12章【译文】五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。
因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑。
所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。
【解析】本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。
老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度，实际上就是把前一章的“利”和“用”关系归结到人体科学上来。
表明了老子以“道”为本的微观认识论。
只不过是老子在本章继续列举防碍心法达到“无”的事例。
眼睛失去辨别事物的能力，就会迷惘。
在佛教中，人类的感觉器官被具体分成了六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。
这六个器官分别感知着色、声、香、味、触、法六种尘世境界，正因为感知了这六种境界，所以人类产生了喜、怒、哀、乐、忧、思六种意识，也正是这六种意识的存在，才使我们原本平静的内心充满了无限的欲望，当欲望得到满足时我们就会欣喜若狂，当欲望得不到满足时我们的情绪就会消沉低落，内心就会备受煎熬，使得我们的灵魂有一种想要出窍的痛苦，甚至仿佛跳入了火海般难以解脱，而不能自拔。
因此，我们原本明净的心境就被蒙上了一层厚厚的尘垢，连我们一向敏锐的感觉也因此而变得麻木而迟钝了。
“五色令人目盲”，这里的“五”并不是一个确切的数字，“五色”并不是就指黑白黄绿青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。
道德经第十二章事例
道德经第十二章事例道德经第十二章说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”下面我就给大家讲讲这一章在生活中的一些事例。
一、关于“五色令人目盲”在现代社会，我们被各种各样的色彩所包围。
就像走在大街上，到处都是闪烁的霓虹灯，商场里琳琅满目的商品包装也是五颜六色。
就拿手机来说吧，手机屏幕上花花绿绿的各种APP图标，还有那些充满绚丽色彩的游戏画面。
很多人长时间盯着手机屏幕，眼睛就会变得很疲劳，视力下降。
我有个朋友，他特别喜欢玩那种画面超级酷炫的游戏，每天玩很长时间。
结果没多久，他就感觉看东西有点模糊了，去医院一检查，近视度数加深了好多呢。
这就是过度沉浸在五色之中，让眼睛承受了太多，就像老子说的，最后变得“目盲”了，当然这里的“目盲”不一定是真的看不见，而是视力受到损害的一种表现。
二、“五音令人耳聋”现在音乐无处不在，特别是一些年轻人喜欢戴着耳机听音乐，而且声音开得特别大。
我在图书馆的时候就经常看到有些同学，戴着耳机，音乐声大到旁边的人都能隐隐约约听到。
长时间听这种高分贝的音乐，对耳朵的伤害是很大的。
还有那些去酒吧、KTV的人，里面的音乐震耳欲聋。
我有个亲戚在KTV工作，他说那里的工作人员很多都有耳鸣的毛病。
这么多嘈杂的声音，就像老子说的“五音”，过度接触，耳朵就会受到损害，慢慢的听力就会下降，也就是走向了“耳聋”的状态。
三、“五味令人口爽”美食是大家都爱的，现在美食的种类特别丰富。
什么酸甜苦辣咸，各种口味都有。
像那些快餐，汉堡、炸鸡之类的，口味很重，很多人特别喜欢吃。
但是吃多了这种重口味的食物，会让人的味觉变得不那么灵敏。
我自己就有这样的经历，我之前特别爱吃辣，每顿饭都要有辣的菜。
后来有一次生病，吃了一段时间清淡的食物后，再去吃辣的，发现自己的舌头变得特别敏感，以前觉得刚好的辣度，现在就觉得特别辣。
这就是过度追求“五味”，让味觉变得混乱了，也就是“口爽”，这里的“口爽”不是说吃了很爽口，而是味觉出问题的意思。
《道德经》原文及译文-第十二章：为腹
【原文】五色令人LI盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人,为腹不为目，故去彼取此。
【原文注音】wu s© ling rQn mCi mKng wu yTn ling rQn er I6ng wu五色令人目盲；五音令人耳聋；五wei ling ren kou shuang chi cheng tian lie ling r©n xTn味令人口爽；驰骋畋猎，令人心fa kuang nKn de zhT hud ling rGn xing f^ng发狂；难得之货，令人行妨。
shi yi she ng rGn wei fu bu wei mu gu qu bi qu是以圣人为腹不为目，故去彼取CI此。
【译文】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
【白话译文】过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝；过分追求声音的享受，终致听觉不灵敬；过分追求味道的享受，终致味觉功能退化；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宇，放荡不安；过分追求金银财宝，终致道德沦丧，身败名裂。
所以圣人的生活，只求饱腹，不求享受，宇取质朴宇静，而不取奢侈浮华。
主张摒弃一切外物的诱惑，以确保固有的天真。
［逐句译文］五色令人H盲（贪图美色令人看不清丑恶）；五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。
是以圣人之治（因此圣人治理国家）,为腹不为口（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），故去彼取此（所以知道如何舍得）。
［场景解释］老子生活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。
老子《道德经》第十二章
第十二章[原文]五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[译文]缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
[注释]①五色：指青、黄、赤、白、黑。
此指色彩多样。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五音：指宫、商、角、徵、羽。
这里指多种多样的音乐声。
④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。
古代以"爽"为口病的专用名词。
⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
⑧畋猎：打猎获取动物。
畋，音tian，打猎的意思。
⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。
妨，妨害、伤害。
⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。
"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。
"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，爽，差失也，失口之用，故谓之爽。
夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰盲、聋、爽，狂也。
难得之货令人行妨。
难得之货，塞人正路，故令人行妨也。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹者，以物养己。
为目者，以物役己。
故圣人不为目也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，視色聽音嘗味，其本皆出於性，方其有性而未有物也，至矣。
《道德经》通读第十二章原文
《道德经》通读第十二章原文《道德经》通读第十二章原文五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子在这一章里，讲的是人道，用老子的原话说，人道就是：为腹。
为腹是什么意思。
这是比喻说。
腹，字面义是肚腹，指的是身体。
既然是比喻说，为腹就不是为了身体。
人的身体是人具有道性的体现。
这就是说，为腹，是为了回归道。
回归人的本性。
不为目，是什么意思？目，字面义是眼睛，目在这里指代人的一切感官，佛家把它叫六根，人的六根作用外界的五色、五音、五味（佛家所说的六尘），所产生的结果，就是离道叛道。
所以，佛家讲空理，就是要人用空理空掉六根六尘，从而回归佛性。
老子在这里说不为目，虽然没有讲空掉六根，也没有讲六根你可以让人离道头叛道，他只讲了，六尘可以让人迷失本性，实际，老子所说的和佛家的空理有相通之处。
不为目，是说，不要为外界的一切事物而活着，那样，就会生欲望，生烦恼，生痛苦。
满足欲望而为是一很可怕的行为。
为了讲清楚这个人道，老子在这一章的开始述说了一种人象。
这里的五色、五音、五味，从中国文化的角度看，五色指的是：青、黄、赤、白、黑；五音指的是：宫、商、角、徵；五味指的是：甜、酸、苦、辣、咸。
这里代指世间一切可引起人之欲望的事物。
用佛家的话说，就叫六尘。
老子说，五色让人目盲，这里的目盲，是说尘世间的形色会让人为之迷乱。
五音令人耳聋，是说，尘世间的各种声色会让人昏聩。
五味令人口爽，是说，尘世间的各种食物，会让人不为之痴迷。
接下来的两句话，述说的是另外两种人象：驰骋田猎，指的是人为了游乐、娱情的一切活动和行为。
这些活动，让人心发狂，心发狂，总的说是，心性的迷狂，具体地说有两个方面的意思，一是，人在这样的活动行为里，呼吸加剧，心跳加速，脉动迅猛，变得失常；二是，人的情欲失控，变得疯狂。
难得之货，老子在第三章里说，不贵难得之货，指的是被人认为是贵重难得的东西。
道德经第12章-人是如何成为欲望的奴隶的
道德经第12章-人是如何成为欲望的奴隶的道德经第十二章五色令人目盲。
五音令人耳聋。
五味令人口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂。
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
1.欲望的奴隶当一个人陷入对物质欲望的追逐的时候，那么他的人生高度就变得有限了。
人是如何沦为欲望的奴隶的呢？就是对感官刺激无节制的追求。
感官刺激属于现象，沉湎于现象，就会失去对本质的洞察力，让人变傻，从而失去驾驭物质的能力，反为物质所驾驭，沦为物质的奴隶。
2.普通人和领导者不一样很多人会觉得，道德经不让人追求物质享受，那么这样的人生有什么意思呢？大多数人会因此觉得道德经讲的都是脱离实际的东西，这是对道德经最大的误解。
道德经是帝王之学，也就是给领导者看的，普通老百姓当然可以追求物质享受，这也是他们自强不息的动力，也是领导者可以组织他们驾驭他们的基础。
但是领导者不可以和老百姓一样追求物质享受。
对老百姓来说，追求物质享受就要去劳动去创造，这样整个国家就会欣欣向荣。
如果领导者沉湎于物质享受，他可以不通过劳动就能实现自己的目的，因为他可以以权谋私，侵占老百姓的利益。
所以中国文化中，对掌握权力的人的要求是非常高的，他们必须德才兼备，以德为先，因为没有了德，他们的权力就纯粹的沦为了祸害老百姓的工具，而不是为老百姓谋福利的工具。
而老百姓把权力交给领导者，是希望领导者为他们谋福利的。
如果你胸无大志，只想过好自己的小日子，安安心心做一个小老百姓，当然可以好好干活，创造财富然后尽情享受自己的劳动成果。
如果你想当一个领导者，把老百姓赋予的权力攥在手中，就不能再追求这些物质层面的东西，而是应该有更大的追求，那是精神层面的东西。
3.让老百姓先富起来领导者的欲望不能是让自己先富起来，如果有这种想法，那么腐败就在所难免，很容易被糖衣炮弹侵袭，并最终失去一切。
只有把天下老百姓的幸福当做自己的追求才是一个合格的领导者。
也就是想发财就不要当官，当官就不要发财。
让天下太平，老百姓安居乐业，让企业基业长青，员工安定富足，这种成就感是另外一种享受，它是比视听享受、华服美食、猎奇刺激更高级的享受。
《道德经》第十二章“检欲”
《道德经》第十二章“检欲”《道德经》第十二章“检欲”【原文】老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【意译】修行者贪恋五彩缤纷绚丽多彩的颜色，就会目盲而失去内视和遥视的功能；贪图婉转动听抑扬顿挫的声音，就会耳聋而失去内听和遥听的功能；贪吃芬芳馥郁美味可口的食物，就会口味败坏而失去服气和食风的功能；贪玩放马奔驰心思狂荡的狩猎，就会精神癫狂而走火入魔；贪得功名利禄奇珍异宝，就会失去操守而偷窃犯罪。
所以圣人只求内在的实其腹而不为外面的色相动其心，以抛弃外欲的诱惑而保持本性的纯朴。
【札记】本章是老子开示修行者，要检查、约束和制止自己的各种欲望。
人的欲望，如声色犬马、饮食钱财、名利地位等等，这些本来是正常的厚生养生和修行的条件，但是，如果不加节制，任情而为，则利变为害，养生成了伤生。
外欲利于身而害于心，益于形而损于神。
通过检省自己的欲望，化外欲为内欲，转外视为内视，变外听为内听，易口味为法味，让神返身中气自回，身外一切勿追求，虚心实腹，抱元守一，极乐就在实腹处。
圣人检欲以守身，圣人修行以实腹。
守身如玉，清白无污，自然纯朴，修行才能够静下心来，养吾浩然之真气而实其腹。
实其腹，慈心素食，斋戒俭朴。
食有形，谷麦果仁益智而劳神；食无形，风则有灵而轻举，气则和静而延寿。
服食可影响修行，如食肉者勇猛而多嗔怒；食草者愚痴而多力；食葱韭蒜等辛辣之物，使人气血上行而难以入静。
故此，可酌情适时的选用性平味甘淡的各种植物原品较宜。
修行者通过检欲，要善用外物，勿为外物所累。
要言行举止不离好，要行走坐卧不忘丹。
衣食住行要俭朴，天地良心要纯洁。
追求有形的物质和肉体上的欲望，终究是短暂伤生而且是有限的。
唯有炼丹拥有精神上的升华和心性上的愉悦，这才是长久的养生而且极乐无限。
入世修行，闹中求静。
有善根慧源者，可以游戏人间，但切勿贪恋红尘。
人生如梦当觉醒，逆向运动修道真，有朝一日功果满，九天逍遥列仙班。
《道德经》全文及译文十一章反向思维
《道德经》全文及译文十一章反向思维五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽。
五色：红、黄、蓝、白、黑五种颜色，这里指代有形世界的颜色。
五音：宫、商、角、徵、羽五种声音，这里指代有形世界的声音。
五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道，这里指有形物质的味道。
大象无形，目不可视，只因五色乱目，使人迷失了心灵的家园。
尽管有形世界，风光无限，但是眼睛的视野，相对于心灵的视野来说，是有局限的。
人们只执着于五色世界，忽视了精神世界，而心灵的失明，才使人真正迷茫。
大音希声，耳不能听，只因五音乱耳，使人失去了大道的声音。
大道的声音才是最真实、最动听、最感人的。
人们只执着于外在的声音，忽略了心灵的呼唤。
而心灵的失聪，才使人真正寂寞痛苦，孤独可怕。
爽，是违背的意思。
人们贪求口福，喜欢山珍海味，只去满足口感的需要，却违背了心灵的渴求。
心灵所渴求的是淡而无味却又韵味无穷的大道。
追求“五色”、“五音”、“五味”，只是为了满足外部感官的需求，忽视的是心灵的渴求，违背了“利”和“用”的辨证关系，其结果必然是心灵过早地枯竭，肉体过早地腐败。
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
驰骋：骑马奔驰，喻动之极。
畋猎：猎取野物。
发狂：心理失常，处于疯狂状态。
追逐野味，最大限度地满足感官需求，这样会使人失去平静，以至心情狂乱，不能自抑。
难得之货：从正常渠道，以正常手段很难获取的东西。
令人行妨：“难得之货”的诱惑力使人心生奸诈，行为不端。
心灵本是宁静、充实的，一个没有丰富的内心世界的人，必定会不停地追求外来刺激和身外之物。
这是迷失心灵的缘故。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹：通过返观内视即神视来认识大道。
神视是反向思维，是对本体世界的客观反映。
认识的条件就是通过修练道德功进入道境，只有进入这一境界，才能知常人所不知。
为目：通过目视来认识现象世界。
目视是扩散思维，是对外部世界的认识，这一功能，为人人所具备。
“为腹”的目的是通过对世界本质的认识直接把握普遍规律，“为目”则只能通过对外部世界具体事物的认识来总结规律并通过实践来检验。