浅析王维《辛夷坞》中的禅宗思想
王维山水田园诗中的禅思阐释
54王维山水田园诗中的禅思阐释李晓艳 山西大学文学院摘要：王维是盛唐山水田园诗派的代表诗人，生活经历的感染，加之环境的熏陶，使他归心佛教，作品呈现出静逸明秀的诗境，并包含空灵自然的禅思。
本文旨从三方面分析王维诗歌中的禅思和诗情，即诗歌中禅理的缘起、诗歌中禅思的表现和诗歌中禅情的体悟。
关键词：王维；山水田园诗；禅思一、诗歌中禅理的缘起(一)佛教兴起诗人的诗歌创作受社会思潮影响，唐朝是佛教发展的鼎盛时期，传教、译经等活动受到朝廷的大力支持。
一系列的宗教派别随之兴起，王维的诗作深受禅宗影响。
禅宗将中国传统的老庄哲学思想和佛教思想相融合，为人的精神世界开辟出一片净土。
主张心性本净，即人之本心素来清静。
并提倡顿悟，即所谓顿然领悟。
(二)家庭熏陶王维字摩诘，此名取自佛典《维摩诘经》中的“摩诘”二字。
这与他的母亲关系密切，其母崔氏信奉佛教。
《王右丞集笺注》有云：“师事大赵禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐在山林，志求寂静。
”①幼年王维便在母亲的耳濡目染之下，知晓佛理。
晚年的王维深受南禅宗思想的洗礼，开启了寄居山水田园的隐居生活。
(三)经历使然王维早年怀有政治理想，渴望在仕途有所作为。
他自幼聪颖过人，15岁起便开始游学应试，在诗、乐、画等方面颇有天赋。
开元九年，中进士，后因受连累被贬职。
安史之乱爆发被捕入狱，后又官复原职。
时局的瞬息万变和数起数落的坎坷经历，使王维把归隐作为晚年的生活方式，禅思对他的影响也愈加浓厚，确实达到他在《裴右丞写真赞》中所说的“气和容众，心静如空”的境界。
二、诗歌中禅思的表现(一)空明澄澈的诗境王维的诗作中，融入禅思，营造出空明澄澈的诗歌意境。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
首联“道”字点明中年的王维已深受佛教感染，与史料结合可知，他中年的生活亦官亦隐。
颔联“独”字，写得惟妙惟肖，一位隐者的形象跃然纸上，“独往”、“自如”，是王维归隐生活的真实写照。
试论王维诗歌孤寂意境中的禅蕴
制毒龙 ”写傍 晚所见香积寺 的景色和作者 的联想 ，面对清 生道 心 者 乎 ？ ”
澈 的潭 水 ， 联 想 到 寺 中修 禅 的 僧 人 ，这 里 弓用 了 一 个 佛 家 Ｉ 总 之 ， 时 喻 “ 下 文 宗 ” 、 “ 步 当 代 ” 的 大 诗 人 天 独
的 典 故 ： 西 方 水 潭 中 ， 曾有 毒 龙 藏 身 ，不 断危 害 人 类 ，后 王 维 ， 以他 的才 气 、 学 识 、热 情 和 造 诣 给 后 世 留下 了经 久
寒暑 ，世人 既不知道它 的存在 ，它也不知道人世 的变迁 。
作 ， 这 不 容 忽 视 。对 于 这 一 点 我 们 要 格 外 加 以注 意 和 客 观
落 花啼鸟 ，人世 纷纭，在王维看来 都是空虚 。王维 山水诗 批 判 ， 这 样 才 能 更 加 全 面 地 评 价 王 维 诗 歌 作 品 的 思 想 内容 中的 “ 禅意 ”，还可 以从 《 鹿柴 》 “ 山不见人 ，但 闻人 和艺术价值 。 空 语 响 。返景入深 林，复照青苔上 ”看 出 。 《 竹里馆 》通 过
纵观 唐代诗坛 ，王维堪称 是一位独 具风格 的诗 人，他 是 山水 田园诗 派的代表人物 。他的 山水 诗因清幽 淡远、空 寂超旷而具有 “ 不着一字，尽得 风流 ” 的妙处和 “ 言外之 意 ，味外之 旨”的韵味 ，他 的成就在于 把禅学理 念演化 为
自己 诗 歌 的创 作 指 导 思 想 ， 构 成 了 空 灵 流 动 的诗 歌 意 境 。 在 他 生 前 ，人 们 就 认 为 他 是 “ 当代 诗 匠 ，又 精 禅 理 ” ，死
“ 悟 寂 为 乐 ，此 生 闲 有 余 ” ； 强 调 “ 境 无 心 ” 、 “ 一 对 无 望 为 本 ” ， 也 就 是对 一 切 境 遇 不 生 忧 喜 悲 乐 之 情 ， 以 一 尘
辛夷坞
对花习禅，以禅入诗——《辛夷坞》
• 王维笔下的辛夷花，是他内在精神的外射，是一棵人 格理想之花，然而又是一棵与众不同的花。“木末芙蓉花， 山中发红萼”，本是一幅生机勃勃的景象，然而，在王维 看来，却是“涧户寂无人，纷纷开且落”。在这个绝无人 迹的地方，辛夷花在默默地开放，又默默地凋零，既没有 人对它们赞美，也不需要人们对它们的凋零洒同情之泪。 它们得之于自然，又回归于自然。没有追求，没有哀乐， 听不到心灵的一丝震颤，几乎连时空的界线都已经模糊了。 这样的静谧空灵，可以说是前无古人的。对此，胡应麟说 得很有见地，他说《辛夷坞》是“入禅”之作，“读之身 世两忘，万念俱寂”。
一种摆脱了世俗束缚的超尘脱俗、忘我忘情、
不以物喜不以己悲、平和淡远的心境。
王维以禅入诗，表现出诗人孤寂爱静
的性格特点，同时，在禅与诗的结合中，
营造出了独特的冲淡空灵的艺术意境，另
外因王维是画家，又能以画入诗，从而使 这类山水诗达到了艺术的极致。
王维的山水诗，是空静澄明的，没有 “人生如梦”的喟叹，也没有“物是人非” 的凄凉，更没有“因果报应”的表露，而是 一种纯粹的“悠然心会，妙处难与君说”，
对比手法：
木末芙蓉花， 鲜艳灿烂，
充满生机 自然景丽的花在清 幽的山林中，由绽 放到凋零，自开自 落，没有生的喜悦， 亦无死的悲哀，全 然没有那种“花开 易见落难寻”的苦 楚，而是清幽深隐， 恬淡安详。
诗歌主旨：
描绘了辛夷花的美好形象的同时，又 写出了一种落寞的景况和环境。
胡应麟对此诗评价为：“读之身 世两忘，万念俱寂。”
总结：
• 这首《辛夷坞》以花在无人山涧中的自开自落， 寄托作者才能被压抑埋没的感伤情绪，有一定 的现实意义。全诗用比的手法，有优美生动的 形象和乐府民歌的韵味，诗意极其含蓄。宋人 方回认为此诗是辋川诗中的佳篇，“有一唱三 叹不可穷之妙”（《瀛奎律髓》） 。我想，其 妙不在“幽极”，应在它的精巧寓意。
王维《辛夷坞》原文及赏析
辛夷坞[唐] 王维木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
分类标签: 田园诗描写花作品赏析这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。
这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。
作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
“木末芙蓉花，山中发红萼。
”木末，指树杪。
辛夷花不同于梅花、桃花之类。
它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。
“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。
裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。
诗的前两句着重写花的“发”。
当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。
诗的后两句写花的“落”。
这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。
短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。
王维的《辋川集》给人的印象是对山川景物的流连，但其中也有一部分篇章表现诗人的心情并非那么宁静淡泊。
这些诗集中在组诗的末尾，象《辛夷坞》下面一首《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。
偶寄一微官，婆娑数株树”就颇有些傲世。
再下一首，也是组诗的末章《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。
椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。
裴迪在和诗中干脆用“幸堪调鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨点破。
因此，若将这些诗合看，《辛夷坞》在写景的同时也就不免带有寄托。
屈原把辛夷作为香木，多次写进自己的诗篇，人们对它是并不陌生的。
它每年迎着料峭的春寒，在那高高的枝条上绽葩吐芬。
“木末芙蓉花，山中发红萼”。
这个形象给人带来的正是迎春而发的一派生机和展望。
但这一树芳华所面对的却是“涧户寂无人”的环境。
辛夷坞
世有“李白是天才，杜甫是地才， 王维是人才”之说。 王维不仅是公认的诗佛，也是文人 画的南山之宗(钱钟书称他为"盛唐画坛 第一把交椅")，并且精通音律。是少有 的全才。
辛夷坞
王维
辛夷坞，蓝田辋川(今陕西省蓝田县内) 风景胜地，王维辋川别墅附近。 坞，四面高、中部低的小块地方。 这首《辛夷坞》是王维《辋川集》诗二 十首之第十八首。
• 木末芙蓉花，山中发红萼。
木末，指树梢。辛夷花不同于梅花、桃花 之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端 上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很 准确的。 “芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时， 很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。
辛夷坞
译文： 枝条顶端的辛夷花苞， 在山中绽放鲜红的颜色。 山谷的出口没有人， 它纷纷开后又片片洒落。
王维（701－761），字摩诘，盛唐时 期的著名诗人，官至尚书右丞，崇信佛教， 晚年居于蓝田辋川别墅。 其诗、画成就都很高，苏东坡赞他 “味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画， 画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟 浩然合称“王孟”。 晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人 称其为“诗佛”。 著有《王右丞集》。
文摘：山西蓝田辋川有一个名叫辛夷坞的地方，那 里长满了一种叫辛夷的花。它们总是在那个空无一 人的山谷里静静地鼓起花蕾，静静地绽开花苞，静 静地展开花瓣，静静地衰败凋谢。等到第二年，再 绽蕾，再盛开，再凋零……如果那天王维没有到辛 夷坞来，它们可能会一直这样开了凋，谢了长，直 25 到时间尽头。辛夷坞• Nhomakorabea•
王维既是诗人，又是一个有才气的画家。他
晚年在陕西“蓝田别墅”过隐士生活，他所作的
《辋川图》已无存，后人临写不少。千余年来，
《辋川图》已成为文人理想山川的卧游地，亦即
浅谈王维山水诗中禅意的审美意蕴
中国文学在其漫长的发展历程中,不同时期彰显出了属于那个时代的独特风采.唐诗作为中国古典文学艺术的奇葩,为后人留下取之不尽的文化给养 .在那个名家辈出、群星丽天的文化背景下,诗歌流派纷呈,诗人创作各具特色.以山水田园诗创作为主的王维,在佛教禅宗的影响下通过诗歌的美感去探索 宗教的灵性,创造出许多具有独特审美价值的"禅诗".
二、王维山水田园诗的禅意所表现出的审美意蕴 胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却 入禅宗。”禅宗以“无念为宗”追求一种心空的境界。心空，则 无欲、无执、不生、不死、大休、大息，达到永恒的涅粲。”禅 宗这一神学观念同王维本身的世界观是非常契合的，并把它们融 予自己的山水创作中，创作出《辋川集》等意境深远，在艺术上 炉火纯青的山水之作，成为盛唐山水田园派的杰出代表。 （一）王维山水诗中的禅意，集中地表现为空与寂的静态 美。 佛教以空为美、以净土为美、以彼岸为美的出世思想，在 王维山水诗中留下了深刻的烙印。在人世间，他难以找到这种 境界，便寄兴于空山寂林。《鹿柴》、《竹里馆》、《辛夷 坞》、＜鸟呜涧》等都是表现空寂境界的典型之作。如《辛夷 坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落 。”寂静的山涧里，芙蓉花自开自落，自生自灭，不知已几许寒 暑。既无世人知道它的存在，它也不晓人世的变迁。 我国古代论诗论画，以虚静寂寞为最高境界。司空图《诗 品》中的 “饮之太和，独鹤与飞”、“太华夜碧，人闻清钟” 等等，都形容了意境的静态美。王维的山水诗意境之空寂美的 形成，跟王维对自然界处于相对静止状态时和谐统一形式的整体 把握是分不开的，也是与王维自身和谐宁静的心境是密切关联 的。同时。王维的这种审美观念和审美情趣也符合时代审美意 识。诗人王维习惯于田园牧歌式的宁静的生活节律，更多地把精 力投入到自然的审美之中去，时代的审美共性与主体的审美个性 的完美结合使诗人在他的辋川诸作中充分表达了好静的审美情 趣，故而其山水诗意呈现出静态美的形式。 诸如“超梵林未曙，夜禅山更寂”，“夜坐空林寂，松风直 似秋”，“寂寞柴门入不到，空林独与白云期”，“食随鸣磐 巢鸟下，行踏空林落叶声”之类，都是王维所追求的那种远离 尘嚣的空而又寂的禅境。宗白华先生论道：“禅是动中的极静， 也是静中的极动，寂而常照，照不常寂，动静不二，直探生 命的本原。”诗佛王维将禅旨化入诗中，呈现给读者或静或动，
论禅宗对王维山水田园诗意境的影响
园诗派的杰 出代表 。 本文即拟就 禅学 对王 维 山水 田 园诗意 境 的影 响 , 谈 几 点 自己 的 看法 。
中 国 山水 田 园 诗 的 发展 , 主 要 是 围 绕 “ 意 ”和 “ 境 ”两者 间的 关系而发 展的 。 在诗 歌 中 描 写 山 水 , 《诗 经 》、 《楚 辞 》已 经 出 现 , 象 《诗 经 》中的 “ 昔 我 往 矣 , 杨柳 依 依 ∃ 今我 来 思 , 雨 雪 霏 霏 ” , 以及 《楚 辞 》中 的 “妈 媚 兮 秋风 , 洞 庭波 兮 木 叶下 。 ”不 失为 很 好 的 描 绘风景 的名句 。 然而 , 它们在 诗歌 中只是 处 于从属 的地 位 , 它 们的存在 只为 托物 起 兴 服务 , 还 没有 作 为独 立 的审美 对 象 进 入 人 们的审 美意识 。 魏晋 时期 , 玄学 兴起 , 文 人 们寄情 于 山水 , 然 而 , 他 们 只是 重 视 山 水 外 形 下所 蕴 含 的玄理 , 山水 仅 只 是 玄 理 的外 现 或载体 , 人 们只重其形 , 而未挖掘 山水本 身所 蕴 含 的意 义 。 真正 的 山水派 诗作 , 应 从 谢 灵 运 始 。 由于 政 治上 的失意 , 谢 灵运 醉心
崇梵僧, 素 梵僧 , 秋 归覆釜 春不 还 。 落花 啼 乌纷 纷 乱 , 涧 户 山 窗寂 寂 闲。 峡 里 谁 知 有 人 事 , 郡 中遥 望空 云
再看 王 维的《萍池 》& 春池 深 且广 , 会待径 舟回 。 靡 靡绿 萍合 , 垂杨 扫复平 。
这 里 , 作 者 的精 神世 界 已完 全 净化 、 升 华 , 彻 底 融化 到 具体的 物象 中去 , 仿 佛 只是 自 然 的 原 本 状 态 。 这 是 一 种更高级 不 着 痕迹 的 微妙 复归 和还 原 , 也 是更 高程 度 的“意 ”
王维《辛夷坞》赏析
王维《辛夷坞》赏析《辛夷坞》一诗中，作者没有写此地的风景，而是在咏物。
句意起笔，描述花在寂静无人的山涧里，悄悄开放，又纷纷落去，以这典型的物象表现出一个极其幽静的自然环境，完全没有外界尘嚣的干扰，结合作者当时所处的社会现状，以在无人的山涧自开自落的可悲命运，寄托自己才能被压抑埋没的感伤情绪，有一定现实意义。
全诗用比喻的手法，有优美生动的形象和乐府民歌的韵味，诗意极其含蓄。
在寂寞无人的深涧中，辛夷花默默开放。
无生之喜，无灭之哀，纯然自足，不待人识。
完全是诗人见性自足，任运自然地心境写照。
释尊菩提树下证得无上正等正觉，第一句便指出“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。
自性本来一切具足，任他开也罢，落也罢，无人知也好，有人识也好，总不碍“知足常乐”。
诗人通过禅修，已悟此理，通诗是自性亲切流露。
更为高妙的是不用一点禅语佛句，却能将禅心淋漓表达。
短短二十字，将用千言万语无法表述清晰的禅境，极其简捷地全然展开，让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在，飘然超迈得寂乐境界，顿觉“身世两忘，万念皆寂”。
本诗的确是一首“以禅入诗”的绝佳之作。
王维赋诗以明志，其实是寄予天地山水之中，由于他潜心佛理，诗中有禅境与禅意。
王维以芙蓉花比喻，两者都是枝顶开花，芙蓉为溪涧的树种，而辛夷为山间的树种，两者一在初秋，一在冬末初春，都可在山间开花。
因此王维以“芙蓉”名之，此有两种可能：一是诗人冷静的报导自己的发现，以山中溪涧旁，有一片辛夷花美得像芙蓉一般，在偏僻的山谷中兀自的开放；二是王维这一区的辛夷花的花坞中，也有芙蓉树种，他特意发现它在秋凉万花寂静之时，竟然开得如此绚烂。
王维以客观的描写，色彩的鲜活，对比文字的手法如“无人”“纷纷”“寂”与“发”强烈的表达一个自主的生命，其意义在于：存在的本身就是一个独立的真实，不必在乎别人知不知道你的存在，对我们的启示应该是：对于尘世俗人的汲汲营营，不甘寂寞，求为人知，这些辛夷花，活得自然、自在又自信！在这首诗中，作者艺术地表现了“不悲生死，不永寂灭”的“无生”禅理，辛夷花初开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，只有一片自然的静寂，没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，而诗人也似乎忘了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其凋落，不喜其开放。
论王维山水诗与宋代山水画的禅宗美学观
一
王维 山水诗 已入禅 ， 二者 同样属于 一种超逻辑 和超概念 的 体验 ， 这种体验又被他 融入 了画境 之 中， 出现 了“ 画中有诗” 的禅
。
早 慧， 工诗 善画 ， 博学 多艺。十五岁 即谋求功名 ， 二十岁 中
机。 虽然我们 不能直接 体验其 画作 的禅境 ， 助他 的诗作 ， 但借 可
以达到主体和客体 、 心和 物的融合 ， 也就是禅 宗的“ 即心是佛” 的
进 士， 任太乐丞 。后 因署 中伶人舞黄狮子事 受到 牵累， 贬为济州
司仓 参 军。 开元 十 四年 （ 元 ７６ 复到 淇上 为 官 ， 隐居淇 公 ２ 年） 后 上。开元 十七年， 回长 安闲居 ， 并从荐福 寺道 光禅师学佛。开元 二十三年春 ， 擢升为右拾遗 ， 史称“ 王右 丞” 。开元 二十九年 春 曾
里馆》 ； 户寂 无人 ， 纷开且 落（辛夷坞》 ； ）涧 纷 《 ）等等。王 维后期
山水诗 正是超 越 了以心逐 物 的局 限 ， 上升到禅 宗的无心 自然之 境界 ， 入 了不写入 而有人 ， 进 写人 而不 见人 的“ 无我之境 ” 。
见语依依。 即此羡 闲逸 ， 吟《 怅然 式微》 ” 。
一
王 维 的《 鸣 涧》 有异 曲同工之 效 ：人 闲桂 花 落 ， 静春 山 鸟 具 “ 夜 空。月 出惊 山鸟 ， 时鸣春涧中。在王维 的这首诗 中， ” 作为观景主 体 的人 已 隐去 ， 出诗人 有意在意境上入禅 ， 被 衬托 而不是直指某
一
、Байду номын сангаас
王维 山水 诗 的禅机 画意
中国的 山水 田园诗在 魏 晋南北朝 时期 以谢 灵运 、 陶渊 明等 人为代表 ， 形成 了一次发展的高潮。第二个 高潮则发 生在 唐代 ， 以王维、 浩然等人 为代 表 ， 以王维的 山水诗最 能体现禅 宗的 孟 又
《辛夷坞》王维唐诗鉴赏
《辛夷坞》是唐代诗人《辋川集》诗二十首之第十八首。
全诗短短四句，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。
辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
【注释】
辛夷坞(wù)：辋川地名，因盛产辛夷花而得名，今陕西省蓝田县内。
坞：周
围高而中央低的谷地。
木末芙蓉花：即指辛夷。
辛夷，落叶乔木。
其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名应春花。
花有紫白二色，大如莲花。
白色者名玉兰。
紫者六办，办短阔，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。
辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。
木末：树梢，枝头。
芙蓉花：此指辛夷花，因芙蓉花与辛夷花形相似，花色相近。
萼(è)：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时
托着花瓣。
涧(jiàn)户：一说指涧边人家;一说山涧两崖相向，状如门户。
且：又。
【白话译文】
枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
涧口一片寂静杳无人迹，纷纷扬扬独自开了又落。
【创作背景】
王维写辋川诗时是在安史之乱以前。
自唐玄宗开元二十四年(736)张九龄罢知
政事，李林甫一派势力上台，朝政黑暗，社会矛盾日趋尖锐。
王维虽然在朝，他倾向于张九龄的开明政治，对现实十分不满而又无能为力，内心矛盾，产生退隐归田的思想而又恋于禄位。
他于是先后在长安附近的终南山下辋川建立别墅，过着亦仕亦隐的生活。
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浅析王维《辛夷坞》中的禅宗思想
唐朝是我国历史上著名的一个历史时期，经过几百年的分裂和战争之后，唐朝统治者十
分重视文治，政治、文化、经济、军事的综合发展，使得唐帝国成为当时最强大的帝国，并
对世界文化的发展产生了深远的影响，中外交流日渐频繁。
儒释道三教在唐朝统治者的默许
下得以共同发展，并逐渐形成"三教鼎立"的发展局面，也因此促生了多位名声远播的文学家，王维就是其中著名的文学家之一。
王维精研佛理，禅宗思想对于王维的山水诗有着深远的影响，《辋川集》收录的二十首作品集中显示出王维在佛理与山水诗方面的杰出成就，其中
《辛夷坞》一诗达到了极高的禅境，虽然仅有短短四句、二十字，却暗含无限禅意。
本文即
选择《辛夷坞》为研究对象，就其中蕴含的禅宗思想，进行了分析和探讨，具体内容如下：
一、王维与禅宗思想概述
（一）王维简介
王维，唐代诗人，字摩诘，生于公元前8世纪初期，河东蒲州人。
王维年少有成，年仅
弱冠就已经进士及第，任太乐丞，时开元九年。
但王维的官运较为坎坷，任太乐丞不久，就因"伶人舞黄狮子"遭到贬黜。
张九龄执政后，王维被任命为右拾遗，后张九龄遭到贬黜，王
维也对官场感到了伤心和失望。
官场上的经历，使得王维很早就了解了生活的不易，也促使
王维不断进行精神层面的思考和探索，对于官场的失望和内心的不甘归隐，致使王维逐渐进
入一种"亦官亦隐"的状态。
王维与佛宗的渊源，起源自王维自幼随母奉佛的经历，王维长大之后与高僧大德的结交
愈发深远，禅宗思想对于王维的影响也越来越深重。
王维的诗歌作品中，禅诗可以称得上"独步古今"，王维也因此获得"诗佛"的称号。
《辛夷坞》是王维后期的禅诗作品，此时王维受到
慧能大师"顿悟"学说的影响，禅意的表达愈发内敛，诗句的表达也愈发空明澄澈，这也代表
王维的禅诗开创了一种全新的境界。
（二）王维诗歌中的禅宗思想
禅宗以"不立文字"为特征，根据佛教典藏记载，从佛陀始，禅的境界就不由文字和声音
表述。
摩诃迦叶为印度禅宗始祖，禅宗传承至达摩祖师时，开始进入中国，又经过几百年后，禅宗于六祖慧能时开始兴盛。
从禅宗的角度分析，诗人应该达到"心静"、"智静"、以及"慧静"的要求，简单来说就是内心不受欲望干扰、心静实现感性和理性的平衡，以及对事件万物拥
有深刻的理解、具有感知万物的能力。
王维的官场经历使得其内心对于佛宗思想十分依赖，
其需要借助佛宗思想获得精神的解脱和愉悦，同时佛宗思想也促生了王维澄澹精致的山水诗
风格。
《辛夷坞》是一首五言绝句，全诗共四句，二十字，短短二十字中没有一个"情"字，却
完整地表现出王维内心中离世绝俗、超然出尘的思想。
《辛夷坞》的诗句中并没有被佛法束
缚的痕迹，王维看花时的心境十分超然，不会因为花开欣喜也不会因为花落而哀伤，诗人已
经完全放下了"我执"、忘记自身，故而处处流淌着禅真意趣。
二、《辛夷坞》中禅宗思想的具体表现
（一）器世间净土
孙昌武在《佛教与中国文学》一书中，将《辛夷坞》认定为禅宗"顿悟"境界，即偏向于
南宗禅。
事实上，王维《辋川集》收录的二十首诗歌作品中，蕴含南宗思想的诗歌并非少数，包括《鹿柴》、《竹里馆》等等，均由南宗禅思想的体现。
王维本人在《六祖能禅师碑铭并序》中，侧重对能慧"定慧等学"、"见性顿悟"等主张进行了阐述，即表明王维本身开始接受
南宗禅的理念，结合《辋川集》的创作时间，基本可以确定王维的禅宗思想开始受到南宗禅
的影响而发生了一定程度的改变。
对于《辛夷坞》一诗来说，了解首句"木末芙蓉花"中"芙蓉"的含义，是了解全诗禅宗思想的基础。
《辛夷坞》从名字看，第一句应该写为"木末辛夷花"才准确，并且"辛夷"与"芙蓉"是两种植物，在声律上平仄一致，这种替代明显是诗人有意为之。
从这一点推断，"芙蓉"其蕴含的佛教色彩才是王维首句用"芙蓉"替代"辛夷"的根本目的，即《辛夷坞》从首句开始，就表现了诗人借佛理入诗的心理。
这一句也是王维整首诗"顿悟"的契机。
体会到诗人"辛夷"换为"芙蓉"的心意后，后几句诗就比较好理解，诗人通过景物与佛理的融合，重点描绘出一种"清净庄严"的景况，"辛夷坞"即为"佛国净土"，也就是器世间净土，这也与《维摩诘经》中"不住时间如莲花，常善入于空寂行"的说法相一致。
（二）唯心净土
器世间净土事实上是唯心净土思想的一种具体化表现，而唯心净土则源自于"心净则众生净、众生净则佛土净"。
"涧户寂无人，纷纷开且落"是《辛夷坞》中备受后代学者所激赏的两句，也是王维内在禅宗思想的集中表现。
王维精研佛法，对于禅宗学说有着深入、独到的见解，唯心净土就是诗人内心的禅，"纷纷开且落"描绘了花刹那生灭的状态，但是这种状态是自然界中不存在的，是诗人超脱自然，在内心中观看到的一种景象。
总的来说，王维在《辛夷坞》一诗中首先以佛理入诗，在开篇就建立了一片佛国净土，即器世间净土，同时诗人借助后两句的绝句之妙，在器世间净土之上建立了唯心净土，表现出自己内心的超然感受，赋予了《辛夷坞》这首诗无尽的禅意。
结语
《辛夷坞》是王维《辋川集》中收录的第十八首诗，历来受到人们的称颂，全诗的要点就在于佛理与诗境的完全融合。
笔者从王维的经历和王维的禅宗思想入手，结合诗句，具体指出《辛夷坞》中器世间净土和唯心净土两种禅宗思想表现，借此突出了王维作为居士极高的佛禅境界，也阐释了禅宗对王维创作的影响，禅宗文化已与王维的文学创作相互融合。
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