《易经》对中国艺术的影响
关于易经的考试题及答案
关于易经的考试题及答案一、选择题1. 《易经》又称为：A. 周易B. 易传C. 连山易D. 归藏易答案：A2. 《易经》的作者是：A. 孔子B. 周文王C. 老子D. 伏羲答案：B3. 《易经》中的“易”字含义是：A. 变化B. 简单C. 容易D. 困难答案：A4. 《易经》中“乾”卦代表的是：A. 地B. 水C. 天D. 雷答案：C5. 《易经》中“坤”卦代表的是：A. 地B. 水C. 天D. 雷答案：A二、填空题1. 《易经》的卦象由________组成。
答案：阴爻和阳爻2. 《易经》中的“六十四卦”是由________卦相叠而成。
答案：八卦3. 《易经》的卦辞和爻辞是解释卦象的________。
答案：文字4. 《易经》的卦象中，阳爻用________表示。
答案：一横5. 《易经》的卦象中，阴爻用________表示。
答案：两断横三、简答题1. 简述《易经》的哲学思想。
答案：《易经》的哲学思想主要体现在对宇宙万物变化规律的探索，强调阴阳对立统一、变化无常、和谐共生的哲学观念。
2. 描述《易经》中“乾卦”的象征意义。
答案：乾卦象征天，代表刚健、积极、创造、领导等品质。
3. 阐述《易经》中“坤卦”的象征意义。
答案：坤卦象征地，代表柔顺、包容、承载、顺应等品质。
四、论述题1. 论述《易经》在中国文化中的地位和影响。
答案：《易经》是中国古代哲学、宇宙观和道德观的重要文献，对后世的哲学、文化、艺术、政治等领域产生了深远的影响。
它不仅是儒家经典之一，也被道家等其他学派所借鉴，其思想贯穿于中国传统文化的各个方面。
2. 分析《易经》中的“变易”思想对现代生活的启示。
答案：《易经》中的“变易”思想强调事物的不断变化和发展，启示现代人要适应变化，灵活应对，不断学习，以适应社会的发展和变化。
同时，它也提醒人们在变化中寻找规律，实现和谐与平衡。
文言文翻译“周易”
文言文翻译“周易”周易，又称《易经》，是中国古代文化中的经典之一。
它是一部记载了中国古代的哲学思想、宇宙观和人生观的经典著作。
以下是对《周易》的文言文翻译。
道德经：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
作者简介：《周易》的作者据传是伏羲和后来的黄帝。
伏羲是中国神话中的人物，被认为是人类文明的创始者。
黄帝则是古代中国的一位传说中的皇帝。
内容概述：《周易》主要分为卦、爻、象、文四个部分。
卦是由六个爻组成的图形，代表了各种不同的意义。
爻是卦的组成单元，每个爻有两种状态，阴和阳。
象是对卦的解释和说明，通过象可以了解卦的含义和预测未来。
文是对卦的详细解释和阐述。
哲学思想：《周易》中的哲学思想主要体现在对阴阳、五行和易理的思考和探索上。
阴阳是描述事物对立但又相互依赖的两个方面。
五行则是指金、木、水、火和土这五种基本元素。
易理是指《周易》中关于人和自然之间关系的思考和理论。
影响和意义：《周易》是中国古代文化中重要的经典著作之一。
它的影响不仅在哲学领域，还渗透到了文学、艺术和政治等多个领域。
它对中国古代文化的发展产生了深远的影响，并在世界范围内被广泛研究和研究。
以上是对《周易》的简要介绍和翻译。
请注意，本文档的内容旨在提供概述和简要解释，《周易》的详细内容和解读需要借助专业著作和研究。
如有疑问，请参考相关文献和专家意见。
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在中国美学里真就是
在中国美学里的哲学王国维在现代中国哲学、文学、戏剧史、甲骨金文、历史学、敦煌学以及西北地理、蒙元史等领域，都作出了卓著的贡献，可以说是中国现代学术的奠基人。
《人间词话》可以看作他的美学代表作，也可以看做是现代中国美学的开山之作。
虽然《人间词话》在形式上承袭了中国旧诗话、词话的古老传统，似乎全无理论范式的创新可言，然而，在内容上，却已经产生了根本的变化。
对于现代中国美学，《人间词话》的意义在于，它实现了从中国古典诗话走向现代中国美学大转折的第一步，也是决定性的重要一步。
具体来说，《人间词话》对于现代中国美学的贡献，是把中国传统学术中的“境界”（“意境”）概念，转换为现代中国美学的一个重要范畴。
“境界”是《人间词话》的核心命题，甚至有人认为是王国维全部美学思想的核心。
《人间词话》的内在结构就是以“境界”这一概念为中心。
•第一，在传统诗话的意义上，《人间词话》的“境界”说，是对前人理论的一个超越。
“境界”（“意境”）作为中国古典诗学和艺术理论的概念，在唐代就已出现，宋明以降使用更为广泛。
据叶朗先生统计，仅有清一代，使用这一概念的著名学者就有二十多人。
但王国维的“境界”说不仅是对于前人理论的继承，而更是一个飞跃、创新。
（宋）马远：《山径春行》，体现了中国山水画中的留白艺术。
•叶嘉莹先生的《〈人间词话〉境界说与中国传统诗说之关系》一文，在这一方面所做的研究相当深入。
他把王国维的“境界”与严羽的“兴趣”、王士祯的“神韵”进行比较，认为虽然严羽、王士祯“立论的主旨实在乃是想要标举出诗歌中一种重要的质素”，但是，“沧浪之所谓‘兴趣’，似偏重在感受作用本身之感发的活动；阮亭之所谓‘神韵’，似偏重在由感兴所引起的言外情趣；至于静安之所谓‘境界’，则似偏重在所引发之感受在作品中具体之呈现。
沧浪与阮亭所见者较为空灵；静安先生所见者较为质实。
”•这种“质实”一方面使王国维的理论不像严羽、王士祯所说的那样虚玄、恍惚，所表明的体认和说明“要明白切实得多”；另一方面“可见静安先生对于诗歌中这种感发之生命，较之以前的说诗人，确实乃是有着更为真切深入之体认的。
周易对中国传统建筑的影响建筑
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
朱自清《经典常谈》之“周易”相关章节考题与答案解析
朱自清《经典常谈》之“周易”相关章节考题与答案解析一、选择题1.《周易》的“易”字主要包含了哪些含义？A.变化、简易、不易B.天地、阴阳、五行C.吉凶、悔吝、无咎D.道理、法则、规律答案：A解析：《周易》的“易”字主要包含了三层含义，即变化、简易和不易，这是《周易》哲学思想的基础。
2.《周易》中的“八卦”是由什么符号组成的？A.阴阳爻B.五行图C.天干地支D.太极图答案：A解析：《周易》中的“八卦”是由阴阳爻（阳爻为“一”，阴爻为）组成的符号系统。
3.《周易》的核心内容是什么？A.讲述历史故事8.阐述道家思想C.占卜吉凶祸福D.探讨宇宙规律答案：D解析：《周易》的核心内容是通过卦象和爻辞来探讨宇宙和人生的规律。
4.朱自清在《经典常谈》中提及，《周易》对中国古代文化有何影响？A.奠定了道家思想的基础B,形成了独特的审美观念C.促进了儒释道三教的融合D.影响了古代的哲学和文学答案：D解析：朱自清在《经典常谈》中提到，《周易》作为一部重要的经典，对中国古代的哲学和文学产生了深远的影响。
5.《周易》中的“六十四卦”是如何形成的？A.由八卦直接组合而成8.由五行相生相克形成C.由天干地支相互配对D.由阴阳爻随机排列得出答案：A解析：《周易》中的“六十四卦”是由八卦两两组合而成的，共有六十四种组合方式。
9.下列哪项不是《周易》的主要组成部分？A.《易经》10《易传》C.《系辞》D.《道德经》答案：D解析：《周易》主要由《易经》和《易传》两部分组成，其中《系辞》是《易传》的一部分。
《道德经》是道家的经典，与《周易》无直接关联。
11《周易》中的“爻”指的是什么？A.卦象的组成部分12占卜的结果C.解释卦象的文字D.记录历史的文献答案：A解析：在《周易》中，“爻”是构成卦象的基本单位，可以是阳爻(一)或阴爻(一)O8.朱自清认为，《周易》中的“易”字，主要体现了哪种思想？A.唯物主义9.唯心主义C.辩证思想D.形而上学答案：C解析：朱自清在《经典常谈》中提到，《周易》中的“易”字体现了辩证思想，即强调事物的变化和对立统一。
“易学”心得之十四：“时、位、中、应”
“易学”心得之十四：“时、位、中、应”《易经》很强调“时、位、中、应”。
时——是“时机”，位——是“场合”，中——是“合适”，应——是“反应”。
时，是不可人为的，不可能用意志去转移它，只有“等”，我们要做的只是“势”，合时了就应该“造势”，这是《易经》告诉我们的，不要违背，时不对，机会就就不是最好的。
位，是可人为的，但是如果“位”定得不好，过高或过低都不会太有收获，所以“定位”是非常重要的，不要自以为是，也不应自卑，要量力而行，按照自然法则去做事，位要定好，这是《易经》告诉我们的第二个秘诀。
中，完全是前两者的配合决定，“中”是成功，如果“不中”，就要有所“反应”了，就是及时调整，应，就是调整。
所以，“时、位、中、应”的理论是《易经》的易理精髓。
2010-02-06 16:19“易学”心得之十：人之“三性”创造性、自主性、局限性。
人天生就有创造性，否则，整个文明安从何来？但每个人又各有主张，人心不同，各有不同的意志，但人也不应忘记，人是有局限性的。
人的创造力不可能无限的，有些人一生想要发明一样东西，最后一点结果也没有，有多少科学家想要突破什么什么难题，最后不了了之，这叫什么？局限性。
命运虽然可以改变，但所能改变的很有限，认识这一点，会比较有理智地来了解人性，纵然不会那么情绪化，其实人的命运是有两部分的，一部分是可控的，一部分是不可控的，这实属无可奈何。
易学”心得之七：元、亨、利、贞“元”——是开始。
“亨”——是亨通。
“利”——是利益。
“贞”——是“正”，正当。
元，就是开始，任何事物都有开始，亨，是亨通，要做到亨通，就必须把元做得很好，叫做“固本培元”。
做任何事要有周详的计划，充分筹备，准备得很充实，顾虑周全，时机要合适，方方面面准备妥当再推出来，一开始就会亨通。
有了亨通后一定会获取相当利益，正是皇天不负苦心人，一分努力、一分耕耘、就会有一分收获，这时候一个最大的考验呈现眼前。
“贞”是“正”与“不正”，当获利时，必须判断是正当利益还是不正当利益，利益也有两种，一阴一阳。
易经学习心得(通用5篇)
易经学习心得(通用5篇)易经学习心得(通用5篇)易经学习心得要怎么写，才更标准规范？根据多年的文秘写作经验，参考优秀的易经学习心得样本能让你事半功倍，下面分享【易经学习心得(通用5篇)】相关方法经验，供你参考借鉴。
易经学习心得篇1易经学习心得自从我开始接触易经以来，我对这门古老的艺术深感其奥妙和深邃。
易经，也被称为《周易》，是中国古代卜算文化的总集，包括《经》和《传》两部分。
《经》包括爻辞和卦辞，记录了占卜的结果；而《传》则是针对《经》的注释和解读。
我开始接触易经，是受到我导师的鼓励。
他鼓励我深入学习传统文化，以此帮助我理解世界的复杂性。
他说：“易经不仅是一种占卜的工具，更是理解自然和社会的一把钥匙。
”学习的过程是充满挑战的，但我发现，每一次的理解进步，都让我感到欣喜。
比如，我开始理解到，易经的哲学基础——阴阳五行理论，原来如此深深地影响了我们的世界。
我尝试将易经的智慧应用到日常生活中，比如在处理人际关系时，运用阴阳平衡的理念，使得我的人际关系得到了改善。
此外，我也了解到易经的预测功能背后的科学原理。
虽然预测无法精准，但是它提供了一种思考和解决问题的视角。
虽然我还有很多疑惑没有解决，但我坚信，易经作为中国传统文化的一部分，将继续为我提供深度的洞察力和理解世界的视角。
我期待未来能够更深层次地探索易经的世界，并从中获得更多的启示。
易经学习心得篇2易经学习心得一、领悟易经的哲学思想学习易经让我对世界和人生有了新的认识。
易经强调阴阳平衡和谐，事物的发展不是一成不变的，而是阴阳调和、动态平衡的过程。
这种哲学思想深深影响了中国的文化，从政治哲学到生活哲学，都发挥了重要的作用。
二、学会分析问题的方法易经的六十四卦和三百八十四爻，每一卦和每一爻都有其特定的含义和作用，通过分析和解读这些卦爻，我学会了深入分析问题，从多个角度去看待事物，这种方法让我在面对复杂问题时更加游刃有余。
三、培养耐心和毅力学习易经需要耐心和毅力，需要不断的反复学习和实践。
百家讲坛《易经的奥秘》合集(共15集)
百家讲坛《易经的奥秘》合集(共15集)百家讲坛《易经的奥秘》合集(共15集)《易经的奥秘》是一部探讨中国古代文化经典《易经》的纪录片系列，由百家讲坛制作。
该系列共分为15集，深入剖析了《易经》的起源、内容和应用，以及其对中国文化和哲学的影响等方面。
通过该系列，观众可以更加全面地了解和理解《易经》的奥秘。
第一集：《易经的起源与历史背景》本集从《易经》的起源与历史背景入手，介绍了《易经》的作者、形成背景以及与周文化的关系。
通过详细讲解，观众将了解到《易经》对于古代中国社会的重要性和影响。
第二集：《易经的基本理论》本集主要介绍了《易经》的基本理论，包括八卦和六十四卦的含义、易学的核心概念等。
观众将深入探索《易经》的奥秘，并了解到其中的哲学思想和智慧。
第三集：《易经的人生智慧》本集以《易经》应用于人生智慧为主题，讲解了《易经》对于人们的生活和个人成长的指导作用。
观众将学习到如何通过《易经》的智慧来解决人生中的难题和困惑。
第四集：《易经与自然观》本集主要探讨了《易经》与自然观的关系，讲解了《易经》中的天人合一思想以及与自然界、季节变化等的联系。
观众将通过该集了解到中国古代人们如何通过《易经》来观察和理解自然。
第五集：《易经与政治智慧》本集以《易经》应用于政治智慧为主题，介绍了《易经》对于古代政治家和统治者的影响。
观众将了解到《易经》如何在古代政治决策中发挥重要作用，并思考其对现代政治的启示。
第六集：《易经的变化与推演》本集主要讲解了《易经》中变卦和推演的原理和方法。
观众将学习到如何通过变卦和推演来预测和应对生活中的变化和挑战。
第七集：《易经与人际关系》本集以《易经》应用于人际关系为主题，介绍了如何通过《易经》来理解和处理人际关系。
观众将学习到如何通过《易经》的智慧提升自己的人际沟通和人际交往能力。
第八集：《易经与商业智慧》本集主要探讨了《易经》与商业智慧的关系，讲解了如何将《易经》的原理应用于商业决策和管理中。
美学思想在中国传统文化中的作用
美学思想在中国传统文化中的作用美学思想是人类文明的重要组成部分，它涉及人们对美的感知、理解、创造和欣赏等方面，是人类文化和生活的重要方面。
在中国传统文化中，美学思想也扮演着重要的角色。
本文将从中国古代文化的美学思想、中国传统文化的美学思想、现代中国美学思想等方面来探讨美学思想在中国传统文化中的作用。
中国古代文化的美学思想中国古代文化中的美学思想贯穿了历史的长河，它体现了中国古代人民的审美观念和价值观念。
早在《诗经》时期，诗人们就在诗歌中表达了自己对美的感受和对美的追求。
例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”就体现了中国古代人民对美好女性形象的崇敬和向往。
《易经》也是中国古代文化中极具代表性的作品之一，其中的“大人之相，肃如其若，不敢威”就是对美的一种描述。
它认为，美是一种内在的独特气质，不需要外在的装饰和张扬，尽显端庄和优雅。
这种思想在中国历史中持续影响了许多世纪，并成为了一种美学观念。
中国传统文化的美学思想中国传统文化中的美学思想主要体现在文学艺术和建筑艺术等诸多领域。
例如文学中的“清新、淡泊、节制”、“雅俗共赏”等美学观念，对后来的文学发展产生了积极的影响。
建筑艺术中的“天人合一”、“尽善尽美”等美学观念，也成为了中国传统建筑文化的重要组成部分。
中国传统建筑注重石材的选用和雕刻，对空间的使用和布局以及各种细节的处理都非常讲究，在保障功能的前提下尽量体现出了美学的要求，这为传承和发展中国传统建筑文化打下了坚实的基础。
现代中国美学思想在现代社会，随着文化多元化的发展和现代化的进程，中国的美学思想也得到了不断的发展和深化。
例如，相对于传统的“尽善尽美”美学观念，现代中国的美学思想更加强调个性和多样性。
在建筑艺术领域，现代建筑注重创新和个性化设计，各种形式和风格的建筑都在不断涌现。
在文学艺术领域，各种独特的独立文学和艺术形式也在蓬勃发展，反映出人们价值观和审美观的多样性。
总结美学思想在中国传统文化中扮演着重要的角色。
钢琴曲《太极》与《易经》八卦之关联
钢琴曲《太极》与《易经》八卦之关联钢琴曲《太极》是一首流传较广的曲子，其曲名源于中国道家哲学中的“太极”概念，是一种代表阴阳相转的图形，并用以表达阴阳的相互转化、协调平衡之道。
在中华文化中，八卦则是易经所建立的重要基础，是一种有关自然万物原理的阐述。
如今，钢琴曲《太极》与《易经》八卦之间有着怎样的联系，值得我们细细品味。
太极的阐释太极，即阴阳合一，其概念来源于最早的《周易》，这部经书认为宇宙本身就是一个巨大的阴阳交替循环的系统。
阴阳两极的相互转化和融合则是宇宙之中各种变化的原动力，是万物生命的本质特征。
这种哲学思想通过古人的口耳相传经久不息，最终形成了方圆天地之大、有无之间的原理性思想、价值观和生活方式。
易经八卦的涵义易经中的八卦则是一种为描述世界一切事物之类别而设立的符号组合。
其中三个单卦（乾、坤、坎）是阴阳阳，另外五个单卦（震、巽、坎、艮、离）则是阴阳阴。
它们象征了宇宙间的各种事物，全面而完整地反映出了自然的本质和演变规律。
《太极》钢琴曲的演绎钢琴曲《太极》则是从道家哲学中所提出的“太极”的概念出发，传递出的是古人对大自然及生命的无限敬仰和向往。
整首曲子以缓慢、沉稳的节奏表现阴柔、阳刚之间的协调平衡关系。
曲子中传递出的旋律和乐感不断变化，流畅而富有感染力，不论是听觉效果还是心灵感受上，都给人一种满怀舒畅的感觉。
结合易经八卦，我们或许可以从一个不同的角度去品味这首钢琴曲。
其中三个单卦（乾、坤、坎）是阴阳阳，而图形上则是白色代表阳、黑色代表阴，联合起来形成太极图的中间部分；另外五个单卦（震、巽、坎、艮、离）则是阴阳阴，图形里的白色则代表阴、黑色代表阳，联合起来形成了太极圆圈的外环。
钢琴曲《太极》的创作者或许正是希望将易经八卦中千百年来的玄学思想与现代音乐这种最为抽象的艺术形式相结合，从而让听众们去领略其中所包裹的哲学思想和玄秘真谛。
笔者认为，钢琴曲《太极》和易经八卦之间不仅在图象上有着明显的相似之处，在思想和文化意蕴上也是与易学理论相通的。
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《易经》对中国艺术的影响《易经》是中国古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着中国人的思维方式和审美习惯。
以下是整理的《易经》对中国艺术的影响，一起来看看吧。
作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。
《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。
《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。
《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。
就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。
所以，中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。
比如中国上古神话中的盘古死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了中国先民“天人合一”、以己度物的思维方式。
《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。
乾为天，乃纯阳至刚者。
《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。
由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是中国古典艺术的理想境界。
“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。
同样，书法艺术亦能体现一刚一柔的“和谐”美学思想。
线条是书法形象构成的最基本的元素，纵观古今书法，线条大抵给人三种美感，分别是阳刚之美、阴柔之美和协调之美。
完美的书法作品无不包含诸如曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与止、平与侧等刚柔线条的辩证统一《易经》对隐喻象征这种中国古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。
它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。
《系辞下传》即云，《易》者，象也;象也者，像也。
《易经》各卦各爻，是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现，即“八卦以象告”。
作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势。
由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题，因此，《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。
《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生了深远的影响。
比如就诗歌创作而言，《易经》即开启了一种隐喻、象征的创作传统。
中国文学一贯讲究“立象以尽意”，例如“飞龙在天”“云行雨施”“困于株木”等词语中就包含着丰富的意象。
恰如“大江东去”与“晓风残月”成为豪放与婉约两种词风的代称，中国古代诗歌大量运用比喻象征从而使摸不着看不见的抽象情感化为具体可感的形象表征。
拓展：看《周易》之心得大学之前我一直以为《周易》就是算命的，因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇，人们怎么就可以用它进行占卜，知晓过去未来呢?现在大概懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。
例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象则是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因为人们认为天上地下天地之间没有交流与沟通是不好的，而“泰”天地是颠倒的，如此天地阴阳之间有交流、有沟通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。
这实为广大精微的中国传统文化，现代纷繁的社会中我们更需要静下心来读一读《周易》。
一、《易》经的结构《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四个别卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规律分成上三十卦，下三十四卦。
有意思的是六十四卦的最后两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”显然是未完成，“君子以慎辨物居方”。
“既”既然完成了却又排在倒数第二个，易经把“未”完成放在最后一个是有它的哲学内涵的，《系辞上》说“生生之为易”，世间万物都处在动态的不断变化中，那创造的过程也是永不止息的。
二、《易》传的结构传是后人对《周易》的解释，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《文言》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。
1.《彖》传上下解释六十四卦卦名、卦辞及卦义。
例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》解释道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”指出最高统治者该如何做。
2.《文言》专门解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
”何谓也?子曰：“君子进德修业。
忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
”告诉我们要有忧患意识，在事情没有发生的时候，我们能够通过一点点事情发展的苗头见微知著，趋利避害，趋吉避凶。
再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。
“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
易曰：‘履霜，坚冰至。
’盖言顺也。
”下霜了就知道冬天就要来了，就是见微知著，告诉我们要提早辨析事情发生的萌芽，可能就会避免灾害的发生。
3.《系辞》上下4.《说卦》阐说八卦的形成、性质、排列方位、取象的`特点。
“乾，健也。
坤，顺也。
震，动也。
巽，入也。
坎，陷也。
离，丽也。
艮，止也。
兑，说也。
”后来的人们赋予了卦解释，乾代表天，如男子刚健;坤代表地，如女子柔顺;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光艳丽;艮代表山，山是不动的以为止;兑代表泽，有很多口舌之争。
虽说有些论断有点牵强附会，不能完全相信，但古人的智慧还是令人敬佩。
5.《序卦》解释六十四卦前后相承的排列顺序。
“有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。
需者，饮食之道也。
……有过物者必济，故受之以《既济》。
物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
”大概讲有了天地才有世间万物，所以头两卦是乾坤，万物萌生的状态称之为“屯”，需要启“蒙”，幼稚的初始的状态需要饮食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既济，可是万事万物生生不息，没有什么事是有尽头的，故以未济结束，极有意思。
6.《杂卦》不按卦序解说，而是两两相举，以言卦旨。
有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。
……《震》，起也。
《艮》，止也。
《损》《益》，盛衰之始也。
……《革》，去故也，《鼎》，取新也。
”杂糅混杂，或同或异，或对或类。
7.《象》传上下解释各卦的卦象及各爻的爻象，解释卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;解释爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。
“潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
”任何事物到达顶峰之后都会走下坡路，所以我们还是要居安思危，心怀忧患意识。
王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，适时之变者也。
”六十四卦其实就是六十四种人生境遇的象征，如果说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思想则更多地指向现在。
简单的言语包含的是广博的内容，《周易》不过寥寥数语却包含着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、对立统一、居安思危、自强不息、厚德载物、盈不可久等无数千百年来积淀的文化精髓，说它是智慧的结晶一点也不为过，这样的书是十分值得拜读的。
易经入门学习《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦***)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
在古代是帝王之学，***治家、***事家、商家的必修之术。
从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
易经，是儒家四书五经之一、据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。
之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
据文献记载，宋代兴起了易***的研究，像广为人知的河***、洛书、先天***、中天***，左天***。
风后十六局***。
***，房中术***。
后天***、太极***(含阴阳鱼的饼***案)、神龙八卦***等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。
这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。
如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。
“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。
“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。
反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。
“象”、“数”之学，是属于科学性的。
总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。
它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。
宇宙万象，变化莫测。
人生际遇，动止纷纭。
综罗易学“理、象、数”的明辩。
《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。
”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。
但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。
故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。
他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。