人生美学
从《呼兰河传》看萧红的人生美学思想
长 多 高 就 长 多 高 ， 若 愿 意 长 上 天 去 ， 没 有 人 它 也
管 。 ”
萧 红将对 自然 的崇 尚 、 乡土 的热 爱 经 由景 物
从这 段 文字我 们 可 以感 觉 到作者 并未 只停 留 在事 物 的表 层 ， 作 者 的 眼 里 这 一 切 都 是 “ ” 在 活 的 ， 是有 生 命 的 。它 们 自由 自在 、 心所 欲 、 都 随 无
豪迈 场 面 ， 满 着北方 乡土特 色 。 充 中国美 学在 以客 观 物 象 作 为 审美 对 象 时 ， 极 少 将 “ ” 为纯 客观 的对 象看 待 ， 景 作 而是 视 为 充 满
这 些 正是 萧红 独 特 的 生命 体 验 ， 我们 深 切 地 感 让 受 到作 家 对 自由、 福生 活 的 向往 之情 。 幸
第 卷 学 报 （ ｔ会 科 学 版 ） Ｓ
／ 、 一Ｌ 佻 Ｊ Ｊ 业 ， ， 千 千 ］
Ｖｏ ． Ｎｏ ３ １９ ．
’
。’。 ’ ’
１
子
凡『 ， 卫
Ｊ ｎ ２ ｌ ｕ ｅ ０１
从《 呼兰河传 》 萧红 的人 生美学 思想 看
之 中， 散发 出女 性少 有 的 “ 迈 胸境 ” 还 豪 。无 论 是 呼 兰人们 晚饭 后观 看 “ 火烧 云 ” 的情 景 ， 是 七 月 还 十五放河 灯 时 的奇 景 ， 展 现 着 一 幅 幅 明丽 清 新 都 的诗 情 画意 的画 面 ， 人 们 看 到 了在 这 可 爱 的土 使 地 上 的人们 也在 追 寻 自由和追 求 美 ， 们 在 自然 他 美 景 中忘却 了生 活 的痛 苦 和不幸 。在 这些 景物 描
美丽人生培养青少年美学素养的有效方法演讲稿
美丽人生培养青少年美学素养的有效方法演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同学们：大家好！今天我很荣幸能够在这里发表演讲，主题是“美丽人生培养青少年美学素养的有效方法”。
美学素养是指对美的理解、感知和欣赏的能力，是培养青少年全面发展的重要方面。
在这篇演讲稿中，我将分享一些有效的方法来培养青少年的美学素养。
首先，美学教育应从小学开始。
小学阶段是孩子们接触世界的最初阶段，他们对各种事物都有着强烈的好奇心和求知欲。
因此，我们可以通过让他们接触不同的艺术形式，如绘画、音乐、舞蹈等，来培养他们对美的感知。
此外，小学阶段也是塑造孩子价值观和审美观念的关键时期，我们可以通过讲述美丽的故事、介绍杰出的艺术家和文化传统，引导他们从内心产生对美的向往和热爱。
其次，中学阶段是进一步培养青少年美学素养的关键时期。
在这个阶段，学生们开始逐渐形成自己的独立思考能力和审美标准。
因此，我们可以通过开设美学课程、组织艺术活动和参观美术馆等方式，让学生们可以更深入地了解不同的艺术形式和艺术家的作品，拓宽他们的艺术视野。
同时，我们还可以组织学生们参加各类艺术比赛和展览，培养他们的创造力和艺术表达能力。
总之，中学阶段应当注重对学生艺术兴趣的培养和发展，并提供丰富多样的学习机会，帮助他们更好地认识和感知美。
最后，大学阶段是培养青少年美学素养的延伸和深化时期。
在大学阶段，学生们已经进入了成年人的行列，他们需要更深入和系统的学习。
因此，我们可以通过开设专业的美学课程，如“艺术哲学”、“美学史”等，让学生们深入探索艺术的本质和人类审美的演变过程。
同时，我们还可以鼓励学生们参与学术研究和创作，开发他们的艺术潜能并推动艺术的进步与发展。
培养青少年美学素养的有效方法是多种多样的，但最重要的是要从小开始积极引导孩子们。
通过提供广泛的艺术体验和多样化的学习机会，我们可以增强他们对美的认知和感知能力，培养他们欣赏、欣赏和创造美的能力，使他们成为更有情感、更富有创造力的个体。
《中庸》的人生美学初探
关键 词 ： 《中庸》； 人 生 美学 ； 诚； 礼； 中庸
中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ２ ； Ｂ ８ ２— ０ ５ ４ ． ９ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ６— ０ ４ ４ ８ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ １— ０ ０ ３ ５— ０ ５
（ 厦 门大学 人 文学院 ， 福建 厦 门 ３ ６ １ ０ ０ ５ ）
摘
要： 《 中庸》 以“ 诚” 、 “ 礼” 、 “ 中庸” 三个范畴展 现 了独特的人生 美学路径 。“ 诚” 体现 为一 种不 断求索的生
命精神 ， 又是人 生审美的最高理 想与境 界 ； “ 礼” 以合理 的生活事实及 规范的持久性 ， 使 个体的审美心态趋 于中正平
“ 知天” ， “ 诚” 是个体心性修养的不懈追求 ， 亦为人
生审 美 的最 高理想 与境 界 。 因此 ， 对“ 诚” 含 义 的解 说是 理解 “ 中庸 ” 的关 键 ， 朱熹 将 “ 诚” 解 释 为“ 真实 无妄 ” ［ ］ ㈣∽， “ 无妄” 即“ 真”， 此处 的“ 真” 不 是 客 观
２ ０ １ ３正
谓之性 ”， “ 诚” 连 接天 人 ， 天 以其 本 真存 在 赋 予人 生 命之真， 是人性 之 “ 诚 ”的本 体 依 据 。 圣 人 尽 性 达
“ 诚” ， 则 行 乎 中庸 ， 但 对 贤 人 与 常人 ， 则须“ 诚之” ，
作者简介： 傅／ 专业博士 Ｊ 、 （ １ 研究生 墅Ｚ 一 ． ） ， 男！ 宁－ 沈阳人， 教授， 博士生导师， 从事中国哲学和美学研究； 姜家 君（ １ ９ ８ ４ 一 ） ， 女， 山东烟台 人， ２ ０ １ １ 级美学
“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向
“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向【摘要】本文探讨了“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向。
在引言部分介绍了性灵与邓以蛰艺术观的概念，并概述了人生论美学取向。
接着从性灵的定义与内涵、邓以蛰艺术观的核心理念、人生论美学取向的理论基础等方面进行分析。
探讨了性灵对于艺术创作的影响，以及邓以蛰艺术观中的人生论美学取向的具体实践。
在结论部分强调了性灵与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向的重要性，并展望了未来的发展方向。
通过本文的研究，可以更深入地理解性灵与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向在艺术领域中的重要作用。
【关键词】性灵，邓以蛰，艺术观，人生论，美学，定义，内涵，核心理念，理论基础，影响，艺术创作，实践，重要性，展望，发展方向1. 引言1.1 介绍性灵与邓以蛰艺术观性灵与邓以蛰艺术观是两个在文化领域中具有重要影响力的概念。
性灵一词源自中国传统哲学思想，是指人的内心世界和精神境界。
性灵包含了人的情感、思想、信仰等方面，是人的精神实质和内在世界的反映。
邓以蛰艺术观则是中国当代艺术家邓以蛰提出的一种艺术理念，强调艺术创作应当立足于对形式和灵性的追求，具有独特的审美观和价值取向。
性灵与邓以蛰艺术观都强调个体内在的精神追求和灵性境界，认为艺术创作的关键在于挖掘和表现内心的情感世界，以表达情感、思想和灵感。
性灵与邓以蛰艺术观在强调个体性和内在性的也注重超越个体，探索更深层次的解脱和境界。
两者相辅相成，共同构成了一个完整的艺术哲学体系，为人们提供了一种独特的审美体验和思想启迪。
在当代社会中，性灵与邓以蛰艺术观的结合呈现出一种新的文化现象，为人们带来了更加丰富多彩的审美体验和思想启迪。
这两个概念的融合，不仅为艺术创作注入了更多的生命力和灵感，也使人们更加关注内在世界的美好和超越。
1.2 概述人生论美学取向在邓以蛰的艺术观中，人生论美学取向是其理论体系的重要组成部分之一。
邓以蛰认为，艺术是一种人类情感和思想的表达方式，通过艺术作品可以传达作者对生活、美与人性的认识和理解。
旅游：人生的美学散步
就 的人 生诗 篇 ， 主观 的“ 和客 观 的“ ” 其 情” 景 融合 汇
聚起 来 ， 而使得 个 中人 不 能不 因为 灵魂 受 到 洗 礼 从 而 变得 淡泊、 脱 、 松和 快乐 。 洒 轻 其 次 ， 游 集 聚着 人 生的 诸 多美 妙体 验 ， 着 习惯 旅 沿
轨道 向前推进平常 日子所缺乏 的高峰 情感 ， 诸如“ 相看
第２ ５卷
２１ ０ ０年 第 ９期
月刊
味着旅 游餐饮 的高 能耗 与非低 碳 性。
言之 ， 尘世 中人 的那种 犹如 滔滔 江河般 的 生命 流程 。 结合 马斯洛 的人本 主义心理学 ， 我们 大抵可 以理 解， 原来 ， 民生其实和人 的诸 多需 求层次都 有联 系， 基 本 的物质需求是 基 础 ， 此之 上 ， 明人类逐 渐 发展 在 文 起 来的 ， 是一种越来越超 越物质需 求的更 高层次 的需 求， 比如 ， 安全 的需 求、 情 的需 要、 重 的需 要 以及 感 尊
示广 大 游客 ， 享 受旅 游所 带来 的诸 多益处 的 同时， 在
尽 可 能 养 成 节 约 能 源 的 良好 旅 游 行 为 习 惯 ； 游 规 旅
与人类高级 需求相 联 系的旅 游本 身所 具有 的诸 多本
质 属 性 ， 这 ， 也 是 民 生 的题 内应 有 之 义 。 而 则
划 开发方 案 及 旅 游 经 营 企 业 也 要 尽 可 能走 低 碳 路
首先 ， 游是 人 生假 定 性超越 的诗 化形 式 ， 旅 日常
生活 的那 些难 以尽如 人意 的状况 ， 比如 ， 由于 城 市 为
线， 节 能减排 方面有 所作 为 ， 降低旅 游这 种非低 在 为
碳 生活方 式 的碳 排放量 做 出各 自的贡献 。
绘人生化艺术,构艺术化人生——论梁漱溟人生美育观
绘人生化艺术,构艺术化人生——论梁漱溟人生美育观熊素玲**熊素玲：(1977.12-)，女，汉族，山东潍坊人，文学硕士，现任桂林师范高等专科学校讲师，研究方向为美学、美育、艺术理论与批评。
本文为其主持广西教育厅社科项目(201204LX496)阶段 成果。
①梁漱溟：《人心与人生》，第222页，上海：上海人民出版社,2011年。
［内容提要］ 梁漱溟的社会人生美学观以中国传统文化和儒家“君子”人 格为其灵魂，又富于创见性地吸取了西方柏格森生命哲学和医学的思想慧脉， 形成了既超越又空灵，既张又驰，既入又出，既动亦静的人生美学观。
他阐发了 艺术、美学最终旨归于人生的本质规律，揭示了人生既为艺术，艺术而为人生的 美学本相。
他的论见使人生和艺术最终以其原初的交融状态真实呈现于审美 的视野，促使美学通过情志归真、诗书致美、礼乐达善，从高高在上的纯理式殿 堂走进活泼跃动生命节奏的人间凡尘。
［关键词］梁漱溟 人生美学 美育 真美善梁漱溟先生是中国现代著名的思想家、教育家、社会活动家,被美国学者艾 恺称为“最后的儒家” o 20世纪40年代抗日战争期间，为国事奔走,谋求国内 团结且一生著述极丰。
梁先生一生研究不外乎两个问题一人生问题和社会 问题，在他的笔下出版发行的作品有三十余部，都曾多次再版发行。
梁先生自 谓问题中人，并且将必生的精力都投入到探求人生、社会和学术的问题中。
梁 先生在《未来社会人生的艺术化》一文中指出：“盖人类入于社会主义时期以至 共产社会时期，是最需切道德而道德又充分可能之时。
那时道德生活不是枯燥 的生活，恰是优美文雅的生活，将表现为整个社会人生的艺术化。
”梁先生的社 会人生艺术化思想是一种充满了人文关怀的美学思想，也是一种以审美或艺术 精神为根本价值取向的人生观，其精神实质是追求一种摆脱了世俗价值观念、 充满了个性生命情趣的生存状态。
梁漱溟先生作为一位极富创造性的思想家、 教育家、社会活动家为人们所熟知，但是我们却往往忽视了其在美学美育方面 做出的贡献。
“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向-最新资料
“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向在邓以蛰那里，“性灵”一词是贯穿其人生论美学思想的主线。
本文拟从研究“性灵”与邓以蛰艺术观的人生论美学取向入手，深刻把握审美艺术人生三者的关系。
一何为“性灵”？“性灵”一词由“性”与“灵”两字组合而成，“性”的本义是“性者万物之本也”（《吕氏春秋?富贵》），是指万物与生俱来的本性。
从人的角度而言，“性”是“天命之谓性也”（《礼记?中庸》），是指人的自然本性和天性。
在此基础上，古人又深刻认识到“性者，生之质也”，进一步指出人的自然本性就是人的本真。
所谓“灵”的本义“命灵氛为余占之”（《离骚》），是指古代楚人跳舞将神的巫。
而后，“灵者，神也”（《风俗通》），“灵”也指神性，同时，“灵”在古时还具有彰显自我、显露本真的意义。
因此，“性灵”一词是指人类要彰显独特的个性，突出自我意识，表达丰富的内心情感。
公安派袁宏道指出，“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（《小修诗序》）。
他认为“性灵”就是要表达至真至纯的生命情感，彰显独特的个性魅力。
清朝著名诗人袁枚也提到“性灵”，他认为“性灵”等同于“性情”，他更侧重于诗人的才华和灵性，不单只看重诗人的个性和真情。
清代学者黄越在《二十四画品》中也提到“性灵”，他认为“性灵”是艺术家对生命情感的自然流露。
在明清时期，“性灵”是作为一种诗歌的主张被广泛流传，由此可见，“咏叹人生是中国艺术的根本主题，中国的诗词尤其突出地体现了这一点。
”①“中国现代艺术继承了这种以咏叹人生为根本主题的传统，并予以人生论美学阐释，更在理论上弘扬了这一优良传统。
”②在探究艺术本质的问题上，邓以蛰继承了中国传统“性灵说”的人生论美学内涵，指出：“艺术的现象是真实的，原不是它的分内的事……所谓艺术，是性灵的，非自然的；是人生所感得的一种绝对境界，非自然的变动不居的现象――无组织无形状的东西。
”③由此可见，他认为艺术是性灵而非自然，它是一种无组织无形状的绝对境界而非变动不居的自然现象。
美学与人生试题及答案
他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜亮激烈，在范围上更广阔宏伟，是一种绚烂壮观的美。
这样的崇敬观点与西方传统美学中的观点对比，重视点不同，但假如把这类品行同相关的遭受联系起来观察，所波及的对象世界中相同包含惹起忧患困苦的要素，与西方美学所议论的崇敬特色还是邻近的。
在不同的人生实践的领域，崇敬有不同的表现。
第一，崇敬表现为人与自然的对峙和超越。
人在自然中体验到的崇敬，是那些体积大，力度强的事物所拥有的一种审美属性。
它经过人类的实践活动而进入人的审美视线，并因为人的超越之感而获取审盛情义，进而对人类有一种激励性和激励性。
如高峰大川、大海广阔、雄风惊雷、狂风暴雨等，还有像动物中的雄狮、猛虎、海燕、西南大学网络与持续教育学院课程考试答题卷学号：W6600 姓名： 000 层次：专升本类型：网教专业：公共课2016 年 05 月课程名称【编号】：美学与人生【 1145】A 卷题号得分（横线以下为答题区）雄鹰等，它们都因为人们传递它们上边感悟到力量，进而认可了自己的超越而获取美感。
其次，崇敬表现为人与社会的对峙与超越。
这主要表此刻人的创建物和人的精神品行两个方面。
在人的社会创建中，人经过自己的劳动实践，创建出属于自己的人的精神品行中，人因为战胜社会，自我的有限性，进而获取精神的解放，也就体验到一种崇敬感。
第三，艺术作品的崇敬风格。
人的崇敬体验经过艺术作品加以表现和反应，是自然和社会中崇敬的集中表现形式。
崇敬艺术在内容上都反应了自然和社会中宏伟壮阔的事物，王国维在《人间词话》中指出：“明月照积雪”，“大一二三四五总分评卷人一、单项选择题江流昼夜”，“中天悬明镜”，“长河夕阳圆”此种境地堪称“千古奇景”。
这里他从外在形式所以，崇敬作为审美形态，最为主要的是它是一种对峙和矛盾的审美体验。
崇敬是一个相对微小却代表正义与和蔼的主体与强盛的敌对权力奋斗抗争的过程，经过这类奋斗与抗争显现人的精神与力量，崇敬是人的精神与力量的动向显现。
美学与人生
【 关键词 】 美学； 生； 人 精神
人 生而产生的心情像 类似 ， 他早年做的一首诗＜ 生命 之窗
美 学 学 科 的名 称 ， 德 国 哲 学 家 鲍 姆 加 通 在 １ ５ 是 ０年 的内外》 ７ 可以看 出， 现摘抄如下 ： 生命 之 窗 的 内 外 首 次提 出 来 的 ， 是 事 实 上 ， 论 在 西 方 还 是 东 方 ， 学 但 无 美 思 想都 已经 有 着 两 千 多 年 的 历 史 ，只 不 过 没 有 形 成 一 种 白天 ， 开 了 生命 的窗 ， 打 学科。 美学” “ 学科 的名 称 是 近 代 由西 方传 入 中 国。 学是 美 绿杨 丝丝 拂着 窗槛 。 审 美 意识 的理 论 形 态 ， 中 国早 就 有 了 ， 以说 从 老 子那 在 可 层 层 的屋 脊 ， 行 行 的 烟 囱 ， 一 成 千 成万 的 窗 户 ， 堆 成 伙 的人 生。 成 就开始 了。从老子 、 孔子、 易传》 庄子 、 《 、 一直到王夫 之、 叶 燮 、 涛 ， 国 古代 思 想 家 提 出 了 一 系 列 重 要 的 美 学 范 畴 石 中 行着 ， 着 ， 爱着 ， 争着 。 坐 恋 斗 和命题 ， 着极其丰 富的、 刨性 的美学思 想 ， 有 原 为我 们 构 活动， 造 ， 憬， 受。 创 憧 享 建 真 正 具 有 国 际 性 的现 代 美学 体 系 提供 了 极 其 珍贵 的 思 是 电影 ， 图 画 ， 速 度 ， 转 变？ 是 是 是 想 资 料 。 近 代 的梁 启 超 、 国 维 、 元 培 热 心 学 习和 介绍 王 蔡 生 活 的节 奏 ， 器 的 节 奏 ， 动 着 社 会 的 车 轮 ， 宙 机 推 宇 西 方美 学 ， 中国 近 现 代 美 学和 美育 产 生 重大 影 响。到 现 的旋 律 。 对 代 的朱 光 潜 和 宗 白华 则 学 贯 中 西 ， 梁 启 超 、 国 维 、 在 王 蔡 白云 在 青 空飘 荡 ， 元 培 所 开 辟 的 中 西 美 学 融 合 的 道 路 上 又 向 前 发 展 了很 人群在都会匆忙 ｆ 多 。 当代 美 学 出现 的 两 次 美 学 热 潮 则 深刻 讨 论 了 美学 知 黑 夜 ， 上 了 生 命 的 窗。 闭 识， 对美 学 知 识 的 普 及 有 很 大作 用。 窗 里 的红 灯 ， 映着 绰 约 的 心影 ： 掩 为 什 么 从 古 到 今 我 们 一 直 对 美一 直 保 持 着 如 此深 厚 雅 典 的庙 宇 ， 茵 的残 堡 ， 莱 的 感 情 ？ 我 认 为 这 与 美 学 对 于 人 的 意 义世 界 和 价 值 世 界 山中 的冷 月 ， 上 的孤 棹 。 海 有 很 大 影 响 有 关 ， 小 处来 说 ， 从 它影 响着 我 们 每 个人 的人 是 诗 意 ， 梦 境 ， 凄 凉 ， 回想 ？ 是 是 是 生 ， 的来 说 对 于 整 个 民 族 整个 国 家都 有 很 大 影 响 的 。尤 大 缕 缕 的情 丝 ， 就 生命 的 憧 憬。 织 其 是 在 影 响 着 我 们 每 个 人 的人 生 方面 。我 们 知 道 美 学属 大地在窗外睡眠 ｌ 于 人 文 学科 。 研 究 人 的 生 活 世 界 的 ， 人 的意 义 世 界和 是 是 窗 内 的人 心 ， 价 值 世 界 。 美 学 各 个 方 面 都 不 能离 开 人 生 ，都 包含 着 人 遥 领 着 世 界 深 密的 回 音 。 生， 总之 ， 学 研 究 的 内 容 就 是 引导 我 们 去 追 求 一种 更 有 美 他 曾 这样 自述 自 己的 感 情 ：在 都 市 的 危 楼 上 俯 瞰风 意 义 更 有价 值 更 有 情 趣 的 人 生 ，使 得 我 们 能更 好 的达 到 驰 电掣 的 匆忙 的人 群 ， 通力 合作 地 推 动人 类 的 前 进 ： 生命 种理 想 的 人 生 境 界 ，实 现 海 德 格 尔所 说 的人 诗 意地 栖 的悲 壮 令 人 惊 心 动 魄 ， 渺渺 的 微 躯 只 是 洪 涛 的 一 沤 ， 而 然 居 在 大地 之上 ！ 内心 的孤 迥 ， 希 望 能 烛 照 未来 的 渺 茫 ， 到永 恒 的 深 密 也 听 我 个 人 认 为 我 们 每 个 人 不 必定 都 要 成 为 美 学 家 ， 但 节 奏 ， 寂 的神 明体 会 宇 宙 静 寂 的和 声 。 直 面 着 现代 性 静 他 我 们 的 心 中 不 可 没 有 美 感 不 可 没 有 诗 意 ， 因为 美 学 与 我 危 机 问题 。 他 首 先 揭 示 “ 个 近 代 人 的 矛 盾 心 情 ” 是 电 一 “ 们 的人 生 关 系 很 密切 。 美 学 大 师 叶 朗 曾讲 到 不 仅 仅 是 当 影 、 图 画、 速 度 、 转 变？ 生 活 的 节 奏 ， 器 的 节 奏 ， 是 是 是 机 代 青年 ， 有 的 当代 人 ， 果 条 件 允 许 的话 都 应 该 学 一 点 推 动 着 社 会 的 车轮 ， 宙 的规 律 。 白云在 青 空 飘 荡 ， 群 所 如 宇 人 美 学 ， 其 《 学 原 理 ＞ ， 这 样 讲 到 ： 因 为 从 根 本 上 在 都 会 匆 忙 ！… … 是 诗 意 、 梦 境 、 凄 凉 、 回 想？ 缕 缕 在 美 中 他 “ 是 是 是 说 ， 不 仅 是 社 会 的 动 物 ， 仅 是 政 治 的动 物 ， 仅 是 会 的 情 丝 ， 就 生 命 的憧 憬 。大 地 在 窗 外 睡眠 ， 内 的 人 心 ， 人 不 不 织 窗 制 造 工 具 的动 物 ， 且 还 是 有 灵 魂 的 动物 ， 有 精 神 生 活 遥 领 着 世 界 深 秘 的 回 音 。” 后 ， 白华 指 出 “ 人 是 人 类 而 是 然 宗 诗 和 精 神 需求 的 动 物 ， 是 一 种 追 求 心 灵 自由 即追 求 超 越 个 的光和爱和热 的鼓吹者。” 现代异化社会对人性的压抑扭 体 生命 有 限 存在 和 有 限 意 义 的 动 物 ， 时 ， 同 用伽 达 默 尔 的 曲只 有 靠 艺术 对 “ 异化 ” 的解 脱 来 加 以解 决 。 在 宗 白华那 话 来 说 ， 还 是 一 种 理 论 的 动 物 。” 若 没 有美 学 的 滋 润 ， 里 ， 人 假 现代 性 的 精 神 危 机 只 有 通 过人 格 的 改 变 ， 而使 整 个 从 我 们 的人 生 将 是 多么 干涸 ！ 若 没 有 美 学 的 营 养 ， 们 的 人 、 个 民 族 的 生 命 情 调 不 再 热 衷于 “ 械 的 人 生 ” “ 假 我 整 机 和 自 人 生 的将 是 多么 贫瘠 ！ 若 没 有 美 学 的 普 照 ， 们 的 人 生 利 的 人 ” 而 是 艺术 地 陶 冶 心 性 才 能 解 决 。 这 对 重 视 价 值 假 我 ， 将 是 多 么 苍 白！ 总之 一 句 话 ： 生离 不开 美学 ｌ 人 理 性 ， 治 文化 信 仰 危 机 是 一 个 很 好 的 办 法 。 疗 科 学 求 真 ， 德 或 宗 教 求 善 ， 两 者 中 间 表 达 我 们 情 道 在 美 深 深 地 影 响 并 教 育着 我 们 ，它 可 以 提 高 我 们 的人 感 的则 是 美 。 现 代 社 会 人 的物 质 生 活 和 精 神 生 活 出 现 严 生 境 界 ， 高 生 活 的境 界 和 意趣 。 小 到生 活 的 各个 方 面 ， 提 重 失 衡 ， 如 台 湾 美学 家 王 逢 吉 在 《 生 新境 界 ： 命 价 大 到 倾 国 倾 城 。 美 学 可 以 使 得 我 们 这 些 精 神 生 活 上 迷 途 正 人 生 值与美 之真谛》 中讲 的 ： 二十世纪 以来 ， 社会经济 结构骤 的 羔 羊 寻 找 到 自 己的 精神 家 园 ， 得 我们 的 心 不再 那么 使 变， 思潮 激 荡 剧 烈 。 方 思 想 渐 趋偏 激 ， 方 思 想 式 微。 西 东 人 （ 转第 ７ 下 ０页 ）
美学素养是人文素养的最高境界
美学素养是人文素养的最高境界人生本来就是一种较广泛的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。
这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性情与修养.知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
而美学的作用就在于，帮助我们理解人生和艺术.审美是人生必备的修养,在越来越以人的综合素质为核心竞争力的现代社会，美学修养实在是人生必需的修养。
虽说爱美之心人皆有之，但是审美能力并不是天生具有的,也不一定随着知识水平的提高而提高。
世间并没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。
审美可以有许多不同的境界,要达到很高的审美境界其实很不容易，因此，审美能力是需要培养、陶冶和不断提高的。
对美学而言，审美不是知识的学习,而是心灵的感悟.艺术修养高的人还能更好地洞察、感悟、理解人类的生活本质，能够以审美的态度对待人生，从现实生活中获得超功利的审美情感体验。
比如,作为审美教育的音乐教育，其目的就是让人们享受审美体验所获得的那分情感，这种快感也就是人们在更充分的理解人类的本质后所得到的快感.由于具备一定审美素质的人才有可能获得审美体验，因此,艺术教育的任务和使命理所当然的是“提高每个人在他一生发展的每个阶段的审美素质”。
美国著名教育学家杜威认为，在现代社会里，一个生活成功的人，必须是一个不同程度上的“艺术家"。
因此，艺术审美素质是一个现代人不可缺少的基本素质。
黑格尔说的好,审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。
和西方美学深厚的功底相比，我们谈美，好像是在半空中跳舞，缺乏根基。
建国后的前30年,西方美学成为我们的禁忌，改革开放美学才又回到我们的视野中。
使得多数父母缺乏美的意识和修养，孩子也就缺乏在美的环境中撒野了.新中国成立后,我国的文化事业基本上就是在无产阶级的意识形态中一路走到黑。
整整三十年，在文化领域内，除了十年文革，我们并没有做出什么惊天动地的好事儿来。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
通往内心深处的一条路
【摘要】：每个人都喜爱美的事物，而每个人心中的美，却不尽相同。
对美的看法在生活过程中也会发生变化。
我有时会在心里这样问自己：什么是美？美又是什么？之前我认为，美就是长得美，心灵美。
然而通过学习了人生美学这节课，我对美的认识有多了几分了解。
美，不单单是一种表象，不只是我们眼睛所看到的事物，有时，内心的一种变化也是一种美。
【关键词】：美；美德；追求美德
美，对于每个人来说，定义有所不同。
有人认为美是一种感性的存在，有人认为美是一种境界，有人认为美是深秋下的景色，还有人认为美是一种修为。
美是千变万化的，自然就是一种美，音乐是一种美，在生活中，只要我们用心去体会，你会时时刻刻感受到美的存在，美就在你身边，它从不曾离去。
一、美的内涵和理解
“狄德罗提出了“美的关系”说，论及人与美的关系时，强调的只是唤醒的察知关系。
”【1】生活中，到处是美，造型美观的建筑，在画展欣赏的美丽画作，去商场买的好看衣服，我们都感觉是美的，在我们注重繁华的物质世界的美的同时，我们是否提高了自己的内心境界，让自己的内心变得更美。
弗洛伊德认为：“美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。
”【2】
古人云：爱美之心，人皆有之。
我们喜欢一个人，不能只爱一个人的美丽的外表，我们还要爱这个人的内心。
外表的美只是我们眼睛看到的，是主观印象，而内心的美，是全面的感受，是真正的美。
生活中需要美，追求美，这都是无可厚非的。
我们在追求美的同时，不是复制美，而是挖掘出我们自身的美。
二、生活中对美的追求和实践
在今天的社会中，一个美的行为，感觉越来越少了，有时只是一个举手之劳，我们做起来却感觉是那么的难，老年人在跌倒时，上去弯腰扶起来，多么简单而
1狄德罗：《美之根源及性质的哲学研究》、《文艺理论译丛》1985年第1期
2李斯托威尔：《近代美学史评述》上海译文出版社1980年版
美丽的一个动作，这样的身影几乎很少看到了。
是我们不愿意扶呢，还是别的什么原因。
助人为乐是多么高尚的美德，这么高尚的美德，我们怎么就对它置之不理呢？原因很简单，当第一个扶起老人的好心人，被讹上之后，带来了连锁反应，当人们在想去扶起跌倒的老人时，我们都心有余悸，这种还怕让我们望而止步，在出现类似的情况后，没有人敢去扶起了。
但是，如果社会都是这样发展，那该是多么的可怕，这个世界的冷漠，还会让我们觉得美吗？你的心情还会美吗？别人扶不扶，我们管不了，但我们自己可以，不要因为一些社会的个别案例就让我们害怕，社会中还是好人多，我们不要放弃追求美的脚步，如果我们大胆的去追求美，不要顾虑什么，美自然就会来到你身边，一个心灵美的人，命运也不会亏待你。
学习美学不但可以提高我们的审美修养和对艺术的鉴赏能力，更能够提高我们的品味。
罗丹一直坚信：“艺术即感情”。
他的全部作品都证明了这一观念，都深刻揭示了人类的丰富情感。
他认为只要人们自己对某件事情倾注了自己的感情与心血，就一定能够发现美，即使是别人都认为司空见惯的事情也能够发现美的所在。
三、在生活中构建自己美的人生之路
通过学习本学期对人生美学的学习，我领悟到美的重要性。
美是一种态度，是一种行为，是一个让人温暖的举动，我们不仅要有美丽的外表，更要有美丽的心灵。
在我们追求美的道路上，会遇到很多的阻碍，注定不会是一帆风顺的。
我要经住繁华世界的种种诱惑，始终保持着自己追求美的初心，让自己在追求美的道路上，更加的坚定。
在平常的生活中，要面带微笑，始终保持着平和的心态，让自己每天都快乐，也让别人每天都快乐。
遇到有困难的同学，主动地去帮助，始终有一颗乐于助人的心。
生活是丰富多彩的，正是它的不完美，才给我们创造美的机会，让我们觉得生活是完美的，给了我们追求美的动力源泉。
每个人对美的理解不同，追求美的方式也会不同，但我们的方向是相同的，都是朝着美的目标前进。
在追求美的路上，我们会有意想不到的不期而遇，这或许也是另外一种美。
结语：学习了美学，使我大致了解到如何审美。
美既是客观存在，也是人们的主观想象。
美学是一门超世俗功利的学问，它反映了人的终极关怀和追求。
但
它又与哲学不同，它把这种终极关怀和追求溶入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而它更易被人所接受
我们来到这个世界是为了快乐和幸福的生活。
在我们的生活中有很多美好的事物，它们一直都伴随在我身边。
比如：明媚的阳光、绿色的草坪、清澈的流水等。
同样也有很多美好的情感围绕在我们身旁：真挚的友情、浓浓的亲情、甜蜜的爱情。
也许是我们大部分时间都在繁忙和奔波中度过。
以至于对自己身边美好的事物都无暇顾及。
在休息的时候我们应当解放自己的眼镜，放飞自己的心灵。
也许我们会突然发现在我们身边原来有这么多美好的事物。
其实“美”时时刻刻都在我们身边，只是我们缺少了发现美的眼睛和心灵。
更应该学会怎样正确的去认识美，发现美和审美，有了正确的审美方式我们才能够更好的引导学生用眼睛去发现生活中的美！。