浅谈鸠摩罗什的佛经翻译_喻湘波
鸠摩罗什翻译的经典词语
鸠摩罗什翻译的经典词语
鸠摩罗什是中国佛教史上著名的翻译家，他在翻译佛经的过程中创造了许多经典的词语，以下是其中的一些：
1. 无常：指世间一切事物都是无常变化的，常被用于表达无常性和世事变化的真理。
2. 空：指一切现象皆为空性，无实独立存在的本质。
3. 缘起：指一切存在皆因缘聚合而成，没有单独、独立存在的实体。
4. 心如木石：指心思定静如同木头石块，不被外物所动。
5. 智慧：指众生本有的觉悟之性，通过修行可以开启。
6. 平等：指一切众生皆具有相同的佛性，无有高下之分。
7. 语录：指记录大师言行的文字，可以了解大师的思想和教诲。
8. 解脱：指从生死轮回中解脱出来，达到无苦安乐的境界。
9. 烦恼：指众生心中贪嗔痴等不良情绪，是生死轮回的根源。
10. 彼岸：指超越生死轮回的境界，是修行的最终目标。
11. 单位：指众生在轮回中的存在状态，如同一个一个的单位。
12. 出离：指从世俗的执着和烦恼中解脱出来，超越生死轮回。
13. 自在：指众生心中本有的自由之性，通过修行可以显现。
14. 未来：指未来的时间，可以用来表示未来的计划或期望。
15. 实际：指真实的本质或本性，超越一切虚妄和执着。
16. 心心相印：指众生心中相互契合、相互感应的状态，是修行中的一种境界。
17. 究竟：指最终的、最根本的真理或境界，超越一切相对和有限。
18. 想入非非：指心中胡思乱想、虚幻不实的状态，与“心如木石”相对。
19. 爱河：指贪爱、痴迷等不良情绪所形成的业障之河，使众生沉沦于生死轮回之中。
20. 律师：指精通律藏、能为人解惑的僧人或法师。
21. 参观：指实地考察、观察、体验某种事物或环境的行为。
22. 意识：指众生的觉知之性，是认知和体验的主体。
23. 消息：可以表示信息、情报或通讯等含义，也可以指消逝、消失等状态。
24. 世界：指众生所处的现实环境或宇宙万物，也可以表示世界观或对世界的看法。
鸠摩罗什翻译的经典词语 2
鸠摩罗什翻译的经典词语
鸠摩罗什是中国佛教史上著名的翻译家，他在翻译佛经的过程中创造了许多经典的词语。以下是一些鸠摩罗什翻译的经典词语：
1. 无常：指世间一切事物都是无常变化的，常被用于表达无常性和世事变化的真理。
2. 空：指一切现象皆为空性，无实独立存在的本质。
3. 缘起：指一切存在皆因缘聚合而成，没有单独、独立存在的实体。
4. 心如木石：指心思定静如同木头石头一样，没有思维和活动。
5. 因果：指因果关系，即一切现象都有其因果关系，不是孤立存在的。
6. 般若：指智慧，超越世俗常识的智慧。
7. 身心：指心与身体，表达心与身体的关系及心身的统一性。
8. 三世：指过去、现在和未来三个时期。
9. 自性：指事物的本来面目，事物所固有的特性。
10. 地狱：指佛教中的六道轮回之一，是一种痛苦苦难的存在状态。
这些词语在佛教教义中具有重要的地位，是鸠摩罗什翻译工作的重要成果，也对后世的佛教理论和修行起到了重要影响。
解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(一)-
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(一)-
一、研究现况与问题
鸠摩罗什在中国中古社会所具有的重要地位是众所周知的事实。作为吾国历史上最有影响的域外佛教僧侣，他所留下的文化和宗教遗产即便在整个古代史上都罕有其匹。许多活跃于那个时代的宗教人物，生平细节常常不是湮没不彰就是多为传闻轶事，但是因为鸠摩罗什在世的时候就已经备受瞩目，所以中古时代从多个方面为我们留下了有关这位僧人的大量信息。而出于南朝僧侣佛教史家之手的一系列内容详尽的传记尤为重要。因为这些传记所提供的，不仅仅是有关鸠摩罗什生平和著作的丰富细节，也是他所处的那个佛教发展史上令人兴奋的时代的种种概观。同时这些传记的叙述方式本身也直接促成了后世对鸠摩罗什个人的特定认知的形成。而这种叙述方式的演进以及它和当时的宗教和文化的关系正是本文所要探讨的重点。
由于鸠摩罗什所具有的特殊地位，从二十世纪初开始，许多重要的学者就已经以这些传记为出发点来重新建构鸠摩罗什之生平事迹，并谨慎地考察其中包含 ——文章来源网，仅供分享学习参考 2 的信息的真实性。这方面中日的学者贡献最多。首先应该提到的是汤用彤。汤先生在他的名作《汉魏两晋南北朝佛教史》中对鸠摩罗什的研究，不仅在当时具有突破性意义，现在也仍然是有关这个人物的主要参考资料。在此之后中国学术界有关鸠摩罗什生平的讨论大都未出其藩篱。和汤用彤同时代的吕澂是整个二十世纪中国最博大精深的佛学家，他对于鸠摩罗什的研究散见于他的各种著述中，尤其以《中国佛教源流略讲》和《印度佛教源流略讲》两书中的相关章节为重要。吕澂的独特贡献在于他能结合佛教思想史本身的脉络，对鸠摩罗什的译著和与这些译著有关的当时著述的思想背景和细微异同做精彩而独到的剖析。他深厚的佛学素养和细致的哲学解读能力在这方面显得特别突出。尤其是他所具有的部派佛教和唯识方面的知识使他往往能够看到其他学者视而不见的层面。在日本方面则以京都重要的佛学家塚本善隆的研究最为关键。尤其是他对鸠摩罗什颇有争议的生卒年问题细致而审慎的文献学上的辨析，对釐清这个令人困惑的问题提供的帮助最多。他的研究也对中国的学者产生了影响。在塚本善隆之后对鸠摩罗什生平和传记研究着力最多的日本学者是鎌田茂雄。鎌田在这方面的研究成果体现在他的多卷本的《中国佛教史》中。由于他的工作完成于七十年代后，所以能综合很 ——文章来源网，仅供分享学习参考 3 多中国和日本晚近的研究成果。除了上述这几位学者，我还要指出的是在近期才得以问世的伯希和与陈寅恪的研究。虽然这两位二十世纪的重要学术人物没有完成比较系统的有关鸠摩罗什传记的论著，但却留下了极有价值的研究札记。陈寅恪早在柏林留学期间就帮助佛学家约翰诺斯·诺贝尔（JohannesNobel）将《高僧传》中的〈鸠摩罗什传〉译成德文。这也是迄今为止对该传所作的最为精确的西文翻译，获得了一向严苛的伯希和的称许。陈先生本人虽然未能完成他所计划的对《高僧传》的研究工作，但从他的札记就可看出他对于〈鸠摩罗什传〉研读用力甚多，而且常常有精彩的提示。伯希和的研究札记也是对诺贝尔的翻译提出批评。伯氏对文献的史料来源一向很敏锐，所以他对于该传记的资料所存在的问题和《高僧传》的价值有很中肯的意见。
一代佛学宗师：鸠摩罗什
撰文/辛荣祯摄影/刘玉生他在佛教史上被尊为五大高僧之一，在佛经翻译史上被称为三大翻译家之一。
为了神圣的事业，他忍辱负重，不负如来不负卿，曾先后两次被逼成婚破戒。在中国
历史上，一个国家为了邀他入关弘法，不惜派大兵去征灭另一个国家。他，就是一代
佛学宗师：鸠摩罗什。
一代佛学宗师：鸠摩罗什克孜尔石窟全景
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22Rights Reserved.开启佛门，母亲带他走来
鸠摩罗什的母亲名叫罗什，是他的佛学启蒙
人，对其一生成长及佛法弘扬起过决定作用。
罗什是龟兹王的妹妹，漂亮、聪慧。她一生信
奉佛教，酷爱佛典，能过目不忘。当时龟兹（今新
疆库车）是西域大国，有许多西域国的国王、王
子求婚，罗什一个都没看上。遇到天竺国来的
鸠摩炎后，一见倾心，就嫁给了他。结婚第二年，
即公元344年，生下一个儿子。按龟兹国传统，长
子的名字由父亲和母亲的名字合成，故取名鸠摩罗什。
鸠摩炎是天竺国相鸠摩达多的儿子，家世十
分显赫。天竺国相是世袭的，鸠摩炎本应嗣继相
位，但他一心向佛，不愿当国相，就出家为僧。几
年后，他东度葱岭来到龟兹国。龟兹王拜他为国
师，并将妹妹嫁给了他。
作为龟兹王的外孙，鸠摩罗什本可走飞黄
腾达的仕宦之路，但他的母亲却将他带上了学
佛弘法的艰辛之路。7岁时，母亲就带他到雀离
大寺（今新疆拜城）出家，
学习小乘佛法。鸠摩罗
23Rights Reserved.什天资极高，能“日诵千偈”———每天可以背诵
1000首诗，相当于30000多字，让同门师兄
弟很是惊讶和羡慕。学习两年后，9岁的鸠摩
罗什跟随母亲长途跋涉到罽宾国（今尼泊尔），
投在小乘佛法的大成者盘头达多法师门下学
习。在这位名师指点下，鸠摩罗什学问进步很
快。3年后，就是在他12岁时，又随母亲返回到
了龟兹国。
不久，鸠摩罗什又随母来到沙勒国，拜在须
利耶跋陀、须耶利苏摩两位大师门下，学习大乘
经典。通过一年苦学，学问大进，他感叹∶“我过
去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当宝
鸠摩罗什佛经翻译的社会接受视角
第２９卷第２期 ２００６年ｏ４月 长江大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏ１．２９ Ｎ ｏ．２ Ａｐｒ ２００６
鸠摩罗什佛经翻译的社会接受视角
谈宏慧
（长江大学外国语学院，湖北荆州４３４０２５）
摘要：鸠摩罗什的佛经翻译体现了译者个体接受的主体性和客体性，而其客体性突出体现在
深受当时对译入文化的社会接受的影响。这种社会接受影响了鸠摩罗什佛经翻译的翻译目的、文 本选择和翻译风格。鸠摩罗什对译作的社会接受的考虑也使他的译经取得了良好的社会接受。译
者作为特殊读者的个体接受和具有强烈历史性的社会接受之间是一个互动的整体。
关键词：鸠摩罗什；佛经翻译；社会接受；译者接受；接受客体
分类号：Ｈ３１５．９ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７３—１３９５（２ｏｏ６）０２—０１０７—０３
作为较早的翻译实践活动，佛教的翻译受到了
翻译界越来越多的关注。当时的许多翻译实践为后 来乃至当代的翻译提供了启示，在当代新视角下揭
示或印证了翻译和文化传播的普遍规律。社会接受
与翻译实践活动的相互影响便是其中之一。鸠摩罗 什作为佛经翻译的杰出代表，其翻译实践很好地体
现了翻译这种文化交流活动与社会接受的互动。
一、文化交流中的社会接受视角
接受是所有社会交往活动中普遍存在的一个 环节，接受问题是所有文化交流、大众传播的基本问
题。只顾灌输与传播，而不顾能否被接受，是盲目
的。…不过，接受者（包括译者这一特殊的接受者）
并非被动地接受一切。接受者具有主体性，主要表
现在两个方面：（１）接受者根据自身的需要（受多因 素影响）进行选择，有些对象被接受（全部或部分），
有些对象被拒绝（全部或部分）；（２）接受者在接受 中会创造性地发掘或扩充接受对象的意义或价值。
然而，接受者的主体性是有限的，必然受到接受客体
的制约。主体性的发挥有限度，不能脱离接受者所 处的时代大背景和周围的小环境。主体性和客体性
浅谈中国古代佛经翻译与译场
浅谈中国古代佛经翻译与译场
1. 引言
1.1 中国古代佛经翻译的重要性
中国古代佛经翻译的重要性体现在多个方面。佛教是中国古代文化的重要组成部分，而佛经作为佛教经典的核心内容，对于佛教信徒来说具有重要的指导意义和精神支撑作用。通过对佛经的翻译传播，可以促进佛教在中国的传播和发展，帮助更多人了解佛教教义，获得心灵上的慰藉与启发。
中国古代佛经翻译的重要性还体现在促进了东西方文化的交流与融合。随着佛教传入中国，佛经的翻译工作也逐渐展开，中国学者通过翻译佛经不仅吸收了印度佛教文化的精髓，也将中国传统文化与佛教思想相结合，形成了独特的中国佛学文化。这种文化交流和融合不仅拓展了中国古代人民的思维视野，也促进了世界不同文化之间的交流与互鉴，对于推动人类文明的进步具有深远的意义。
中国古代佛经翻译的重要性不仅在于宣扬佛教教义，传播佛法智慧，更在于促进了东西方文化的交流，推动了人类文明的共同进步。通过对佛经翻译的研究和传承，可以更好地理解和珍视中国古代文化传统，也可以为当代文化交流和互鉴提供重要的参考和启示。
1.2 译场在中国的发展 译场在中国的发展是一个具有悠久历史的过程。自古以来，中国就是一个多元文化交汇的地区，各种外来文化都在这里汇聚交融。在佛经翻译的过程中，译场扮演着至关重要的角色。译场不仅是翻译工作的场所，更是文化交流和传播的平台。
译场的发展经历了多个阶段，从最初的单一翻译为主，到后来的多方合作共同翻译，再到如今的专业团队翻译，译场逐渐走向成熟。不同历史时期的译场，也反映出当时社会的文化特点和发展状况。
在中国的佛经翻译中，译场不仅局限于翻译工作本身，还涉及到文化对接、学术交流等方面。译场的发展不仅促进了汉地与外域文化的融合，也为中国古代文化的传承和发展提供了重要支撑。
在今天，译场仍然在中国文化传播中扮演着重要的角色。随着全球化的进程加快，译场的作用和地位更加凸显，为中外文化的交流与融合提供了新的动力和平台。
浅析佛经翻译史上的_文_质_之争
周刊２００８年第２３期
摘要：中国古代翻译史上的“文”“质”之争，历史悠久，影响深远。本文通过对“文”“质”之争产生原因的阐述，对其派别和特点作了初步的探讨。分析了中国翻译史上不同时期、不同译者在翻译佛经时对直译和意译两种译法的取舍和偏好，阐述了佛经翻译的变化和发展，并指出在具体的翻译实践中灵活应用这两种方法将有助于更好地表达原作的精髓。关键词：佛经翻译史倾向“文”“质”之争直译意译
一、引言翻译是不同民族之间进行交流的重要媒介之一，我国历史上出现过多次的翻译高潮，涌现出许多优秀的翻译理论家，翻译事业不断发展壮大。而中国古代佛经翻译作为中国翻译史上的一个重要阶段，起自汉魏，盛于隋唐，续至宋元，有深远的影响，很值得挖掘与探索。初期的佛经翻译常用“文”与“质”作为衡量译文的标准，内容和形式的关系成为“文”、“质”之争的内在辩题。在当时称为“质直”和“文饰”两种倾向，实际上就是今天所说的“直译”与“意译”。自东汉至唐宋这一时期佛经翻译理论主要是就直译（质）还是意译（文）的问题展开了论战。二、“文”“质”之争形成的原因佛经在中国古代文化史上的盛行为佛经翻译的实践奠定了基础，从而引发了理论上的“文”“质”之争。佛教在中国文化史上源远流长，早在公元６５年前就传入中国。统治阶级为巩固其统治地位，总是想方设法利用宗教来压制劳动人民。所以佛经一经传入，便首先在统治阶级中传播开来，并逐步取得了合法地位。而佛教徒们为宣传其宗教教义，必然要输入印度的佛经经典。这样，佛经翻译也开始逐步发展起来，理论上的交锋也随之兴起。因此，倘使没有大量的佛经翻译实践活动，也不会有最初理论上的“文”“质”之争了。译学理论的发展、译者们自身观念逐渐宽泛及其所受影响、其掌握语言学知识的多少都在一定程度上影响了他们的翻译观，从而形成了翻译主张的不同。譬如释道安自身所处时代属于佛经翻译的草创阶段，主张直译带有其必然性；当时符秦译场的主持人赵政也是采用直译法；主张意译的鸠摩罗什本人精通佛学，又晓汉语，再得到众多名僧的协助，因此所译经论的质量，文美意达，言精旨近；主张直译意译相结合的一代宗师玄奘处于一个佛经翻译的高潮阶段，这一时期各方面的翻译见解比较成熟，又由于他本人学力的深厚和对于华梵语文的通彻，所以能够熟练而巧妙地对待原本，使译文能言文达旨。三、“文”“质”之争的派别（一）直译派（偏于质）主张翻译只要能传达经典的原意就可，至于文辞的修饰无关紧要。因此，翻译是只需“径达”，或者“案本而传”的实录。在中国古代佛经翻译史上，主张直译的翻译家们有：安世清（安世高）：东汉西域安息人安世高，是我国有史可证的佛经翻译第一人，也是翻译史上最早的质派译家。他通晓华语，故译文比较能传达出基本意义，梁皎慧《高僧传》评他的译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”，说他说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。总体而言，他是偏于直译的。支谶（支娄迦谶）：东汉时支谶所译经典属大乘佛教，译文比较顺畅，但为了力求保全原文的面目，往往“辞质多胡音”即多用音译。可见，他也是主张文章需直译的。竺法护：西晋竺法护主张存真偏质，尽可能传达出原文的真意，因此偏重于质朴，后人评价其是一种存真的质，是“言准天竺，事不加饰”。释道安：言及直译派，晋，前秦时释道安可谓是典型人物。道安不通梵文，主张“案本而传”。在他看来，译经的目的是让人通晓用异域之语所撰经文传达的意思。如果改变了原文的面目，译文便失去了价值，因此译文必须质朴，充分传达原意，对原文不得增减，甚至在词序上也要求照搬原文。道安理论的核心是要忠实于原文，力求合乎原文原意，反对削胡适秦，饰文灭质，求巧而失旨。他提出的“五失本、三不易“理论对以后的翻译工作颇有影响，同时我们可以看到，他在“五失本”中的第二条中认为将“质”译成“文”则是失本，为了保证不“失本”，在对待“巧”（实质是文）与“质”的关系上，也应该以“质”为主，足见他是主张纯粹直译的。彦琮：彦琮在《证论》的开首，完整复述了道安关于“五失本，三不易”的论点，并给予了高度评价，他提出了“宁贵朴而近理，不用巧而背源”的原则，也是坚持忠实第一和倾向于直译的。（二）相比之下，意译派（偏于文）认为在不违背经义并且能传达经旨的情况下，对文章做一些增删，有所修饰，略显文采，使文章能更好地传达，都是可以的。其代表人物有：支谦：三国时期，支谦译经较多，他的文章译得“曲得圣义，辞旨文雅”（《高僧传》）。此句话道出支谦的译文是颇具文采的。道安谓“护公所出，纲领必正；虽不辨妙婉显，而宏达欣畅”。足见支谦倾向于“文”而不是“质”。鸠摩罗什：中国四大佛经翻译家之一的罗什，精通梵语，充分认识到翻译的困难，认为“因译传意，岂其能尽”，继而提出变直译为意译的三原则，即增减变通的翻译技巧。在他看来，翻译中的言意关系并不是简单的一对一关系，言简并不一定导致意也简。相反，只要“趣不乖本”，翻译时做一些必要的增减能使文章更为畅达，其文意反而能更好地传达。罗什是反对直译的，倾向于意译的。他在意译原则的指导下，常删掉原文的繁复之处，而且不拘原文体制，经常变易原文。他译的《法华经》被人称赞有“天然西域之语趣”，表达了原作神情，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。可以说，他所表现出的不同风气，在译史上树立了一个楷模。（三）由于“文”、“质”两派长期以来各持己见，以己之长驳彼之短，发展到后来又出现了调合两派矛盾，融合两派之长的折衷论———文质融合派（文质相兼），主张在翻译过程当中，应当达到内容与形式的统一，两者相结合、相兼顾。其代表人物有：慧远：东晋高僧慧远对主张直译的道安与主张意译的罗什都比较了解，他通过研究梵汉两种语言的基本规律，指出“文过其意”是意译之失，“理胜其辞”属直译之过，继而提倡“详其大归，以裁厥中”的折中原则，主张不宜各持一端而应两者兼顾。他指出应该“文不害意”，又“务存其本”，两种翻译方法互相参考，最后以一种适中的办法完成翻译。于是他在做了认真的思考之后，认为佛经翻译时既不能“以文应质”，也不能“以质应文”，“质”“文”两种译法都要掌握一定的分寸。浅析佛经翻译史上的“文”“质”之争
鸠摩罗什的翻译思想探讨
第11卷第3期2018年5月清远职业技术学院学报JournalofQingyuanPolytechnicVol.11,No.3May2018
鸠摩罗什的翻译思想探讨
彭秀林
（清远职业技术学院外语与经贸学院，广东清远511510）
摘要：鸠摩罗什是我国伟大的佛经翻译家，其翻译成就突出，影响深远。在“一带一路”倡议下，作为丝绸之路上伟大的文化交流使者他再次受到热烈关注，深入探讨其翻译思想有助于促进今天的对外交流和文化传播。其翻译思想可以归纳为：天竺国俗，甚重文藻；依实出华，趣不乖本；善参意译，务在达旨。关键词：鸠摩罗什；佛经翻译；翻译思想；文体；意译中图分类号：H059文献标识码：A文章编号：1674-4896（2018）03-065-04
鸠摩罗什是我国伟大的佛经翻译家，一生翻
译佛经70余部，300余卷，其所译佛经一直流传
至今，成为我国佛经翻译中最受欢迎的译本。他的
佛经翻译为什么能取得这么好的效果，是一个值
得我们深思的问题。笔者仅就其翻译思想作一些
探讨。
1天竺国俗，甚重文藻
鸠摩罗什一生主要贡献在于翻译佛经，传播
佛经，他没有留下任何关于佛经翻译思想和方法
的只言片语。以钱锺书之博，他也只是说鸠摩罗什
给我们留下了一个“寻常而奇崛”的妙喻：
什每为睿论西方辞体，商略同异，云：“天竺
国俗，甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐
国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈
颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，
殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕
也。”[1]17-18
从这个妙喻可以看出，鸠摩罗什认为梵语与
汉语文体是有差异的。这种差异并不是道安等认
为的那样，“胡经尚质，秦人好文”[2]25。印度文章辞
句华丽，文辞的音节韵致，要能伴以音乐为最佳。
比如，经中的偈颂，就是一种重要的歌赞样式。支
谦主张“因循本旨，不加文饰”[3]，道安也主张“案本而传,不令有损言游字”[4]27，他们都只注重了内容
的传递，而没有注意在译文中再现原文的形式，因
鸠摩罗什及其佛经翻译
鸠摩罗什及其佛经翻译
李文雅
【期刊名称】《湖北函授大学学报》
【年(卷),期】2015(0)5
【摘 要】Kumarajiva,who has enjoyed a high reputation in the long history
of the Buddhist sutras translation,was well-re-nowned and was called
as"the first class master of translation"by Liang Qichao.His translation of
the Buddhist scriptures has been widely acknowledged and
propagated.The sutra translation theory and practice of Kumarajiva have
had a profound impact on the ancient translation theory and Chinese
language and literature.This paper explores Kumarajiva's experiences in his
life-time,his sutras translation theory,the features of his translation and
discusses the influences of his translation theories.%鸠摩罗什在中国佛经翻译史上享有极高的盛誉，被梁启超称为“译界第一流宗匠”的鸠摩罗什在众多佛经译者中赫赫有名，他所翻译的佛经得到了广泛的认可和传播，他的佛经翻译理论与实践对我国古代翻译理论及汉语言文学等领域产生了深远的影响。本文深入研究了鸠摩罗什的生平、翻译思想、翻译的特色及其对中国翻译理论的影响。
鸠摩罗什译经对中国佛教的影响
第２Ｏ卷第３期（２０１５） 甘音高奸孑才臣 Ｖｏ１．２０ Ｎｏ．３（２０１５）
鸠摩罗什译经对中国佛教的影响
崔峰
（陇南师范高等专科学校，甘肃成县７４２５００）
摘要：鸠摩罗什的长安传法译经，给中国佛教的发展带来巨大变化和深远影响。他所译的
许多经典成为历代广为流传的版本，中观四论成为影响中国佛教哲学主要理论内容之一，同时 他的许多译经还是中国佛教艺术依据的重要经典渊源。他的译经活动，促进了大乘佛教在中国
甚至是东亚地区的传播发展。 关键词：鸠摩罗什；译经；影响 中图分类号：Ｂ９４ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００８—９０２０（２０１５）０３—１１４—０４
鸠摩罗什是中国佛教史上的译经大师，他所翻 译的许多佛经成为流传至今的经典．对中国佛教的 发展产生深远的影响。他的思想和作品还对中国佛 教的各个领域产生过影响。由于各种历史因素的存 在，他的名声和地位远不能和他的贡献相媲近。他
的许多思想和贡献值得我们去研究和重现。
一、鸠摩罗什译经的历史流传
在中国佛教译经史上，从译经的数量和影响来 看，有人认为有四大译经师，包括鸠摩罗什、真谛、玄
奘和不空，还有人将义净加进去成为五大译经师。 无论如何。鸠摩罗什和玄奘是必不可少的大师。从
规模数量上看，玄奘的译经远超鸠摩罗什，但是如果
从译经的影响来看，鸠摩罗什则名符其实排在第一。 鸠摩罗什所翻译的佛教经典．对中国佛教发展产生
了广泛的深远的影响，这是其他译经师无法比拟的。 鸠摩罗什传播的主要是大乘佛教的系列经典．
从这些经典对中国佛教诸宗派的影响上看，《金刚 经》成为慧能建立禅宗依据的主要经典。慧能自称
是禅宗的六祖，其实他才是禅宗的真正建立者。以 前的五祖虽然多少涉及到后来的一些思想，但是到 了慧能这里才真正把《金刚经》作为主要的依据。从 此《金刚经》的流传随着禅宗的逐步壮大而广泛传 播。《成实论》是鸠摩罗什帮助弟子们来理解佛教义
理的．但是译出后却得到众多僧人的青睐，南北朝掀 起研习《成实论》的热潮，形成成实学派。三论宗是南 朝后期崛起的学派，真正的创建者是吉藏．他所依据 的佛教经典是鸠摩罗什翻译的龙树的中观三论《中