东西方文化及其哲学摘录
比较哲学：东西方思想
比较哲学：东西方思想东西方思想的比较是一个广泛而复杂的话题。
东西方文化的差异导致了两种不同的哲学思想体系的形成。
本文将从不同的角度比较东西方思想，并探讨其对个人和社会的影响。
一、价值观的差异东方文化强调集体主义和家庭观念，注重人际关系和社会和谐。
东方哲学强调个人的责任和义务，追求道德和精神的完善。
相比之下，西方文化更加注重个人主义和自由，强调个人权利和自我实现。
西方哲学强调个人的自由和独立，追求个人的幸福和成功。
二、人性观的差异东方哲学认为人性本善，强调人与自然的和谐。
东方文化注重人的内在修养和道德品质的培养，追求心灵的平静和内在的满足。
相比之下，西方哲学更加悲观，认为人性本恶。
西方文化注重个人的欲望和个人的追求，追求物质的享受和个人的成功。
三、知识观的差异东方哲学强调经验和直觉的重要性，注重实践和体验。
东方文化注重传统和经验的积累，追求智慧和内在的领悟。
相比之下，西方哲学注重理性和科学的发展，追求知识和技术的进步。
西方文化注重创新和变革，追求现代化和进步。
四、时间观的差异东方文化注重长期的发展和持久的价值，强调历史和传统的重要性。
东方哲学强调人生的循环和无常，追求生命的平衡和和谐。
相比之下，西方文化注重短期的效益和即时的满足，追求个人的快乐和成功。
西方哲学强调人生的线性和有限性，追求个人的成就和进步。
五、社会观的差异东方文化注重社会的稳定和秩序，强调社会的和谐和团结。
东方哲学强调人与人之间的关系和社会的责任。
相比之下，西方文化注重个人的自由和权利，强调个人的独立和竞争。
西方哲学强调个人的权利和自由，追求社会的公正和平等。
综上所述，东西方思想在价值观、人性观、知识观、时间观和社会观等方面存在着明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景下的不同价值取向和思维方式。
了解和比较东西方思想有助于我们更好地理解和尊重不同文化的差异，促进文化交流和相互理解。
同时，也可以启发我们思考和反思自己的价值观和思维方式，以实现个人和社会的发展和进步。
中西方文化哲学
“文化“(Culture)一词源于拉丁，原意为“耕作土地”，之后Culture的词义被引申为“培养兴趣、精神”。
英国学者巴格比是这样给“文化”下定义的:“文化是一个社会成员内在和外在的行为规则”，即文化是人的思维方式与行为方式。
文化是人类的创造，是人类特有的存在方式，是人类共同的财富。
但人类又是以地区、国家和民族而存在和发展的，因而文化又呈现出它的多种样式，每一种文化都各具特色。
源远浩博的中国文化，从其孕育发生到恢宏壮大，经历了漫长而又曲折的历程。
西方文化也是如此。
在很长时间里，中西方文化像两条平行线，互无关系。
20世纪末，全球进入互联网时代，信息的全球化使得各种文化也步入“互联”时代，都将从与其他文化的交汇中获益匪浅。
中国传统文化博大精深，源远流长：以社会伦理为核心，又涉及人文自然万物；体系严谨，又微言大义；明白易懂，又只可意会不可言传，显示了巨大魅力。
西方文化多元分立、激进豪放、张扬个性、变化无常：以宗教信仰与科学理性为核心，又包含丰富的人文精神；有贵族绅士风范，又具有扩张性、侵略性。
在思维方式上，中国人多用心，西方人多动脑。
中国传统文化强调直观体悟。
几千年来，中国人一直相信人们用心来思维，还产生了陆王心学“格物致知“的认知方法。
如《墨经》所讲的“循所闻而得其意，心之察也”，中国式思维更着重于具体的直观领悟中去把握真理，不是通过归纳推理、演绎推导，而是基于有限的事实，凭借已有的经验和知识做出洞察、识别、理解和整体判断。
儒家以一种充满伦理精神的道德体验来达到对客观外物的认同，道家以一种超凡脱俗的心灵驰鹜去寻求与“道”的契合，都是“用心”思考事物的智慧结晶。
西方文化则主要注重思辨理性。
从古希腊时代起，自然科学家和哲学家们都把抽象的逻辑思维方式作为认识和把握事物真理的最基本的手段，柏拉图高呼“吾爱吾师，吾更爱真理“。
在西方哲人看来，只有讲究分析、注重普遍、偏于抽象、思辨理性的东西才是最真实、最完善、最关好的。
中国哲学简史好句摘抄和感悟
中国哲学简史好句摘抄和感悟中国哲学简史好句摘抄和感悟一、中国哲学简史中国哲学源远流长，经历了数千年的发展，形成了独特的哲学体系和思想传统。
在中国哲学史上，可以明显地看到儒家、道家、墨家、法家等多种思想流派的碰撞和融合。
而在中国古代哲学史上最具代表性的著作当属《周易》、《老子》、《庄子》、《论语》、《大学》、《中庸》等。
这些经典作品，不仅在当时对人们的生活产生着深远的影响，到了今天，依旧具有着丰富的思想内涵和价值。
二、好句摘抄1. 老子《道德经》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
”这句话表达了老子对于道德的独特理解，强调了无为而治的哲学思想。
2. 孔子《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性，认为只有不断地学习和修身，才能获得快乐和满足。
3. 庄子《逍遥游》：“大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
”庄子将知识分为大知和小知，表达了对于真知的追求和对于琐碎知识的嘲讽。
4. 墨子《兼爱》：“兼爱非攻，是谓以德报怨。
”墨子提出了“兼爱非攻”的思想，主张以仁爱之心化解仇怨，倡导爱与和平。
5. 孟子《尽心》：“知止、万物齐焉；知止、天地悟。
”孟子强调了知止的重要性，认为只有知道适可而止，才能与天地相应。
三、感悟中国哲学的精髓在于不断追求真、善、美的境界。
每一句经典的好句都蕴含着深刻的思想和哲学智慧，影响着中国人的生活态度和人生观念。
在当今社会，我们可以从这些好句中汲取智慧，助力自己在人生道路上不断进步和成长。
四、个人观点和理解中国哲学简史是中华文明的精髓，其中蕴含着丰富的思想宝藏。
在我看来，这些好句摘抄不仅仅是抽象的言论，更是蕴含着对人生、伦理、道德等方面的深刻思考。
通过认真阅读和体会这些好句，可以让我们更加深入地理解中国哲学的内涵，进而指导我们更好地修身养性，塑造优秀的品格。
在整个中国哲学史上，我们可以看到中国哲学家们对于人生、社会、世界等问题的思考和探寻。
这些思想传承千年，至今仍然发光，对于当代人的工作、生活、学习、交往等方方面面都有着积极的影响。
《东西方文化及其哲学》读后感
《东西方文化及其哲学》读后感在阅读了《东西方文化及其哲学》这本书后，我的内心受到了极大的触动，仿佛经历了一场跨越时空与地域的思想之旅。
这本书让我对东西方文化及其哲学的差异、特点以及相互关系有了更为深刻和全面的认识。
书中开篇便指出了东西方文化在起源和发展上的不同路径。
东方文化，尤其是中国传统文化，注重的是内在的修养和人际关系的和谐。
儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”，强调的是个人在社会中的道德规范和行为准则，追求的是一种内在的精神满足和社会的稳定秩序。
这种文化传统使得中国人在处理人际关系时，更注重情感的交流和相互的理解，强调“和为贵”的价值观念。
而西方文化则更多地强调个人的自由、独立和竞争。
从古希腊时期开始，西方文化就注重对自然的探索和对理性的追求。
这种对理性的崇尚，使得西方在科学、技术等领域取得了巨大的成就。
在社会制度方面，西方强调的是个体的权利和法律的约束，通过建立完善的法律体系来保障社会的公平和正义。
作者在书中深入分析了东西方哲学的核心思想。
东方哲学，以儒家和道家为例，儒家关注的是社会伦理和道德规范，主张通过个人的道德修养来实现社会的和谐；道家则强调顺应自然、无为而治，追求一种超越世俗的精神自由。
这些哲学思想在中国历史上产生了深远的影响，塑造了中国人的价值观和思维方式。
相比之下，西方哲学更注重对真理的追求和逻辑的论证。
从苏格拉底的“认识你自己”到柏拉图的理念论，再到亚里士多德的逻辑学，西方哲学一直在探索世界的本质和人类的认知方式。
这种对理性和逻辑的追求，为西方科学的发展奠定了坚实的基础。
在阅读过程中，我不禁思考，为什么东西方文化会产生如此大的差异？这与地理环境、历史发展、社会制度等诸多因素都有着密切的关系。
东方的大河文明，以农业为基础，使得人们更注重集体的力量和稳定的社会秩序；而西方的海洋文明，商业发达，竞争激烈，从而培养了人们的冒险精神和创新意识。
然而，随着全球化的发展，东西方文化的交流与融合日益频繁。
东西方文化思想综述总结
东西方文化思想综述总结东西方文化思想的差异源于两者不同的历史背景、价值观和观念体系。
东方文化思想注重整体性、宇宙观和道德伦理，强调人与自然、人与人之间的和谐共处；而西方文化思想则更加注重个体权利、自由主义和理性思考。
在东方文化思想中，宇宙观和人与自然的关系被认为是至关重要的。
东方文化中的道教和佛教强调个体与自然的和谐共生，强调顺应自然规律和宇宙的整体性；而儒家思想注重人际关系和社会秩序，强调家族的重要性和敬老尊师的观念。
东方文化思想中的价值观也强调道德伦理和责任感，个体的行为被认为应当符合道德规范和社会期望，追求的不是个体权利而是社会和谐。
与之相反，西方文化思想强调个体的权利和自由。
西方哲学思想中的启蒙运动提倡个体的自由和理性思考，认为个体应该追求自己的利益和幸福。
西方文化思想中的个体主义和理性主义对个体的发展和社会的进步起到了积极的作用。
西方文化思想还注重科学和技术的发展，推崇实证主义和实用主义的思维方式。
西方文化思想中的法治观念强调个体的权益和社会的公正。
尽管东西方文化思想之间存在差异，但也有一些相似之处。
东西方文化思想都关注个体与社会的关系，都提倡和平、公正和道德行为。
东方哲学思想中的和谐观念和西方哲学思想中的公正观念有一定的相通之处。
此外，随着全球化的发展和文化交流的增多，东西方文化思想之间也在逐渐融合和相互影响。
综上所述，东西方文化思想在宇宙观、个体与社会、价值观和观念体系等方面存在差异。
东方文化思想注重整体性、宇宙观和道德伦理，强调和谐共处和责任感；而西方文化思想则注重个体权利、自由主义和理性思考。
尽管有差异，东西方文化思想之间也存在相似之处，并且在全球化的背景下，两者之间的相互影响也越来越明显。
东西文化及其哲学名词解释
东西文化及其哲学名词解释
东西文化是指东方文化和西方文化，是两种不同的文化体系。
东方文化主要指东亚文化，包括中国文化、日本文化、韩国文化等；西方文化指的是欧洲文化和美国文化。
东西方文化在哲学上也存在一些差异。
以下是一些常见的哲学名词解释：
1. 道德：道德是指人们对于行为的评价标准和规范。
在东方文化中，道德强调和谐、敬畏自然，注重个人修养和与他人的关系；而在西方文化中，道德强调个体权利和自由，强调公正和人权。
2. 自由：在东方文化中，自由强调个体的内心自由和追求心灵的自由；而在西方文化中，自由更多地强调法律保障下的社会、政治和经济自由。
3. 知识：在东方文化中，知识被看作是智慧和修养的源泉，强调通过学习和实践来提升自己的道德境界；而在西方文化中，知识更多地被视为实用性和技术性的东西，注重通过知识获取财富和成功。
4. 人性：在东方文化中，人性是一种内在的本质，强调人的内心和潜力的发展；而在西方文化中，人性被看作是一种不断变化和冲突的力量，注重人的欲望和个体间的竞争。
这些是一些东西方文化及其哲学名词的解释，它们反映了东西方文化在价值观、思维方式和人生观等方面的差异。
东西文化及其哲学内容概括
东西文化及其哲学内容概括
《东西文化及其哲学》是梁漱溟的著作，成书于 1921 年，1987
年由商务印书馆出版。
该书将中、西、印文化概括为三种不同的人生
路向：西方文化是向前看的，中国文化是向内看的，而印度文化则是
向后看的。
作者认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，这种文
化的结果是“征服自然”，发展科学与民主政治；中国文化是以意欲调和持中为其根本精神的，这种文化的结果是“与自然和谐”，产生“伦理情谊”；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，这种文化的结
果是“解脱”，产生宗教。
三种文化系统代表了人类文化发展的三个阶段。
中西方文化及其哲学(1000字).docx
中西方文化及其哲学这个暑假我读了东西文化及哲学这本书。
自古以来，东西方的文化就走上了完全不同的发展道路，被称为西方文明的摇篮的希腊，在田园诗一般的古典时代就已经采用了一定的民主制度，诚然，这与希腊处于山地，不利于耕作，并且在地中海这么一个沿海地区有很大关系。
书中称西方文化是征服自然、改造环境的路向，这点我很认同，在地中海这个不利于种植粮食的地方，西方人若想生活，则要么改造自己脚下那贫瘠的土地，要么把自己的身家性命全部绑在远洋的船只上。
这种不安全感使西方人早早地拥有了探索意识和改变现状的意识，这也使得他们在近代时敢于去改变自己的生活，无论是资产阶级革命还是巴黎公社运动，这些都是西方人勇于探索和冒险意识的一定表现。
最初的英国资产阶级革命，那些资本家们怎么知道把国王的头砍了会怎么样？但是他们还是去做了，他们认为做些什么永远比什么也不做好。
在东方，在中国，这种不安全感被大大的削减了，一方面，长江和黄河这两条大河灌溉了无数的土地，地里长出来的粮食在和平年代足够所有人享用，这大大的加强了中国人对于土地的渴望，在小农经济的国度里，没有什么比土地更为重要的了。
另一方面，西北的荒漠和大片的戈壁滩，西南的高原和世界上最高的山峰很好的阻碍了蛮族和游牧民族的入侵，这使得中国大部分的战乱是民族内部的战争。
这种丰衣足食的安全感催生出了中国人自己的一套思想观念——儒家思想，儒家思想最高境界便是修身，齐家，治国，平天下。
这种注重个人修养和忠君爱国的理念很快得到了中国统治者的一致欢迎，并且把它作为国家理念传承下来，但在独尊儒术的社会环境下，儒家思想很快变得故步自封，并且在近代成为阻碍中国发展的一大阻力。
书中说印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。
这点我很认同，尽管印度是一个在古代辉煌过一时的伟大帝国，但是后来它一直在走下坡路。
以至于到今天它都没有统一自己的语言，十里就有一个方言，官方语言竟然是英文，对比它过去的辉煌，这简直令人不可思议。
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. .. 《东西方文化及其哲学》读书笔记 1.中国人现在对于东西方文化的认识还十分的浅薄，对于什么是东方化，什么是
西方化还是认识的不深刻，亦或者根本就不明白。我们从国外学习了各种各样的技术，有学来的，有“偷”过来的（美名其曰：国产化），我们照搬了他们的经济制度，法律，各种各样的社会组织，甚至我们还有人希望对于我们的政治制度也进行改革，以便跟得上西方的步伐。
可是，中国人的这些行动一直都是失败的，同样的经济制度，同样的法律，却不能像在国外一样发挥同样的效用。当我们的经济出现危机时，我们却把它归结于国外文化的劣势。那么，我在想，也想反问我们中国人：既然看出了国外文化的劣势，那我们的优势又在哪里呢？
有些中国人勇于承认中国的落后，同时把这些问题的出现理解为没有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人则人云亦云的认为那些只不过是某些不怀好意的人的一种误导，因为这些思想是在中国从来不敢想象的，也是从来没有听过的。我们在初次听说时，对其思想感到震惊，但事后又感到这离“现实”太远，是不可能在近期实现的“幻想”，或者这又是一次的“误导”，西方人你没见过，你怎么知道他们是怎么想的。
这些根本的原因，还是来源于对东西方文化及其哲学的不了解，先不谈西方，就是一个中国人，当向他你问起什么是中国文化和哲学时，恐怕他也不能给你一个清晰肯定的答案。所以，对此的研究就非常的必要，而我将会在接下来的时间内认真的学习它们。
2.中国是科学艺术化，而西方是就连艺术也科学化了。我们的制作工程都专靠那工匠心心传授的“手艺”，西方却一切要根据科学——用一种方法把许多零碎的经验，不全的知识，经营成学问，往前探讨。
科学的原则是要大家所公认证实的，所以前人所有的今人都有得，其所贵在于新发明，一步一个脚印，不断向前，当然今胜于古。艺术在于天才米巧，是个人独得的，前人的造诣，后人常常无法达到，他们所靠的是祖传的技艺和秘诀，自然今不如古。这也就是说西方的成就是建立在科学的基础上，而东方则为艺术式的成就。
这样的例子比比皆是，明末清初，中国的军事技术十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀枪入库。鸦片战争之后，一次有个衙役打开了县府的火器库，发现封存的. .. 一批武器，这些武器比当时清军装备的要先进多了。这个例子就证明了中国艺术式的成就的弊端。
3.同样的一个病症，中医叫中风，西医叫脑溢血，后者是通过开肠破肚直达病灶的检查而知晓的，是检查实验；前者则是通过观察外表，从外表上望着是，是一种“猜想”。这种用检查实验的方法叫做科学，而用猜想的方法叫做玄学。玄学的一个特点则是总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个看，就拿那个东西当一个东西去看；科学则总是变更着现状去看，试着换样子去看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却也那别的东西也当做他看。
4.中国文化非常的讲究“尊卑”这个概念，一切都要有个规矩，什么规矩呢，那就是天下必须有个人来做主才成，否则岂不闹哄，这一闹哄起来怎么管呢？闹哄而不需要人管，则是他不能想象的。中国人一直都是一个人拿主意，无限制的主义，而其他人听着，然后跟着走，根本想不出来会有一种不一样的路可以走。而西方人则是大家一起拿主意，只拿有限的主义，然后大家一起听着这有限制的话。前者是专制和独裁，后者就是民主。
中国人看到西方人没有个尊卑，感到大惑不解，这样子还不乱了套了！所以当年洋务运动时派遣了许多幼童出国留学深造，当几年之后，清朝的官员去检验他们的成果时，对于他们的行为大惊失色。到底怎么了呢，原来这些幼童在学习了多年之后逐渐接受了西方民主思想，人与人之间都是平等的，没有高低贵贱之分。因此，当他们见到这些检查的官员时，没有人下跪磕头，只是鞠躬。官员们感到非常的惊恐，立即决定不能再继续下去了，于是将所有的出国学习人员召回国内。
中国首先是有权无权打成两节，其次是无限的有权和无限的无权。西方则是首先公众的事大家都有参与做主的权；其次是个人的事大家都无过问的权。
5.有一点需要说明，那就是西方的科学不是一开始就是满足于应用的，它是一种求知的活动，因为如果它是一种应用的学说，那么为什么文艺复兴时还要再次的学习它们呢？中国只为用，不为求知，因此只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。
6.人生可以有这样三种路径：（一）向前面要求，即努力奋斗，改变现状，解决问题。（二）对自己的意思变换、调和、持中，即随遇而安，改变自己的思想。（三）转身向后去要求，即禁欲主义，否认一切的问题。
. .. 所以，西方文明走的是第一条路径——向前的路径。征服自然，对自然向前奋斗；用科学来改造现在；用民主与种种权威势力抗争。
中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神。
印度文化是以意欲反身向后为其根本精神。
7.西方文明，从希腊罗马时代是走的第一路径，因此从希腊开始，文化、艺术大为繁盛，到了罗马以后，又接连有了政治和法律的成就。但是由于到后来开始流为利己、肉欲的思想，风俗大弊，骄奢淫逸、残忍纷乱不成样子，所以主张禁欲主义的基督教作为第三种路径开始出现。然而，到后来他的流弊也出现了，一千多年中因为人们衷心天国，不重视现世，所以奄奄无生气，一切的文化又归并到宗教里去，哲学成了宗教的奴隶，文学、艺术只能为宗教服务，政治、法律也没有了，不仅如此，由于教权太盛，教皇教会横恣无忌，因此这段历史被称为了中古黑暗时代。后来出现了“文艺复兴”、“宗教改革”，文艺复兴将人们重新领上了第一条路径，重视现世；宗教改革，其结果也不是为希伯来的路径增势，而是人们的觉醒，对于无理要求的教训，他要自己判断，对于腐败的权威他要反抗不受，这实际上是同于第一路径的。后来的耶稣教性质逐渐变化，开始重视现世，教职人员也可以结婚生子了，宗教也开始鼓励人们的生活了，厌世的格调也去除了不少。
8.所以，文化来源于生活，生活的态度一变，才产生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科学和民主，而要着眼于这人生态度、生活路向。
9.中国文化并无征服自然的态度，而是与自然融恰相处，也就是第二条路径。这种态度，也就不可能有征服自然的魄力，那轮船飞艇等等也就不会产生；这种态度，对于积重的权威把持者要容忍礼让，也就不可能从其中得到解放，民主也就不可能在中国出现；这种态度也就不可能对自然进行分析打碎的观察，科学也就无法产生出来。
10.印度则不但不如西方，而且也不如中国，他们的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各样的宗教在印度多不可数，他们走的是第三条路径。很多印度的宗教故事，都是在讲什么舍身，如佛祖释迦摩尼的前世种种舍身义举，让人们忽略“现世”，转而重视“来生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中国人的安遇知足，他是努力解脱于这个生活的，既非向前，亦非持中，而是翻转向后，典型的第三种路径。 . ..
11.现量——感觉（受）、比量——理智（想）、非量——直觉（体会）。
12.佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。比如我们看见了风吹幡动，有人说是风动，有人说是幡动，佛家说是幡动，我们把这样的问答归于哲学上的唯心主义，但是结论真的是这样简单吗？佛家的形而上学认为，人的感觉首先分为眼观、耳听、口尝、手触等等，当我们看到风幡时，我们感到了幡的存在，但是我们不知道这是幡。当幡被风吹动时，由于人眼的局限我们看到的是出于两处的幡，通过人脑的比量（推理）我们认为幡在动，所以佛家说不是风动也不是幡动，而是心动。
13.谈到宗教，我们总是认为他是迷信，我自幼受到了书本、老师、社会的教训，一直未曾信教，不仅如此还一直认为宗教就是迷信。可是我的姑妈和舅舅以及外公都是信天主教的，他们信天主教，我的姑妈也一直在教会中，经常给我讲一些宗教人士行善的义举。幼年时家境贫寒，还多亏了姑妈从教会带来的救济，心中一直对此非常的感激，而我姑妈也一直希望我能够加入教会，后来，我的母亲也开始信教了，每日都要拜见上帝、耶稣、玛利亚，每逢出行都要烧一炷香，虽然明知无用，但是若要有一次做的不好便要惊恐万分，但每次正常结束之后，心里便好过的多了。这个时候，我就不能再简单的像以前那样人云亦云了，宗教究竟是什么，为什么会有这样大的魔力，即使是很多受到现代教育的大学生们也有很多信教（我的大学同学中便有很多人信教，只是不是一家罢了）。
梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。这就是说我们判断一样东西是不是宗教主要从这两条出发：（一）必须对于人的情志方面有安慰勖勉；这是它的事物（二）必须对于人的知识超外背反，这是它的根据。对于人的勖勉，就是说某人拜了它，心里便觉得安宁舒适了，就可以怀着希望往下生活了。对于知识超外背反，就是说宗教总是超出于人的知识和理智之外的，你一旦拿人世的知识去解释去分析，它便不存在了。关于宗教两个词，一个是“超绝”一个是“神秘”。“超绝”就是说人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出现有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是说一个观念或者经验不容理智施其作用。但是这是从反面来讲的，从正面说为什么会有这样的规定呢？原来之所以使人神志不清的是理智清楚明了的观察。如在危险中越是将所处环境看的清，越震摇不宁。托尔斯泰越将人生的意义看的清，越不能生活。者时候只有掉换一副非理性的心理，才得拯救他出于苦恼。
14.我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么样的一种情志，以后的世界还需要这样的情志吗，这些样的情志是不是一定要通过宗教才能得到勖勉。如果以前有这样的情志，而以后却没有，则宗教不需要；如果以前曾依赖宗教勖勉，而以后却不需要，则宗教不需要。