论鲁迅小说对“看客心理”的批判论文
论鲁迅小说对“看客心理”的批判论文鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，对看客现象的揭示和批判，是他国民性批判的一个最主要的内容。
下面是店铺带来的关于鲁迅小说对“看客心理”的批判论文的内容，欢迎阅读参考!鲁迅小说对“看客心理”的批判论文篇1鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中国人的劣根性。
中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了非议。
有人说，鲁迅是反动的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和自信。
作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。
他认为只有唤起作为民族基础的大多数—普通民众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革中向前发展.鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判.1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择了医学作为救国救民的道路。
他希望自己学成之后，平时为民众医病，战争的时候就去做军医。
但是，一个偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。
在课堂上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大地上的日俄战争。
两个帝国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起来要砍头示众，围观的都是中国人。
他们看到自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自尊心。
幻灯片事件使鲁迅意识到“：医学并非一件紧要的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少个是不必以为不幸的。
所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……”(《呐喊》自序)。
他认为改变国民精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救国的道路.“幻灯片事件”使鲁迅看到了国人麻木愚昧的灵魂，认识到了改造他们的重要性。
因此，他把对国民的这种看客心理的揭示和批判，作为对国民启蒙教育的开端，并把它作为国民性批判的一个最主要的内容，贯穿在了他一生的文学革命中.在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠。
他们无论男女老幼，都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作———“看”。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了了两类看客的形象.一、麻木的民众，戏剧的看客鲁迅对于热衷于看示众的人们，历来深恶痛绝.幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。
小说《示众》可以说是幻灯片事件的文学版，写一个巡警押着一名即将被杀的犯人在马路上示众、众人蜂拥围观看热闹的盛大场面。
作者怀着无比忧虑的心情和满腔的愤恨，极力地描写了这些看客们扭曲的心理和精神的病态，刻画了他们愚昧无知、麻木冷漠的丑恶形象，揭示了中国民众最大的劣根就在于喜欢充当戏剧的看客，暴露和批判了麻木的民情和民性，提出了改变国人精神的重要性.在鲁迅的小说中还出现了许多示众的场面。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲，没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作是一场好戏，无情地充当了戏剧的看客。
作者从贫苦民众华老栓的所见所闻和心理感受角度，描写了麻木的民众在黎明前簇拥着去看夏瑜被杀的场面：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人……老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”这段描写，写出了现场看客之多以及看客们因神秘好奇而急欲想看的情状。
鲁迅用形象的比喻，入木三分地刻画了他们观赏时的丑态“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提者”。
这带有讽刺意味的描写，活画出了看客们的无聊、麻木和冷漠。
小说《阿Q正传》也从一个侧面描写了这类麻木的看客。
阿Q为生计所迫,从未庄来到城里，他认为到城里看到的最精彩、最好看、最热闹的事情便是杀头。
于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们“：你们见过杀头吗?”，“咳，好看，杀革命党。
唉，好看好看，……”众人都伸长脖子听得出神，他的讲述直使“听的人又都悚然而且欣然”。
作者在描写阿Q 讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。
在这两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血地观看革命者被杀的更深层次的悲剧。
这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，———永远是戏剧的看客”(《娜拉走后怎样》).在这悲剧中，鲁迅深刻地认识到，民众之所以会以旁观者鉴赏的态度去观看革命者的被杀，是因为“辛亥革命”严重地脱离了民众，造成了民众与革命者之间的隔膜，由此提出了革命的成功需发动所有的民众这一重大的理论，并向社会发出强烈的呼吁：救救民众.在《阿Q正传》的结尾，鲁迅反其道而行笔，把阿Q从看客变成了示众者。
阿Q站在囚车上，看着街道两边喝彩的人们，刹那间，他的思想仿佛回到了四年前：在山脚吓，他遇见了一只饿狼，永远不近不远地跟着他，要吃他的肉;他永远记得那狼的眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远地来穿透了他的皮肉。
这一回他又见到那只狼的眼睛了，甚至是见到了比那只狼的眼睛更可怕的眼睛了，这眼睛不但已经咀嚼了他的皮肉，而且已经在咬他的灵魂了。
作者通过对阿Q做看客时惬意的心理和他被示众时众人看他的恐惧心理作了强烈的对比，从一个被看者的角度，写出了看客们眼中的冷酷无情和吃人的血腥.二、冷酷的民众，无情的鉴赏家鲁迅在他的作品中，除了写麻木冷漠的戏剧的看客外，还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的看客形象.如小说《祝福》，作者以悲愤的心情和凝重的笔墨，描写了祥林嫂悲惨的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命运的不仅只是封建礼教，还有鲁镇上和他同处一个阶级的普通百姓。
当祥林嫂带着丧夫失子的不幸再次来到鲁镇时，鲁镇上的人们怀着好奇的心理，不断地引诱祥林嫂讲出自己的不幸，把她的眼泪变成了他们无味的生活中的调料。
当祥林嫂的“故事”不再新鲜，他们又拿她头上的伤疤取乐，在祥林嫂对生活产生极大的绝望时，他们又在她的面前提出了“地狱说”，最后使她的身心完全崩溃。
他们就是这样不断地、无情地、残酷地玩赏着祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死亡的道路。
通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可以看出，鲁迅“对于国民性中这种缺少生命的尊重，少同情，多隔膜是何等的深恶痛绝，在他看来，麻木的人们隔岸观火，欣赏别人的苦难，是如同看戏。
而只会看戏做戏的民族是可悲的”(《中国现当代文学专题研究》第10 页)。
在《阿Q正传》中也有这种感情的表露，当阿Q 被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺负比他弱小的小尼姑，去摸她的头皮和面颊，使得小尼姑陷入了非常难堪的地步。
对于阿Q的这场表演，一直有一群热心的观众，那就是路边酒店里的人们，当他们看到弱者受欺时，没有同情，没有援助，反而大声地起哄、喝彩、助威。
阿Q为了满足这伙鉴赏家，“再用力的一拧，才放手”。
“‘哈哈哈!’，阿十分得意的笑。
‘哈哈哈’!酒店的人也九分得意的笑”。
在这里，鲁迅不仅写出了对弱者的同情和对看客愤怒，也写出了这无聊卑劣的笑声里所隐含的我们民族的悲哀.《孔乙己》是鲁迅认为自己写得最满意的小说，他用冷静客观的笔调，写出了一个传统知识分子被吃的悲剧。
主人公孔乙己是一个心地善良的人，但他在封建科举制度的毒害下，除了满口之呼者也外，一无所能，穷困潦倒，却自命不凡，成了人们的笑料。
为生活所迫，他偶尔也做些小偷小窃的事情，最终被打断了腿，在生活中默默地死去。
作者在揭露封建科举制度吃人的同时，还揭露了孔乙己在精神上的被吃。
作品从一个独特的视角，通过酒店里一个小伙计的眼睛来看孔乙己在众人取笑中的尴尬和痛苦，写出了人与人之间的冷漠和无情。
孔乙己每一次“不幸”的遭遇都成了酒店里众人取笑的材料，他们鉴赏孔乙己屈辱的伤疤，使得“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出”。
他们讥讽他连半个秀才也没捞到的悲哀，使“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”，他们嘲笑他腿被打断的痛苦，使孔乙己感到万分的难堪，露出乞求的眼色，“很像恳求掌柜，不要再提”，在众人鉴赏的目光里，“他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了”。
看客们每一次的鉴赏，都会“引得众人都哄笑起来，店内外充满了快活的气息”。
在这哄笑中，我们看到了低级无聊和卑劣无耻，也看到了人生的苦难和不幸。
一面是毫无同情和怜悯的无聊的取乐，另一面是身心受到极大摧残的屈辱与痛苦。
孔乙己就是这样生活在众人取笑的屈辱和痛苦中，并渐渐地被这屈辱和痛苦吞噬了。
作者没有直接写孔乙己的悲哀，而是以乐写哀,反而让人感到更加的悲哀。
对于这种缺乏诚和爱的国民性弱点的针砭，在《明天》里也表现得很突出。
寡妇单四嫂子带着幼小的儿子宝儿生活，境况十分困苦，却从来没有人诚心诚意地帮助过她。
宝儿病危了，从庸医何小仙到流氓蓝皮阿五，到不怀好意的红鼻子老拱，以至到整个村里的人都想从她身上乘机捞一把，都在袖手旁观地看着她即将失去儿子和失去儿子后的痛苦。
小说以《明天》为题，不仅写出了单四嫂子这类穷苦人对未来的希望，同时更写出了鲁迅对中国明天的希望：“要除去于人生毫无意义的苦痛。
要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
还要发愿：要人类都受正当的幸福”(《我之节烈观》)。
这清晰地表明了鲁迅写这类看客的主要目的.通过研读鲁迅小说中对看客现象的揭示，我们就会深刻领会鲁迅的良苦用心：他是要通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出我们民族衰败的病根，为变革时期的中国寻找新的出路。
因此，我们不能把鲁迅的揭露和批判看作是丑化了中国人，丧失了民族的自尊和自信，而应回到历史去重新审视鲁迅，对鲁迅做出一个客观公正的评价。
可以说，对看客心态的揭示和批判，是鲁迅对传统文化批判的一个重要内容也是他对中国现代文学的重大贡献.参考资料：【1】《鲁迅全集》第一、二卷.吉林摄影出版社.2004年3月第一版【2】温儒敏赵祖谟《.中国现当代文学专题研究》.北京大学出版社2002年1月第一版以下是小编带来的关于心理学论文的论文，希望能帮到您!心理学论文篇2试谈大学生心理健康课程教学模式改革当前，高校大学生的心理问题日益突出。
教育部在2011年颁布的《关于普通高等学校学生心理健康教育工作基本建设标准》中就要求各高校应充分发挥课堂教学在大学生心理健康教育工作中的主渠道作用，根据心理健康教育的需要建立或完善相应的课程体系。
鲁迅讽刺看客的文章
鲁迅讽刺看客的文章
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目录
1.鲁迅讽刺看客的背景
2.鲁迅对于看客的讽刺内容
3.鲁迅讽刺看客的原因
4.鲁迅讽刺看客的影响
正文
鲁迅讽刺看客的文章，是在 20 世纪初期中国社会大背景下产生的。
当时的中国，正面临着封建社会的瓦解和西方思想的冲击，民众的精神面貌呈现出一种矛盾的状态。
在这样的背景下，鲁迅以锐利的笔触，讽刺了那些愚昧、冷漠、自私的看客，呼唤民众觉醒。
鲁迅在文章中，通过讲述一个街头耍猴戏的场景，揭示了看客们的种种丑态。
他们冷漠地看着猴子受苦，却舍不得花钱救助，甚至在猴子累倒后，还要求耍猴人继续表演。
鲁迅将这种心态讽刺为“无聊”，将看客们视为“空虚的观众”。
鲁迅讽刺看客的原因，是他深刻地认识到，这种看客心态是阻碍中国社会进步的一个重要因素。
看客们的冷漠、自私，使得社会道德沦丧，民众无法团结起来共同面对国家的困境。
因此，鲁迅希望通过讽刺看客，唤起民众的觉醒，促使他们改变这种消极的心态。
鲁迅讽刺看客的影响深远。
他的这一观点，引发了当时许多知识分子的共鸣，促使他们也开始关注和思考这个问题。
在鲁迅的影响下，一批批有识之士开始致力于民众教育，以期提高民众的文化素质，改变看客心态。
随着时间的推移，鲁迅的观点逐渐深入人心，对现代中国社会的进步产生了积极的推动作用。
总之，鲁迅讽刺看客的文章，揭示了 20 世纪初期中国社会一个典型的现象，反映了民众的精神面貌。
探析鲁迅小说的“看客”情结
探析鲁迅小说的“看客”情结文学院中文系 2007级1班魏晓溪指导教师：郑永格中文摘要：“看客”是鲁迅小说中独特的形象系列，文章主要依据鲁迅的小说作品，分析作者笔下的“看客”形象及其实质，以及“看客”小说独有的“看/被看”的叙事模式，进而探析作者的“看客”情结。
关键词：鲁迅小说；看客；“看/被看”；情结；意义引言在鲁迅的作品中，人们大多可以发现，在许多作品中都有“看客”这一特有的人物形象，都有“示众”这一特定的故事情节。
对此笔者进行了具体而系统的统计。
仅以《呐喊》《彷徨》两个小说集为例，共收入作品26篇，有看客形象出现的就有13篇，占50%。
出小说外，在鲁迅的其他文体，如杂文《娜拉走后怎样》，散文《藤野先生》等作品中也有多处对“看客”形象的具体描述和对其表现的批评。
经统计后发现，在鲁迅的创作中，居然有如此多的作品都涉及有“看客”形象或“示众”场面的描写，不禁让人心生疑问：为何他如此迷恋这样的描写？其中作者想要表达一种怎样的思想感情，亦或是隐含了作者的某种特殊情结？一、鲁迅“看客”情结小说中的看客形象及其本质在近千年的历史长河中，中国受到封建礼教制度以及封建宗法制度的严重压迫与毒害。
在鲁迅看来，中国的广大人民群众已变得麻木不仁和愚昧冷漠。
主要表现在，他们对于自己受到的压迫与剥削不敢与强敌进行反抗，以及他们对于那些与自己有着相同遭遇的人们，不仅不给予同情与温暖，反而幸灾乐祸，将自己的快乐与满足建立在他人的痛苦之中。
这显然是一种畸形的心理状态。
“看客”形象不仅集中的展现了中国人们的精神麻木，更体现出了中国国民性问题病根的所在。
鲁迅在塑造这些看客形象的时候，由外到内地去剖析，从形象到精神去描写，各有各的独特特征，他用“看客”的形象勾勒出了芸芸众生相。
（一）“麻木”的看客因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。
我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医一面又促进了国人对于维新的信仰。
浅论鲁迅笔下看客形象的悲剧意蕴
７４寺国现当代文学研究浅论鲁迅笔下“看客’’形。
李楠象的悲剧意蕴摘要：看客是鲁迅作品中具有代表意义的一类人物形象，在看客身上表现出深厚的悲剧意蕴，本文从三个方面分析了看客形象的悲剧意蕴：人性毁灭的悲哀；民族历史的悲哀；特定时代的悲哀。
关键词：鲁迅看客悲剧意蕴“假如一问铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有一些熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死火，并不感到就死的悲哀。
现在你人嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸但是少数者来受无可挽救的苦楚，你倒以为对得起他们吗？”ｎＩ这是在面对钱玄Ｍ先生“做点文章”的邀请时，鲁迅做出的网答。
尽管如此，经过深思熟考虑，鲁迅还是拿起了手中的笔，从此直到１９３６年离世，他的生命再也没有ｌ叫推翻这个“铁屋子”的努力和台战分开过。
尤其是１９１８年Ｎ１９２５年，这期问鲁迅创作的２６篇小说结集为《呐喊》和《彷徨》，成为他小说的代表作。
这些小说主要是以辛亥革命前后中困社会各阶层的生活状况为主题，但是很少描绘社会生活的外在情状，而是直指人物内心，他的小说“多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”【２】。
所以在鲁迅的小说中，他着力于揭露阴暗的闭民性，看客便成为了小说中极其重要的一类人物形象。
在鲁迅收入《呐喊》、《彷徨》的２６篇小说中几乎三分之二的小说都不同着攀地勾勒、描画了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群落，具有泛指意义。
鲁迅在小说中，用几近残忍的笔触，白描看客形象，勾勒看客灵魂，从而揭示了深刻的悲剧意蕴。
一、表现了人性毁灭的悲哀对于看客，鲁迅曾经Ｆ过一个悲观性的结论：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲卜场，如果显得慷慨，他们就看了悲扎剧：如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊。
仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这－一点愉快也就忘却了。
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象doc
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象AS0601112 李杰华摘要：“看客”这一形象经常在鲁迅先生的作品中出现，它包含了丰富的意蕴，鲁迅先生常常借“看客”形象来揭开中国人灵魂深处的东西。
本文通过分析“看客”在鲁迅小说的表现，分析“看客”成其为“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。
关键词：鲁迅看客原因启示毛泽东主席曾经这样评价鲁迅先生：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。
”、“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”毛主席对鲁迅先生的评价何其高，林贤治先生在《人间鲁迅》一书中也对鲁迅先生下了断言：“真正的巨人活在时间的深度里。
应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。
”确实，经过历史的考验，鲁迅这位“民族战士”终于成为了不朽。
在这篇文章中，我将通过分析鲁迅先生笔下“看客”形象得出一个道理。
一．看客形象在鲁迅小说中的体现及其形象，在我看来，鲁迅先生从来都是一名伟大的医生，先是一名“肉体医生”，后来弃医从文，于是便成为了一名“精神医生”。
在他的手术刀下面，“看客”是一大焦点。
鲁迅先生笔下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中随处可见，这就使看客有了普通性，广泛地反映了中国民众的真实精神面貌和思想观念，具有辛辣的批判意味。
《祝福》中祥林嫂周围的那些人，都可以成为看客，祥林嫂和他们之间存在着“看”与“被看”的关系。
祥林嫂身边的看客身份不一，但却充当着同样的角色。
柳妈和卫老婆子是下层看客的典型代表，她们身份低微，其实她们和祥林嫂没有什么区别，同样是受压迫的劳动妇女，都是封建礼教的牺牲品罢了。
可悲的是，她们这一类看客从来都没有意识到自己的处境，也没有意识到自己的可悲之处，这也是她们最让人觉得可悲的地方：被压迫却浑然不知，自己将自己蒙在鼓里。
“‘祥林嫂，你实在不合算。
’柳妈诡异的说。
‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。
现在呢，你和你的第二个男人干活不到两年，倒落了一件大罪名。
浅谈鲁迅作品中的看客形象
浅谈鲁迅作品中的看客形象摘要：鲁迅文章素以犀利深刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。
生活在鲁迅那个时代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民性中的愚昧落后、麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。
鲁迅先生以喜来审悲的艺术匠心使这种具有劣根性的民俗生活群像变得无比刺眼和厚重，其笔下的艺术世界可谓灵肉皆备，入木三分，具有极大的美学价值。
关键词：鲁迅看客以喜审悲一“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。
鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。
看客，鲁迅笔下一种特殊的人物类型，在很多作品中都曾出现过。
他们并非是某单一的社会阶层，其范围包括了三教九流，既有闲散的下层市民，也有留洋求学的学生。
譬如，《藤野先生》中，围观中国人被日军杀害的是中国人，在看到这一录像高呼“万岁”的也不乏中国人。
在《药》中，鲁迅对看客的丑陋嘴脸，有着更深入地描绘：“很象久饿的人见了食物般，眼里现出一种攫取的光”，到了行刑时，“只见一堆人的后背，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着，经历一回，似乎有点声音，便有动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”。
其实在鲁迅的作品中，还有许多看客的形象，他们未必是在看，也有的在“听”或“交谈”，但那阴暗的心理状态却与看客如出一辙。
像咀嚼鉴赏祥林嫂的悲惨遭遇为乐的人们，在茶馆中冷血的谈论夏瑜的人们，如果不死扣字眼的话，皆可将其归入看客行列之中。
这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。
《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称作看客，他们虽然身份不一，但却充当着同样的角色。
身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到自己的处境，而是沾染了一身的市侩气，作了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。
鲁迅笔下的看客
鲁迅笔下的看客鲁迅笔下的看客１９０６年，正当年轻的鲁迅在日本仙台医学专门学校圆着他的美满的梦时，他目睹了一张关于日俄战争的时事幻灯片。
在画面上，他“忽然会见他久违的中国人了”。
“一个绑着在中间，许多站在左右。
一样的强壮体格，而显出麻木的神情。
据解说，则绑着的是替俄国人做了军事上的侦探，正要被日军砍下头来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
”从此，这一幕便深刻的刻在了年轻的鲁迅的心上，虽历久而弥深，成为他日后创作中的一个重要的情结——姑谓之“看客情节”。
它象一个噩梦一样，死死地纠緾他，统治他，并最终导使他改造国民性思想的萌芽和成熟。
这个看客情结蕴含着巨大的心理能量（弗洛伊德谓之力比多），它通过鲁迅的笔不断地向外释放和转化。
扫描一下鲁迅的创作，我们不难发现，在这一看客情结的力比多的始动下，鲁迅沿着看客这一独特角度，切入国民性，进行了艰苦的长期不懈的探索，塑造了一系列的看客形象，形成了一个有机的看客系统，寄寓了鲁迅“提出病苦，引起疗救者注意”的希冀和“哀其不幸，怒其不争”的无奈。
一、看客群像：作为思想上和创作上准备《呐喊》中的小说，在《阿Ｑ正传》之前，除了《一件小事》和《故乡》外，几乎篇篇都有看客的身影。
他们围观鉴赏革命者，作践嘲笑苦难者。
狂人，作为反封建的斗士，他的异乎寻常的言行，不仅遭到封建卫道者的压迫和反对，而且也受到了麻木无聊的看客的围观。
最奇怪的是昨天街上的那个女人，打她的儿子，嘴里说道：“老子呀！我要咬你几中才出气！”她眼睛却看着我。
我吃了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人便都哄笑起来。
这段文字可以看作是看客形象在鲁迅笔下的最初的曝光，青面獠牙的一伙人围哄笑革命者，怎不让他感到奇怪！那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般的向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
这是小说《药》中革命者夏瑜就义前被看客围观鉴赏的场面。
剖析鲁迅小说中的看客现象
浅谈鲁迅小说中的看客形象
浅谈鲁迅小说中的看客形象刘彬（云南民族大学人文学院云南昆明 650031）摘要：鲁迅小说中叙述了很多的看客形象，使人过目不忘。
读者通过这些看客形象，较为深刻地理解了作家揭示了人们长期养成的、根深蒂固的不良习性，即无聊、愚昧与虚伪的人性状况，接受了作家批判人们精神空虚、亟待疗救的主题。
关键词：鲁迅；小说；看客形象鲁迅小说中有很多的看客形象给我们留下了很深刻的印象，这些看客呈现了国民的性格弱点，应该给予批判。
看客是方言词，实际上就是指群众。
作家曾经说过：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看到了滑稽剧。
……对于这样的群众没有办法，只好使他们无戏可看倒是疗救。
正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧的战斗。
”【1】在这句话里，作家深深地感到国民精神上的弱点，准备进行韧的斗争。
从他的话语中，我们也可以归属一下：无聊的看客、愚昧的看客与虚伪的看客。
一无聊的看客简单地说，无聊就是说由于清闲而烦闷或者是言谈、行动等没有意义而使人感到厌烦。
无聊的看客是说他们心中无所事事、无聊无趣的心态。
鲁迅在《藤野先生》一文中写到：“给俄国人做侦探，被日军捕获，围着看的也是一群中国人。
”【2】文章说出了中国人的无聊处，自己的同胞即将死去，他们没有意义地前往观看，是属于无聊的看客。
这些人的言谈和行动是失去意义的，让人看了着实有一丝厌烦，一丝悲凉。
孔乙己是《孔乙己》中的一个重要人物，他是一个好吃懒做、穷困潦倒的一个读书人，可是始终放不下读书人的架子，去酒店喝酒的时候，很多酒客都嘲笑他，说他脸上的伤疤是偷别人的东西留下的，讲他的腿断了是偷了丁举人的东西的结果。
这些看客既有靠出苦力挣钱的贫穷人，也有有钱的读书人和绅士，他们虽然阶级身份不同，但是在对待孔乙己上却是出奇的一致，不是在同情孔乙己的遭遇，而是在讥讽、挖苦，把自己的欢乐建立在别人的痛苦之上，他们是无聊的，只是觉得孔乙己是很可笑之人，拿他开心取乐似乎是理所当然的事情。
高二作文：论看客作文800字
论看客看客，是怎样一群人呢？看客，又有着怎样的心理呢？对于看客现象，我们应该持何种态度呢？看客一词，最早应该出现在鲁迅的作品中吧。
也许，其他人的作品中也有，只是没有明确地提出来而已。
鲁迅笔下的看客，是冷漠的，是麻木的，是没有自我思维的一群动物而已。
鲁迅对他们的描写也是极尽精准的，往往都只是抓住他们的“一鳞半爪”来写，或是一个表情，或是一个动作，或是一句话，或是一簇头发。
却能活灵活现地将其神韵展现得淋漓尽致，可谓妙也，让人不住地点头赞成道：对，就是这样的，我看到过这样的人。
我想，写实，不外乎就是这样了吧，真正地贴近了生活，反应了生活。
正如文章《药》里，华老栓去刑场时所描写的一样：几个人从他面前过去了，一个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。
只见许多古怪的人，三三两两，鬼似的在那里徘徊，定睛再看，却也看不出什么别的奇怪。
却只见一堆人的后背，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
这些人，都没有正面的描写，他们的长相皮囊不重要，重要的是他们的情态，他们的精神，都是一样的，麻木不仁，无心冷漠。
一群看热闹的人，都是没有了灵魂的空壳。
没了思维的能力，没了自我的意识，只是移动着，只有原始的“吃”的欲望还在。
如孤魂野鬼般，他们存在着，孤独着，互相打量观赏着。
看客，更多的是内心一种淡漠吧。
是对自我的绝对封闭和保护；是对周围环境的漠视；是社会群体意识的淡薄。
作为生活在社会中的人，我们避免不了必要的社会交往与社会关系，每个人，也都是在一定的环境中生存的，离开了环境，人也很难独善其身，生活得好。
所以，营造好的环境应该是我们共同的责任与义务。
历史上，无数的仁人志士们，正是这样一群人。
所以才有了：苟利国家生死以，岂因福祸避趋之的英勇无畏；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的磊落无私。
对待社会世事，他们从来都是热血热心的，不会逃避，不会曲折，纵然是有性命之虞，也是在所不惜的。
鲁迅文章中批判社会的作文
鲁迅文章中批判社会的作文咱今儿个来聊聊鲁迅笔下那些个批判社会的事儿，就先从那让人恨得牙痒痒的“看客”说起吧。
这“看客”现象可不止出现在咸亨酒店里。
在那个时代的大街上，到处都有这样的人。
要是有个什么人被拉去砍头了，好家伙，那简直就像现在有大明星来了一样热闹。
一群人乌泱泱地围过去，伸长了脖子，就盼着看那血腥的一幕。
他们才不管这人是不是被冤枉的，是不是有什么苦衷，就想看个热闹，看那刀起头落的瞬间，然后心满意足地咂咂嘴，再去跟别人吹嘘自己看到的场景。
咱再说说现在，您可别以为这“看客”早就灭绝了。
其实啊，他们只是换了个形式存在罢了。
比如说在网络上，那也是有一群“看客”的。
看到有人在网上求助，或者诉说自己的悲惨遭遇，下面就有一堆人在那评头论足。
有的说风凉话，什么“肯定是他自己的问题”啦；有的就纯围观，不帮忙也就算了，还在那等着看事态发展，盼着更激烈的争吵或者更狗血的剧情出现。
这和当年站在街边看砍头的那些人有啥本质区别呢？都是把别人的痛苦当成自己消遣的玩意儿。
这社会啊，要是到处都是这样的“看客”，那可真没什么希望了。
咱们不能都像鲁迅笔下那些麻木不仁的人一样啊。
得有点同情心，得有点正义感。
要是人人都只当看客，那谁来帮那些真正需要帮助的人呢？谁来改变这个社会上的不公平呢？咱可不能让自己也变成那种让人瞧不起的“看客”，得做个有血有肉、能为他人着想、能为社会做点好事的人。
您想啊，要是哪一天咱们自己落难了，周围全是那些只知道看笑话的“看客”，那得多心寒啊。
所以啊，咱得从自己做起，把鲁迅对这种“看客”现象的批判记在心里，让咱们的社会多一点温暖，少一点冷漠。
这社会要想变好，就得靠咱们每个人都积极起来，而不是都在那当看客。