菊与刀读后感
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感1我们幅员辽阔的祖国东方，有一个与我们关系甚深的民族——大和民族。
没错，这是一个被称作日本的岛国。
千年以前，他们受古代中国的影响十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化无法与中国文化分隔;七十年前，他们带着“军国主义”入侵中国，占领东北三省后又图谋侵占整个中国，犯下滔天罪行;今天，新时代的二十一世纪，他们又在领土主权问题上与中国产生纷争。
每一位中国人心中都有一个日本情结，不管我们是爱它，还是恨它，看来我们有必要正视它，从理性的角度看待这个民族。
《菊与刀》的作者是本尼迪克特，一位美国著名的文化人类学家。
1944年，二战临近结束，本尼迪克特接受美国战时情报局委托，研究日本，便于为美国制定对敌对国日本的政策和判断对日本的整个局势的发展。
她认为，美国人，特别是军人在当时必须了解日本人的思维和情感的习惯，以及这些习惯所形成的模式。
还必须弄清这些行动、意志背后的制约力，必须把美国人采取行动的那些前提暂且抛在一边。
弄清楚日本人会怎样做，美国人应该要怎样做。
日本人，生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。
一个日本人将如何醉心于栽培菊花，就会如何竭尽全力解释说明这个民族崇尚刀剑和武士的无上荣誉。
这是当时本尼迪克特对日本人的评价，她利用自己受到的专业知识教育，把战时生活或拘禁在美国的日本战俘作为研究原形，阅读大量关于日本的文献和日*学和电影，最终做出了日本将会投降的结论。
据事实我们可以知道，她的结论是正确的。
“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。
但这也不难解释，在我看来，菊花就好比日本人心中的精神力量的****，是美好的;而刀剑就好比奉行这种精神或原则的方式，很难突破。
没错，日本人在当时十分重视精神，他们相信精神终将战胜物质：“以吾等之训练对抗帝君数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感「篇一」也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。
不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。
也许他们会为这些言语改变什么，不过他们对自己道路的信任让他们坚持走着该走的路。
这点毋庸置疑。
在东北生活多年的我，对日本必定没什么好感，从小到大，大大小小的反日活动也都参加过，不过这也勾起了我对这个遥远而又陌生的国度的兴趣。
虽然课本里说，日本真正的发展是在明治维新后，其实日本早在幕府末年就开始对西方文明研究，列强的侵华给当时的统治者很好的借鉴——肯定日本人打不过“老师”都打不过的人。
近乎全日本，是用欢迎的态度来迎接美国人的。
不过这种极度的转弯也为日本开始了引领世界潮流的序幕。
这个序幕，开的似乎不只是一个强国，更像是一个传奇。
地大物博的地方战火满天，这个狭小而贫瘠的土地却成了真正的“太阳”，这一切让人无可奈何，又毫不惊讶。
有时候我觉得，日本的强大得益于其国土的狭小。
我们常说绝境逢生，可能就是在说日本吧。
央视说心有多大舞台就有多大，毋庸置疑，日本人心大得过这个宇宙。
由于在地图上要用放大镜才找得到，日本人特别怕被世界遗忘。
而这种惧怕恰恰让日本有能力强起来、站起来，站得住、站得稳。
似乎在国人的记忆中日本就是那个侵略者、那个传说中的帝国主义、那个危险地不能再危险的邻居；可是在日本的新闻中中国永远是头条，任何举动都会让国人第一时间抓住。
当《菊与刀》还在中国的日学史上占主导的时候，日本以悄然研究中国的韩寒。
有时候日本人比我们更了解我们。
看日本，更是看中国，看我们可能走的路，看我们可能的归宿，看我们看不到的东西。
我相信那句话“假凤虚皇者误国”，话难听但路对，道理都在逆耳忠言里，绝路都在谗言美句中。
高速的经济带来的自大，正弥漫着这个正经历极富极贫的国度，清醒——也许更难得。
《菊与刀》读后感范文5篇
《菊与刀》读后感范文5篇菊一文字则宗，是一把著名的日本历史名刀。
此刀至今有八百年的历史。
小说中，新撰组冲田总司的爱刀是“菊一文字则宗”。
下面是店铺为你们整理的内容，希望你们喜欢。
《菊与刀》的读后感也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。
不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。
也许他们会为这些言语改变什么，不过他们对自己道路的信任让他们坚持走着该走的路。
这点毋庸置疑。
在东北生活多年的我，对日本必定没什么好感，从小到大，大大小小的反日活动也都参加过，不过这也勾起了我对这个遥远而又陌生的国度的兴趣。
虽然课本里说，日本真正的发展是在明治维新后，其实日本早在幕府末年就开始对西方文明研究，列强的侵华给当时的统治者很好的借鉴——肯定日本人打不过“老师”都打不过的人。
近乎全日本，是用欢迎的态度来迎接美国人的。
不过这种极度的转弯也为日本开始了引领世界潮流的序幕。
这个序幕，开的似乎不只是一个强国，更像是一个传奇。
地大物博的地方战火满天，这个狭小而贫瘠的土地却成了真正的“太阳”，这一切让人无可奈何，又毫不惊讶。
有时候我觉得，日本的强大得益于其国土的狭小。
我们常说绝境逢生，可能就是在说日本吧。
央视说心有多大舞台就有多大，毋庸置疑，日本人心大得过这个宇宙。
由于在地图上要用放大镜才找得到，日本人特别怕被世界遗忘。
而这种惧怕恰恰让日本有能力强起来、站起来，站得住、站得稳。
似乎在国人的记忆中日本就是那个侵略者、那个传说中的帝国主义、那个危险地不能再危险的邻居;可是在日本的新闻中中国永远是头条，任何举动都会让国人第一时间抓住。
当《菊与刀》还在中国的日学史上占主导的时候，日本以悄然研究中国的韩寒。
有时候日本人比我们更了解我们。
看日本，更是看中国，看我们可能走的路，看我们可能的归宿，看我们看不到的东西。
菊与刀读后感500字通用5篇
菊与刀读后感500字通用5篇读后感是我们对书籍内容的感悟和思考，可以帮助我们更好地理解书中的道理和精髓，每次写读后感都是一个让我们展示语言表达能力的舞台，需要用心表达，以下是网作者精心为您推荐的菊与刀读后感500字通用5篇，供大家参考。
菊与刀读后感500字篇1我偶尔也会从一些书籍上了解，看到一些犹太人在曾经遭受到的苦难，但看了《安妮日记》之后，我更加体会到了犹太人那曾经铭心刻骨的痛，就如同当时可恶的日鬼子侵略我们中华人民共和国一样的痛，痛入骨髓。
这本书是从一位少女：安妮的角度出发的，写了一位少女对当时德国法西斯侵略犹太人的看法、悲愤和无能为力，还有自己以及自己家庭在这一事情是的遭遇。
事情是这样的：安妮本来和爸爸皮姆，妈妈和姐姐玛格特幸福的生活在一起，还有莱丝、月波等朋友，虽然和家人、朋友有时候也是会闹矛盾的，但一般时候还是会相处的很快乐。
但是，渐渐德国法西斯侵略者开始迫害犹太人，开始不可避免的种族歧视。
外头的风声越来越紧，安妮一家没办法，只好放弃家中的一切和小猫莫耶，躲进了位于爸爸单位的秘密后屋，开始了逃亡生活。
跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋，跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋的还有范达恩一家，后来又来了牙医迪塞尔。
但是秘密后屋之间的人与人相处并不好，饭菜难以下咽，衣服破破烂烂，环境恶劣，让所有人的脾气都不好。
但是安妮一直乐观，直到最后秘密后屋的人都被抓了去……安妮在这么一个恶劣的环境下依然乐观，坚持“写信”给日记本姬蒂，乐观面对生活与艰苦，而生活在幸福中的我们为什么不呢？当然，当她被抓去的那一刻让所有人都心痛不已。
现在，让我们祝福犹太人吧，请他们忘掉痛苦，重拾未来！菊与刀读后感500字篇2如果你要是问我世界上什么是最珍贵的东西，我不会回答：钻石、宝石，我一定会不假思索、二话不说的选择：时间！少壮不努力，老大徒伤悲。
时间是不会等人的，一定要珍惜时间，不要浪费时间。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
时间是无价之宝，是用什么都换不回来的东西，所以一定要珍惜今日，不要什么事情都推到明日。
菊与刀读后感_读书感悟五篇范文
菊与刀读后感_读书感悟五篇范文《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，除前述首尾两章外，从对战争的看法讲起，讲到明治维新，再分述日本人风俗习惯、道德观念、一直到怎样“自我训练”(修养)和孩子怎样学到传统。
下面是小编整理的几篇读后感，供大家参阅我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。
明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。
说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。
所以也就没有报应这一说。
日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。
日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。
日本人的尊严就是战斗到底。
在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。
日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。
日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。
他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
《菊与刀》读后感
菊与刀—日本人的克制与疯狂《菊与刀》中的菊是日本皇室的象征，刀则是日本武士的图腾。
两种极柔与极刚的东西交织在一起，恰好可以鲜明而具体的表现日本人性格中既温和谦让又生性好斗，既穷兵黩武又精神至上，即蛮不讲理又彬彬有礼，既顽固不化又能伸能屈，既保守又开放的矛盾状态。
一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致，入木三分。
作者本尼狄克特从未亲自去过日本，通过大量的查阅资料，访问学者，与在美国生活的日本家庭接触，加上到监狱中对日本战俘进行调查写就本书，作者用女性那细致入微的独特视角，平等冷静毫无先见的人类学家的宽广胸怀完成此书。
《菊与刀》就好像是放大镜一般让日本民族的性格毫无保留的暴露在聚光灯下，让很多无法理解日本人在第二次世界大战中表现得如此疯狂的人有了了解日本和大和民族的机会，更重要的是，它让美国军方和政府找到了在二战结束后应对日本政府和国民的最好方式。
让我触动最大的是美国人在对日本采取“最后的行动”或者说是“决一死战”之前最想要做的是了解“敌性”，因为他们觉得两个民族在思维方式、习惯上的差异巨大，要想最后打赢这场战争了解这个民族是关键和核心。
美国人这样做在后来的实践检验中无疑是明确而睿智的，而且还在不经意间成全了世界对这个民族的好奇心。
而且本书给我们最大的启示是无论是在工作中，生活中，学习上，婚姻里亦或是上升到国家高度的政治与外交问题，没有什么是比了解对方，了解对手更至关重要的了。
作者在这里用文化差异即比较法的方式将日本的文化、价值观、处世态度等与美国、西欧、东南亚国家和中国相比，让世界各地的读者都能够更好地接近日本文化和价值观中的核心内核。
作为中国人，读罢此书，可以看到日本文化与中国文化迥然不同却又同宗同源的独特内涵。
作者同样给了我们最好的借鉴，以后再研究其他国家文化时以比较的方式入手，待研究稍有成效的时候你对本国文化和他国文化的了解程度都会上升到一个新的层次，这确实是一种行之有效的研究方式。
从书中我们不难发现日本文化中有很多和中国文化相似的观念。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感范文（精选5篇）菊与刀读后感1其实，《菊与刀》中最经典的一些概括，在蒋百里的《日本和日本人》早有概括。
蒋百里是个中国近代史上的传奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我们在看了蒋那些未来中日战争的预见和判断时叹息几声。
虽然，蒋的判断和预见为后来的历史所证明，但是《日本和日本人》一书比起《日本论》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本论》一书顺带在结尾把蒋百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介绍的这些书，黄遵宪的《日本国志》、周作人的《日本管窥》，今天看都没什么价值，尤其是《日本国志》。
我知道的最后一本企图全面而笼统介绍日本的书，是台湾人许介麟写的《谁最了解日本》，许同志对他之前所有写日本的书都很不屑，但似乎也没看出格外有价值的观点出来，也许是他的决心和掌握的史料与他所掌握的理论工具太不成比例的缘故，总之，我对此书没什么特别印象，如果不是通过GOOGLE，我甚至不记得这本书的名字和作者本人的准确名字。
当然，他给了我一个按图索骥的作用，要我知道原来还有许多好书。
其实，赖肖尔（六十年代美驻日大使）的《日本人》也比《菊与刀》在全面了解日本近现代历史更有价值，但为什么上述书在中国统统不如《菊与刀》更著名，这真是件邪门的事情，也许，所谓民族性的判断之类东西，比起单纯的结合历史分析的东西，更能满足大众猎奇的口味，也许，对大众而言，一个人、一个国家全面而真实的面目并不值得特别关心，能提供多少新鲜奇特想象的东西才最能激发我们的好奇心。
菊与刀读后感2读完此书，我只想说，如果作家给每个民族写了一本《菊与刀》那该多好！下面我来写一下随感：以前我在影视作品中对日本的印象大概就是冲动又冷静：他们时而向属下大发雷霆，时而看到局势不可挡就选择静思，冥想，练剑我看到过很多战争失败后那种冷静而高傲的日本将军，他们不向敌人低头，也不会卸下任何有损于名誉的东西，最后他们会优雅而帅气地选择自杀，我觉得那个瞬间真的好酷，感觉那一瞬间他们让我们忘记生命的价值，感觉他们的选择是对生命办的最隆重的仪式但是读了此书，我觉得我的感觉没错，他们就是这么讲义气，这么果断，就是很有仪式感。
《菊与刀》读后感
《菊与刀》读后感《菊与刀》是一本深度剖析日本文化和民族性格的经典之作。
初读此书，我仿佛置身于一个充满矛盾与复杂的世界，书中对日本民族性格的解读让我深感震撼。
在书中，作者本尼迪克特通过深入研究日本的历史、社会、文化等多个方面，向我们展现了一个独特的日本。
日本文化中，“菊”象征着优雅、温和与美好，是日本皇室的象征，代表着日本文化中柔美、精致的一面；而“刀”则代表着武力、好战与坚韧，是日本武士道精神的体现，反映了日本文化中刚强、果敢的一面。
这种“菊”与“刀”的矛盾组合，恰恰构成了日本民族性格的复杂性。
日本人对于等级制度的尊崇让我印象深刻。
在他们的观念中，每个人都有自己明确的位置和职责，这种等级观念渗透到了社会的各个层面，从家庭到职场，从政治到宗教。
他们认为，只有在这种等级分明的秩序中，社会才能稳定和谐地运转。
这种对等级的严格遵守，既带来了社会的秩序，也在一定程度上限制了个人的自由和发展。
日本的“恩”文化也让我深思。
他们认为，从出生开始，就背负着对父母、天皇以及社会的恩情，一生都要努力报恩。
这种报恩的思想，使得日本人在行为上表现出高度的责任感和忠诚度。
然而，当这种报恩的压力过大时，也可能导致一些极端的行为。
同时，日本的“耻感文化”与西方的“罪感文化”形成了鲜明的对比。
在日本，人们更注重外界的评价和他人的看法，害怕因行为不当而遭受耻辱。
这种耻感文化在一定程度上规范了人们的行为，但也可能导致表面的顺从和内心的反抗。
书中还提到了日本在战争中的表现。
他们那种不顾一切、勇往直前的战斗精神，以及对天皇的绝对忠诚，让人感到震惊。
然而，当战争形势逆转，他们又能迅速转变态度，接受失败。
这种巨大的反差，让我深刻体会到日本民族性格中的灵活性和适应性。
读完《菊与刀》，我不禁思考，一个民族的性格是如何形成的？是历史的积淀、地理环境的影响，还是社会制度的塑造？对于日本这样一个充满矛盾和复杂性的民族，我们应该如何去理解和与之相处？从个人角度来看，这本书让我明白了不能简单地用单一的标准去评判一个民族或一个人。
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菊与刀读后感
作为一名受着中国式教育长大的大学生，我不得不说我对于日本民族的印象是嗜血、变
态、冷酷、没有人性的。这些坏印象几乎淹没了原本对其优点的认识。但纵观人类社会，每
个民族都有其存在的价值和理由，《菊与刀》让我对日本民族有了更深的了解，似乎许多想
不通的问题一下子变得明朗。
众所周知，该书的作者本妮迪柯特是美国著名的文化人类学家，她在二战临近结束时受
美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的
发展。因此，《菊与刀》不是通常的学者著书。因此它的一切论述都服从于一个目的，即揭
示一个未知民族的灵魂深处的世界。
“日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从
又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而
且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。他们非常关心别人对他们的行动
的看法，但当别人对他们的过错一无所知时，他们又会被罪恶所征服。他们的士兵非常守纪
律，但也不很顺从。”这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。正如书的名字一
样，把日本的国花菊，和武士道象征的刀这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为这个
民族异于常态的独特的文化气质。
菊和刀，和大多人一样我也认为把它们比做日本文化精神的两极十分贴切。一个是谦谦
君子的高尚和唯美，另一个则是冰冷强硬和凶残。从日本人对待战争的态度来看，日本是个
重视精神的力量又讲究等级的国家，在这个国家，皇宫及宫廷贵族之下，有四种阶层性的社
会阶级：武士，农民，工人，商人，在这些之下还有贱民阶级。士要受雇于将军或者大名，
并且忠于对方。农要向大名上税。工和商地位低下，但是也想通过通婚等方式进入士的阶层。
而贱民做为“不可当做人”的大众也安份地从事着自己的职业。而像中国一样存在的暴动与
起义，日本却有着不同的作法。因为他们接受这种等级制度，所以他们的行为的出发点不是
为了改变自己的阶级地位而是为了其它如尽忠、为了让日本更强大等原因。在等级制度中，
处于最高效忠地位的就是天皇。虽然在日本接近700多年的历史中，天皇只是在扮演一个傀
儡的角色，但这并不能消减天皇的精神力量。因此，在日本军队的建构中所有的日本军人，
也都是“皇军”，是天皇的部属，是神的选民。这让日本迅速完成了日本国民意识的整合。
即便战争胜利无望，神风特攻队仍拼命用自杀式攻击报答“皇恩”，但一旦天皇宣布投降，
日本人马上采取完全合作的态度。
作为冷兵器中最早被使用的暴力工具，以刀为象征的武士道精神仍延续至今，其仍然在
精神层面影响着日本民族。一场空战结束，一位日军大尉第一批飞回基地，他站在那里，数
着归来的飞机，数完最后一架后他写了报告，到司令部向基地司令汇报完毕。接着他便倒在
地上，身体凉得如冰块一样。原来他胸部中了致命伤早已死亡，“因为一个刚断气的人身体
不可能是凉的”。原来已死去的他，用他的精神、他的“强烈的责任感”支撑着完成了这次
报告。这是《菊与刀》的作者选取的一段堂而皇之在战时日本正式广播的极端“奇迹”的报
道，来说明战争中日本人比西方人更重视精神的作用。因此那支军队宣称“以吾等之训练对
抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。
同样作为精神层面的内容。日本人十分强调恩，每个人都把自己看作是巨大的‘负恩者’，
所以自觉地履行义务而无怨言，并高度重视道德上的报恩。在日本看来报恩是由条件的，就
是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。日本人却将恩泛化到整个社会结构中，他
们将所有的社会关系都理解成受恩和报恩的关系，君主和臣民之间、父母和儿女之间、老师
和学生之间，归根到底都是由“恩”将他们连接在一起。这样，每个人处于不同的社会角色，
受到来自不同方面的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言。他们十分强调报恩，这本是
一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠
下了恩情，必想方设法以偿还。这就使得人们不轻易给予更不轻易接受恩惠。日本人把“报
恩”这种行为按不同的规则分成了好多种，但每种恩情都是无论过了多长时间、或是做了多
少努力，还无法彻底还清的。对于同等厚重的恩情哪个先报，哪个后报问题则要根据具体的
情况而定。对于那种永世难报的恩情，日本人称之为“义务”，认为：人们永远连那份恩情
的万分之一都无法回报。这种难以回报其万分之一的恩情主要包括两类：一类是报答父母的
养育之恩，即“孝”；另一类是报答天皇的栽培之恩，即“忠”。
在我们中国人的思维中，情义和忠诚往往是相辅相成协调统一的，一个有情有义的人往
往会被认为是忠诚的。但在日本，“情义”和“忠诚”这两个准则是互相独立的，而始终各
行其是，并没有形成一个整体。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极
为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的仁扮演的是一种内省的力量，调和着各
种矛盾，接近于最高行为准则。而日本，则完全摒弃了这种伦理。因此，忠和孝成为他们伦
理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。所以一旦日
本人觉得某种名誉是值得的，必要的情况下可以牺牲财产、家庭、甚至自己的生命。当然就
包括做出违反忠诚的事情。这种强烈的忠诚意识，使得他们认为在忠诚面前，甚至于正义与
非正义都不重要了，所以在某些情况下，如果他们觉得忠诚更能维护他们的荣誉，他们也会
做出违反情义的事。由此我们似乎可以理解日本人为何在战争中时常采取特别极端的方法甚
至是凶残的对待手无寸铁的百姓。
日本人习惯生活在一个已知的世界里，意料之外的东西会令他们恐慌。当美国军队攻到
日本附近，日本已处在其轰炸机有效轰炸范围之后，日本人宣称“我们对这一虽说意外的事
故早已了如指掌，而且已经做好了必要的准备”。当美军开进马尼拉市中心时，驻守该地的
日军山下将军“带着明朗的笑容评论道”，电台说“现在，敌人已落入我手„„”“马尼拉迅
速陷落时山下将军战术部署的结果，跟他所计划的完全一致，山下将军指挥的行动目前正在
持续展开”。
日本的民族性充斥着无数的矛盾和对立“一位严肃的观察家如果在观察了日本以外的民
族之后再观察日本的话，他很有可能对自己的眼睛和思想产生各种各样的怀疑，这怀疑来自
于日本所表现出来的充斥整个日本民族的自相矛盾。比如说某个民族礼仪超群，便不会再加
上‘他们又目空一切，妄自尊大’这类的话；当说到某个民族行为举止刻板时，他不会再补
充说‘但是他们也很善于适应激进的改革’；当说到某个民族驯顺时，他不会再去说明一下
‘但是他们不习惯服从自上而下的控制’；当说他们忠实而又宽宏大度时，他不会再说‘但
是他们不可信赖，心怀叵测’；当他说他们本性勇敢时，他不会再去详细描述他们的胆怯；
当他说他们的行动不顾忌他人的评判时，他不会随之又说他们确实具有强烈的内在良心；当
他描绘他们的军队具有机器人一样的纪律时，他不会接着又描述那支军队里的士兵何不服管
束，甚至违抗上级；当他描写一个民族热衷于西方学问时，他不会再不厌其烦地叙述他们的
强烈保守性；当一个人撰书描写一个普遍爱美的民族，描写他们如何崇拜演员和艺术家，在
菊花栽培方面如何讲究艺术时，一般也不会再去写另一部书来补充说明该民族是如何崇拜武
士刀、崇尚武士的最高荣誉的。”我十分喜欢并赞同书中的这段文字，把日本人民族精神和
日常生活中纠结、矛盾又拧巴的个性描绘的淋漓尽致。
在书中作者还列举了很多日本人生活中的一些片段，在全书将要结束的部分，她讲到一
位叫杉本的日本夫人。这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。
在日本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不见的金属线
圈维系，以保持形状。在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。那些恢复自然的盆
栽菊花满心喜悦。
本尼迪克特强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀
上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。读到这里我不由
得回忆起在日本京都参观菊展的情形。今天日本盆栽的菊花，栽培时大多依旧缠绕着那些线
圈，可见一个民族要改变审美是很难的。不过京都鸭川河原上，秋天里盛开的野菊花，那份
灿烂也给我留下了深刻的印象。
读完这本书，虽然很多篇章在我看来很晦涩，但在我的理解范围内还是对日本民族有了
更深的认识，也看到了每个民族的特点里都带着明显的人性因素，作为世界众多民族中的一
支，日本理应作为一个独立的个体遵循自然规律的发展繁衍下去。世界因不同而美丽，正因
有了诸多个性和文化精神的存在，人类学才有了这么发人深省的著作，才有其存在的意义。