利他主义行为背后神经机理初探
第三方利他行为的心理机制——基于社会规范的分析
Advances in Psychology 心理学进展, 2020, 10(3), 252-259Published Online March 2020 in Hans. /journal/aphttps:///10.12677/ap.2020.103032Psychological Mechanism of Third PartyAltruistic Behavior—Analysis Based onSocial NormsJiaxing FengTianjin Normal University, TianjinReceived: Feb. 3rd, 2020; accepted: Feb. 28th, 2020; published: Mar. 10th, 2020AbstractSocial norms are of great significance to the development of society and the evolution of human society, and are one of the most important reasons why the level of human cooperation is much higher than the level of animal cooperation. When social norms are destroyed, people will need to maintain social norms, and always expect to restore social norms. Third-party altruism is the main response of people to violations of social norms, including third-party punishment and third-party compensation. In previous studies, people tended to study third-party punishment and ignored third-party compensation. With the deepening of research, people realized that third-party com-pensation also plays an important role. Punishment costs the unfair distributor, expresses dissa-tisfaction and moral condemnation of criminals, and plays an important role in reducing viola-tions of social norms and significantly improving the level of cooperation within the group; com-pensation is to reduce the injustice caused to victims Injury, try to make the victims physically and psychologically return to their state before the injury, which is conducive to the recovery and so-cial stability of the victims. Both punishment and compensation are conducive to maintaining fair and just social norms. When two types of altruistic behavior can be used at the same time, a pre-ference for third-party altruistic behavior appears. When third-party altruism is needed, we should combine the characteristics of punishment and compensation, and choose appropriate methods to ensure the normal operation of social norms.KeywordsSocial Norms, Third Party Altruistic Behavior, Third-Party Punishment, Third-Party Compensation第三方利他行为的心理机制——基于社会规范的分析冯佳兴天津师范大学，天津冯佳兴收稿日期：2020年2月3日；录用日期：2020年2月28日；发布日期：2020年3月10日摘 要社会规范对社会的发展，对人类社会的演化有重大意义，是人类的合作水平远高于动物合作水平的最重要的原因之一。
小学生利他行为的培养困境及原因分析
小学生利他行为的培养困境及原因分析小学生利他行为的培养困境及原因分析关于小学生的利他行为的培养，一直都是教育工作者们所关注的话题。
尽管在校方和家长们的重视下，小学生的道德素养在一定程度上得到了提升。
但是，我们不得不承认，在现代社会，小学生的利他行为的培养仍然存在着不少的困难和挑战。
本文旨在探讨这些困难和挑战，分析其原因，并提出相应的对策。
一、小学生利他行为培养困境：1.小学生自尊心强，容易自我中心化：在人类的心理学中，自尊心是一个人自我认知、自尊感和自信心的核心。
小学生由于处于心理发展的早期阶段，自尊心比较强，容易自我中心化。
他们认为自己无所不能，以自我为中心，往往会去占据别人的利益，而忽视他人的感受，这就使得他们只关注自己而不关注他人的利益。
2.小学生好奇心重，容易产生猎奇行为：好奇心是小学生的重要特质之一，但如果孩子的好奇心得不到正确引导，就会产生一些猎奇行为。
比如，看到路上有人摔了一跤，他们会围观、哈哈大笑，而不是伸出援手，帮助他。
长此以往，小学生的猎奇心理会逐渐形成，他们就会忽视他人的痛苦和需要。
3.家庭教育的不完善：孩子的一生大部分时间都在家庭中度过，良好的家庭教育对于小学生的品德形成具有决定性意义。
但是，在现代社会，不少家长忙于工作，没有足够的时间陪伴孩子，或者过分溺爱孩子，放任孩子致力于网络游戏、电视剧、动画片等虚拟世界的娱乐和消费，严重影响了孩子的道德修养。
4.校园文化氛围的不完善：学校是孩子成长的重要场所。
但是，在现代社会，一些学校注重学科竞赛，忽视品德修养，导致校园文化氛围不够优秀。
例如，小学生在学校里只注重成绩、排名，而忽视了对于人生态度和价值观的重要性，这就让孩子容易形成一种“目的性”的价值观，往往只注重自己的利益，而不考虑别人。
二、小学生利他行为培养困境的原因：1.传统教育模式未能跟上时代发展。
2.家庭挫折缺乏教育和情感教育。
3.孩子之间缺乏互动和交流。
4.缺乏社会参与意识，自我意识太强。
利他行为名词解释社会心理学
利他行为名词解释社会心理学篇一：利他行为在社会心理学里可真是个有趣又暖心的概念呢。
咱就说啊，利他行为就像是生活里那股甜甜的暖流，悄无声息地在人与人之间流淌。
你看啊，在咱们的日常生活中，利他行为到处都是。
就好比说，在公交车上，有年轻人给老人让座。
这年轻人啊，自己可能也累了一天了，腿都发酸呢，可他还是把座位让出来。
这是为啥呢？这就是利他行为在作祟。
他心里啊，想着老人年纪大了，站着不安全也不舒服，就像自己的爷爷奶奶一样，得照顾着点儿。
这让座的行为啊，没有什么特别的目的，就是单纯地为了让老人能舒服点，这就是利他行为在生活里最直白的表现。
还有啊，在社区里，有的邻居会主动照顾孤寡老人。
这些邻居就像一群小天使一样。
他们自己也有家庭要照顾，有工作要忙，可他们还是会抽出时间来。
给孤寡老人送吃的，陪他们聊聊天。
这可不是为了得到什么回报。
就像是一颗大树，在为旁边的小树苗遮风挡雨，不求小树苗给自己什么好处。
这种利他行为啊，让整个社区都变得暖暖的，像一个大家庭一样。
那从社会心理学的角度来看呢，利他行为背后的原因也是多种多样的。
有些人可能是出于内心的善良和同情。
就像看到路边有流浪猫流浪狗，有些人就忍不住去喂它们，给它们找个小窝。
他们看到小动物可怜巴巴的样子，心里就难受，就想做点什么来帮助它们。
这就好比是自己的心和小动物的心之间有一根无形的线，小动物一扯这根线，自己的心就跟着动了。
还有些人可能是受到社会文化的影响。
咱们中国的传统文化里就提倡互帮互助啊。
老祖宗传下来的东西在咱们的骨子里就种下了利他的种子。
比如说，在农村里，哪家盖房子，邻里乡亲都会来帮忙。
这可不是被强迫的，大家都觉得这是应该的。
这种文化就像一阵春风，吹过一代又一代的人，让利他行为一直传承下去。
利他行为啊，它对于整个社会的和谐发展可有着大大的作用呢。
要是每个人都只想着自己，那这个社会得多冷漠啊。
就像一群刺猬，各自蜷缩着，谁也不靠近谁，那多可怕。
而利他行为就像是把刺猬的刺给软化了，让大家能够相互靠近，相互取暖。
利他行为
在蜘蛛和螳螂的婚礼上存在着一种极端自私和极端
利他的行为。雌蜘蛛和雌螳螂仅仅为了获得一顿美餐， 在“新婚之夜”就残忍地将自己的“夫君”吃掉，而雄 蜘蛛和雄螳螂明知道等待自己的是极端悲惨的命运，却 依然“义无反顾”。或许这是它们期待已久的一次机会， 因为它们遇到雌性的概率很小，错过了也许就终生不能 交配。因此为了“新婚夫人” 有更好的营养将自己的 后代培养长大，这样的牺牲在它们看来也是值得的。
三 非亲缘个体之间的利他行为的类型: （一）互惠合作式的利他行为:有时两个或更多个体
实行合作对每个个体都会带来好处,因为每个个体从这种 合作中所得到的利益都会大于他们为合作付出的代价.例 如:两个杂色脊蛉在冬季共同占有和保卫一个取食领域， 比之他们各自单独有一个领域更能增加他们的取食率,这 是因为共同保卫领域所带来的好处超过了他们共同分
在鸟类中杜鹃可谓是“臭名远扬”。杜鹃自己不 会筑巢，更不会花费大量的精力哺育雏鸟。它们为后 代所做的事情就是去寻找其他鸟类的巢以及养父母， 即寄主。比如沼泽地里的芦营或者是森林里的大山雀。 杜鹃利用它的卵与寄主的卵极其相似而将寄主蒙骗过 去。而更令人感到可恨的是，刚出生的小杜鹃就大开 杀戒，将自己的“义弟妹”——寄主的卵一个不剩地 推出巢外，寄主似乎“既往不咎”，仍然将小杜鹃当 作自己的孩子精心照料直到长大。在这个事件中芦笃 和大山雀树立了利他的榜样。
在蚂蚁社群或者蜜蜂社群中，工蚁或工蜂辛勤地 为蚁后或蜂后以及其他同伴服务而终日不辞辛苦，这 些都是利他行为的典型例子。 然而，这些却似乎不能 用达尔文的自然选择学说来解释。那么，利他行为是 如何通过自然选择的？对于这个问题，生物学家有不 同的解释。
五 利他主义行为机制
鸟类的利他主义现象可以从自私性和亲缘 选择两个方面去理解。在合作育雏现象中，繁 殖者至少可获得以下好处： 1 减轻了护幼压力； 2 当繁殖者之一死亡时，帮助者给幼鸟的生存提 供了保障； 3 帮助者学来的育雏经验提高了将来成为繁殖者 的可能性。
利他主义是慈善行为背后的“黄金定律”
利他主义是慈善行为背后的“黄金定律”作者：来源：《中国慈善家》2016年第08期如果我们对慈善的认识一直停留在“来自富人的馈赠”，也就是所谓“贵族义务”水平上的话，我们的社会便永远无法真正意义上到达“公共善”的境界近年来，慈善公益领域逐渐受到社会多方关注，不仅在政策面获得了一定影响力，更成为社科学术界的新宠。
然而遗憾的是，纵观国内，很少将慈善（Philanthropy）作为一门哲学来论及。
在市民社会传统悠久的国家，“利他主义”可能是一种常识甚至义务，但显然我们离这一境界还相去甚远。
欲用其器，必先晓其理。
当我们论及慈善时，不应该忽视其背后作为驱动力的利他主义精神。
我们必须明白，利他主义精神不是一种靠歌功颂德堆砌出来的廉价行为模式，其本质，是高贵的精神和义务感。
简单地说，我们常说的“推己及人”和“己所不欲勿施于人”就是利他主义的体现。
在我们渴望他人善待自己时，自己也同样应该善待他人。
这个也就是被称作“黄金定律（Golden Rule）”的著名伦理学命题。
利他主义不是一种受虐狂式的自我牺牲，而是一种合理的行为投资。
我们将自己的行为建立在不损害他人利益的前提上时，这个行为便合乎正义。
当我们在行为的延长线上为他人的幸福作出考虑时，行为便升华成了利他主义。
当大多数社会成员都表现出这种倾向时，稳定、融洽、高效的社会环境便随之而生。
相反，当社会成员为私欲而任意践踏他人幸福时，国家就陷入了霍布斯笔下那个“万人对万人的斗争”之状态。
“慈善”一词，只看字面，是对他人的仁爱、和善，但其强调的其实是人与人之间人格上的认同关系。
如果我们漠视他人的人格，便很难在行为上附注同情心和道德心，取而代之的将可能是敌意和支配欲。
这一点在人类文明漫长的战争史中已得到了充分证明。
现代国家之所以视贫富差距为洪水猛兽，就是因为过大的社会撕裂所造成的生活模式、价值观分裂会加剧阶层之间的“异类化”，从而导致社会纽带断裂，引发不同社会阶层、集团之间的冲突。
利他行为—搜狗百科
利他行为—搜狗百科利他行为的表现形式可分为为了回报曾经得到过他人的好处而助人，即回报性行为；或是为了补偿自己曾使他人蒙受损失而助人，因而被称作补偿性行为；另外，通常还可分为互惠互利式；行为操纵式；相互回报式；亲缘选择式等。
从整个生物圈的个体表现来看，大致可分为亲缘利他、互惠利他和纯粹利他。
亲缘利他“亲缘利他” 即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。
一般情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，因此有人把它称为“硬核的利他”（hard-core altruism）。
但生物学的研究也已证明，“亲缘利他”对生物个体来说并非没有回报。
根据“亲缘选择”理论，生物的进化取决于“基因遗传频率的最大化”，能够提供“亲缘利他”的物种在生存竞争中具有明显的进化优势。
（Hamilton，1963）因此，“亲缘利他”不仅在人类社会，而且在整个生物世界都是一种非常稳定、非常普遍的行为模式。
例如，当幼鸟遭受攻击时，许多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脱。
所以，无论在人类社会或生物世界，“亲缘利他”在父母与子女关系上表现得尤为动人和充分。
而随着亲缘关系的疏远，“亲缘利他”的强度也会逐步衰减。
生物学家甚至设计出所谓的“亲缘指数”，并根据它来计算“亲缘利他”行为的得失和强弱。
互惠利他“互惠利他” 即没有血缘关系的生物个体为了回报而相互提供帮助。
生物个体之所以不惜降低自己的生存竞争力帮助另一个与已毫无血缘关系的个体，因为它们期待日后得到回报，以获取更大的收益。
从这个意义上说，“互惠利他”类似某种期权式的投资，所以有人把它称为“软核的利他”（soft-core altruism）。
例如，一种生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他动物的血液为生，如果连续两昼夜吃不到血就会饿死；一只刚刚饱餐一顿的蝙蝠往往会把自己吸食的血液吐出一些来反哺那些频临死亡的同伴，尽管它们之间没有任何亲属关系。
中国社会变迁下代际关系中“利他”倾向探究
中国社会变迁下代际关系中“利他”倾向探究随着中国社会的变迁，代际关系也发生了一些改变。
在过去的几十年里，中国经历了从封闭落后到开放发展的巨变，人们的生活质量和社会经济地位普遍提高。
在这种社会变迁下，人们的价值观和行为方式也发生了一些变化，其中“利他”倾向也得到了一定程度的探究。
我们需要理解“利他”倾向的概念。
它指的是个人关心、关爱和无私奉献他人利益的一种心理状态。
在中国的传统文化中，强调家庭和社会的集体利益，个人的需要和欲望常常被放在次要位置。
随着社会的变革和经济的发展，个人主义的思潮逐渐在中国社会中流行起来。
许多人会认为“利他”倾向可能在中国社会发生变化。
根据最近的研究，中国社会中的“利他”倾向并没有完全消失，只是发生了一些变化。
一方面，由于经济的发展和现代化的冲击，个人主义的思潮在中国社会上升，人们更加追求自我实现和个人利益。
许多人更关注自己和家人的利益，而忽视了他人的需求。
这种趋势在城市和发达地区尤为明显。
许多人也意识到个人主义和利己主义的弊端，开始重新思考和关心他人的需求。
随着社会的发展，人们对于社会公平和社会问题的关注度增加。
许多年轻人主动参与公益事业，捐款捐物来帮助那些需要帮助的人。
中国社会在一些方面依然保留着一些强人道主义的传统，如尊老爱幼和乐于助人。
中国社会中的“利他”倾向并没有完全消失，而是经历了一些变化。
为了更好地了解中国社会中的“利他”倾向，我们可以从以下几个方面进行探究。
我们可以关注教育对于培养“利他”倾向的影响。
教育是培养人的价值观和道德观念的重要途径。
通过培养学生的关爱他人和无私奉献的意识，可以促进“利他”倾向的发展。
我们可以研究社会制度和政策对于“利他”倾向的影响。
政府可以通过制定有利于社会公平和和谐的政策来促进人们的“利他”倾向。
一些政策可以提供更多的社会保障和福利，解决一些弱势群体的问题，从而让人们更加关心他人的需求。
我们也可以从文化和价值观的角度来探究“利他”倾向。
人类利他行为与基因有关
人类利他行为与基因有关心理学家发现：人类利他行为与基因有关以牺牲个人利益来成全他人的“利他主义”，在高等动物和人类身上都存在着，但人类的表现更为突出。
由以色列西伯莱大学心理学家爱伯斯坦领导的研究小组通过长期研究，从遗传学角度，首次发现了促使人类表现“利他主义”行为的基因，其基因变异发生在11号染色体上。
这一研究成果发表在《分子神经学杂志》电子版上。
由于人和动物在表现“利他主义”行为时，往往会冒着伤害自身利益的风险，难以符合进化论规律，因而早已成为进化理论研究中的一个重要课题。
长期以来，科学家一直对“利他主义”的来源孜孜以求，甚至连达尔文也研究过此类问题。
爱伯斯坦告诉《耶路撒冷邮报》说，他们在上世纪90年代曾经发现过一种被称为“冒险”的基因”。
这次他们从354个有多个兄弟姐妹的家庭中，选取血液标本，向受测试者提问，并按照所获取的信息，划分其无私行为（一种测量利他主义的方法）的等级。
由于调查问答和验血采用匿名方式，因此受测试者无需为自己标榜，可以获得较为准确的数据。
为进一步求证得出的结论，研究人员还通过具有奖罚性质的经济游戏，来观测人们是否表现出“利他主义”的行为，然后再检测他们的基因变异情况，进行比较后发现，确实有利他主义基因存在。
调查发现，大约有2/3的人携带有“利他主义”基因。
有趣的是，“冒险”基因的变异情况与是否吃药、吸烟以及其它刺激行为有关。
并且，与“利他主义”基因可以促进多巴胺被人体接受有所不同的是，“冒险”基因的变异则减少了多巴胺的表现。
尽管妇女在哺乳等社会行为中表现出更多的利他行为，但调查并没有发现妇女的“利他主义”基因比男人多。
研究人员指出，“利他主义”基因可能是通过促进受体对神经传递多巴胺的接受，给予大脑一种良好的感觉，促使人们表现利他行为的。
这意味着多巴胺在忠实于社会道德准则的利他行为中发挥着十分重要的作用。
研究人员认为，拥有“利他主义”基因的人可以承担好的工作，因为他们可以从工作中得到更多回报。
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利他主义行为背后神经机理初探
利他主义是指个体为了他人的利益而采取的行为，而不是自私
地追求个人的利益。
这种行为可能包括帮助别人、分享资源、关
心他人的幸福和福祉等。
尽管利他主义行为在人类社会中非常普遍，但是背后的神经机理仍然是一个引人关注的研究领域。
本文
将从神经科学的角度探讨利他主义行为的背后神经机制，并介绍
一些相关的研究成果。
在理解利他主义行为的神经机理之前，我们需要了解一个重要
的概念，即“他人利他主义行为”。
他人利他主义行为是指个体在
见到他人受到困扰、感到痛苦或需要帮助的情况下，表现出帮助、安慰或支持的行为。
神经科学研究表明，大脑的奖赏系统在他人
利他主义行为中发挥了重要作用。
奖赏系统包括一系列互相联系的脑区，如杏仁核、腹侧前额叶
皮质和纹状体等。
在利他主义行为中，这些脑区的活动被认为与
产生积极情绪和满足感相关。
例如，研究发现，参与捐赠活动的
人们的奖赏系统活动比没有参与的人更加活跃。
此外，一项研究
还发现，被认为是利他主义行为的诸如分享金钱等行为时，奖赏
系统的活动水平与行为的利他主义程度呈正相关。
此外，利他主义行为还与镜像神经元系统的活动密切相关。
镜
像神经元是一类特殊的神经元，当我们执行某项动作时，它们会
激发类似的神经元群体，使我们能够模拟和理解他人的行为和感受。
研究发现，当人们观察到他人受到伤害或需要帮助时，镜像
神经元系统会启动，进而促使我们采取相应的行动去帮助他人。
另外，一些神经递质也在利他主义行为中发挥重要作用。
例如，催产素被认为是调节社会行为的重要神经递质之一。
研究表明，
催产素与利他主义行为之间存在着正向关联。
一项研究发现，当
参与者接受催产素注射后，他们在社会合作实验中更倾向于采取
利他主义的行为。
此外，多巴胺也可能在利他主义行为中发挥一
定作用，因为多巴胺与奖赏系统密切相关。
除了上述神经机制外，个体的道德判断和社会情境也会对利他
主义行为产生影响。
道德判断是指我们对某一行为是否符合道德
标准的判断和决策。
研究发现，当个体面临利他主义行为时，道
德判断区域的活动会增加。
这表明道德判断在利他主义行为的决
策中发挥了重要作用。
同时，社会情境也会影响个体的利他主义
行为。
例如，一项研究发现，当个体面临他人需要帮助的情况时，社会压力和期望会增加，从而促使个体更加倾向于采取利他主义
的行为。
总而言之，利他主义行为的背后神经机制是一个复杂而多样的
研究领域。
人类社会中普遍存在的利他主义行为在一定程度上受
到奖赏系统、镜像神经元系统、神经递质、道德判断和社会情境
等多种因素的共同调节。
随着神经科学研究的不断进展，我们对
利他主义行为背后的神经机制也会有更深入的理解，从而为人们更好地理解和促进利他主义行为提供有力的科学依据。