土家语研究综述
土家语研究综述
摘要
濒危语言已经成为一个全球性的话题。濒危语言研究是语言学研究中的重要课题，越来越受到社会各界的关注。近年来土家语越来越受到语言研究学者们的关注和重视。本文主要对土家语研究著作以及论文进行简要的综述，分析研究土家语、土家语使用现状及土家语濒危的原因。
关键字
土家语 使用现状 濒危原因
随着国家保护我国少数民族语言文化政策的逐步实施,作为中国少数民族语言之一的土家语的调查与研究工作也逐步向更加深入的方面发展。近年来,国内许多少数民族语言研究学者都对土家语做过不同程度的研究和调查,并出版或发表了相关的著作和论文,使得土家语越来越受到少数民族语言研究学者们的关注和重视，本文主要对土家语研究著作以及论文进行简要的综述，分析研究土家语、土家语使用现状及土家语濒危的原因。再深入分析研究土家语及土家语濒危的原因、使用现状。
一．土家语的概况:
（一）土家语的语言系属
语言学家罗常培先生为田心桃女士（土家族）的语言录音并进行了语言系属的大致鉴定，指出该语言既不是汉语，也不是汉语的方言，更不是其它少数民族语言。王静如先生的《关于湘西上家语言的初步意见》一文详细地从身体、数目、人事、亲属、天象、地理等19个方而对土家语词汇进行实录，并与许多其他民族的语言作了深入细致的比较后得出结论，指出湘西土家语在汉藏语系中属于藏缅语族，比较接近彝语的语言，甚至可以说是彝语支内的一个独立语言。潘光旦先生运用民族志和民族学的方法对上家语进行了调查和研究，指出土家语是土家族的民族语言，它在土家族社会中具有很强的亲和力。
《土家语简志》载，土家语为汉藏语系藏缅语族中一个独立的语言。中南民族大学何天贞先生通过对同源词和语法的比较，从发生学
关系上认为，土家语是藏缅语族中属于羌语支的一个语言，是从羌语支语言中分化出来的一个语言，也是简化最多最快的一个语言。
马学良先生提出:土家语的系属问题之所以难以定论，是由于它有些与藏缅语族彝语支相同的特点，又有些不同的特点。李敬忠先生认为,土家语是藏缅语中比较特殊的一种语言。它既有藏缅语的共同特点,又有许多不同于藏缅语的特点;既有与这一支语言相同的特点,又有与另一支语言相同的特点。对其系属归类,至今意见不一。
罗常培、傅懋勣认为,土家语言中有些特点跟彝语近似,也应暂时列入彝语支。1993年12月出版的由马学良、胡坦、戴庆厦、黄布凡、傅爱兰编的《藏缅语族新论》,将“藏缅语族”分为“北部语群”和“南部语群”两大类。“南部语群”包括三个语支,即“缅彝语支”、“白语支”和“土家语支”。叶德书认为：我们在分类表中将白语、土家语独立为白语支、土家语支,是因为它们在语族共同语阶段,与缅彝语支还有密切联系,但由于受汉语影响,在语支特征上偏离了南部语言的发展趋势,走了一条独特的发展道路。
综上所述，对于土家语的系属归类,学界至今意见不一。土家语属于汉藏语系，但关于土家语的语支问题,学界还没有形成定论。大多数学者认为土家语属于藏缅语族。
（二）语言本体研究
语言本体研究是指对组成语言的语音、词汇、语法等诸多要素及其内部演变规律所进行的研究。北部方言共有21个声母，共有25个韵母。《土家语简志》对土家语北部方言的语音、词汇、语法的特
点进行了归纳，说明了土家语有声调，无复辅音，复合元音较多，辅音韵尾较少，词汇以复音词居多，语法主要体现在句子的语序和修饰词相互搭配的关系上，句子的基本语序是“主语一谓语”“少主语—宾语—谓语”的结构形式，形容词、数量词作定语放在被修饰语之后，名词和领格代词放在被修饰语之前，指小代词位于所修饰的名词之前。
南部方言共有29个声母, 韵母共有31个。 南部方言有5个调类,它们是高平调、中平调、高升调、低升调和低降调。南部方言的词汇丰富,多音节单纯词多,多音节合成词比较少。短语主要靠语序等方式构成。短语可分为不同的结构,如主谓结构、述宾结构、述补结构、偏正结构、联合结构,等等。句子由词和短语组成,有单句和复句之分。
由此可知，土家语北部和南方言之间的语音、词汇差别很大,语法差别较小。
（三）土家语分布
土家语北部方言分布于湘西北的永顺、龙山、保靖、古丈及其周边的湖北省、重庆市、贵州省的一些县分。南部方言分布在沪溪县。
北部方言内部分歧不大,各地都能通话。南部方言分布在沪溪县。南部方言沪溪土家语与北部方言在语音、词汇方面均有较大差别,彼此不能通话。语音方面,沪溪土家语保留着浊塞音和浊塞擦音声母,北部方言代表龙山话没有这套声母。词汇方面,粗略统计,沪溪话只有百分之八的基本词汇与龙山话相同,百分之二十七有对应关系,百分之六
十五的完全不同。”
综上所述，土家语大致有北部方言和南部方言,方言差别较大,互相不能通话。
二．土家语使用现状
熊英在《土家语南部方言的濒危现状》指出：土家族人口1990年第四次人曰普查时是5725049人，2000年第五次人口普查时是8028133人，而土家语的使用人曰却是微乎其微。1986年出版的《土家语简志》说:“北部方言区……使用本民族语丫作为交际工具的，共约十七万”。“南部方言区.…使用本民族语言作为交际工具的，约有四千余人”。如果按1990年人曰普查全国上家族人口570余万计，使用上家语的人口17. 4万余人，只占总人口的3%左右，这是一个相当乐观的数字。改革开放以来的有关调查研究显示，土家语的使用人口急剧衰减。徐世漩先生认为，上家语在1900年才40万人使用，1950年使用人数降到20万，当前使用人数约6. 5万人左右。张军(2006)认定，当今土家语的使用人口语为46267人，占土家族总人口约0.58%，也就是说土家语的使用人口已经不足五万人。
《中国大百科全书·民族》(1986)载:土家族“使用土家语,属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字,通用汉文。现绝大多数人使用汉语;沿酉水流域约20万人仍使用土家语,有的也兼通汉语。”
邓佑玲认为,土家语曾经是土家族广泛使用的母语,但现在97%的土家人已经转用汉语。土家族的语言转用自隋唐经宋元至明清基本
上完成,不同地区时间不同。
何天贞先生认为,操当地土家语的有17万人,分布在湘西自治州的龙山、永顺、保靖、古丈以及沪溪县的土家族聚居区内。90%以上的土家族分布区,土家语已经消失,广大土家族人民已经直接使用汉语来传递信息。在操土家语的17万人中,90%以上是土汉兼通的双语人,他们可以自由交替使用汉语和土家语。
李敬忠先生认为,土家族绝大多数人口现在使用汉语、汉文,只在湘西约有不足16万人使用土家语兼用汉语。南部方言分布在沪溪县,主要集中在谭溪乡的一些寨子,据粗略统计,操这个方言的人实际只有2000多人。
罗安源、田心桃、田荆贵、廖乔婧认为,土家族是一个“准双语民族”大部分人(99%)放弃本民族语言而转用各民族通用语言,即汉语;少部分人(l%)保持操用本民族的语言,即土家语。
田德生先生认为,土家族在聚居区以本民族语言为主要交际工具,除少数偏僻地区外,大多数地区的中、青年和少年儿童兼通汉语。居住在杂居区的土家族则以汉语为主要交际工具,只有老年人能用土家语交际,中、青年略懂本民族语。
谢志民先生在《龙山县土家族双语情况调查》中认定,龙山县使用土家语的居民约67000多人,是保留民族母语人口最多、最为集中的地区。在这些人口中,大多能兼操汉语,因而又是土家语和汉语的双语典型区。《龙山县志·土家族》(1985)载:现大部分杂居区己全使用汉语而不会土家语了。只有洗车区和里耶区的土家族聚居地区和部分杂
居区,约有八万人,还使用本民族语言,但也会讲汉话。
徐世漩先生认为,土家语在1900年有40万人使用,1950年使用人数降到20万,当前的使用人数约在6.5万人左右。尽管6.5万人比一些小语言的群体总人口还多,但这是在短短的100年中从40万降下来的,前一个50年使用人数的下降率是50%,后一个50年的下降率超过了50%,这一急剧削减的比例和过程,显示了土家语衰变的严重状况。
叶德书先生把土家语的使用情况分为三个类型:沿用型,即本民族内部或与外人接触都沿用土家语作为交际工具,仅有20来万人。兼用型,即土家语和汉语兼用,有22万多人。转用型,在湘、鄂、渝、川、黔边区,交通发达,经济、文化发展较快的乡镇的土家都转用了汉语,但仍使用一部分土家语单词和大量的土家语底层语言(如土家语地名)。使用土家语的还有40多万人。
张伟权认为,由于历史的发展和社会的进步,在700多万土家人中实际懂得土家语的不足10万人,约占1.42%,真正在日常生活中使用土家语交流的为数就更少了。所以土家语是濒临消亡的一个语种。北部方言的操说者占土家语使用人口的绝大多数,而南部方言操说者不上1000人,几近消失。
由此可见，土家语的现存状况却令人堪忧。使用土家语的人数在急剧下降，土家语业已属于濒危语言。
三．土家语濒危原因
（一）非语言因素
陈默在《土家语“濒危”因素探析》一文中指出，土家语“濒危”是渐进的历史接触性衰变。明末清初, 汉人大量迁入土家族居住地区,
为了有别于汉人或其他民族, “土家”开始作为相对的族称出现, 这一带的居民才逐渐被统一称为“土家”。这种移民的大量迁入, 造成了土家人居住的许多区域汉语和土家语“双语并行”。由于汉语拥有强大的使用功能并拥有文字作为学习的辅助工具, 于是随着时间的推移, 汉语“反客为主”, 逐渐取代了土家语的地位。
1949 年新中国成立之后, 政府实行的土地改革, 让广大农民不再忍受饥饿之苦, 促使土家人必须迅速地融入社会主义新中国的政治经济文化体系当中, 为了更快地融入新社会, 原来会说土家语的人当中许多也改说汉语, 从而对土家语形成新一轮的冲击。
《土家族转用汉语及土家语濒危的成因》一文中指出：土家族转用汉语和土家语濒危是土汉经济、文化相互交流、相互适应的结果。由社会变迁引起的社会经济形态的改变会影响到一个民族的语言使用特点,但影响的大小取决于改变后的经济活动方式的开放程度以及生产力的发展水平。由于土家族通过引进、接受以汉语为媒介的先进生产技术和经济制度,提高了其经济发展水平,这一变革及其结果,推动了工商业的发展及跨地区、跨民族商品交换的发展,汉语汉文作为土家人与汉族交往的重要工具价值更加牢固,这使土家族全面认同汉语和汉文化,进而放弃母语和转用汉语成为可能。
（二）语言因素
熊英认为民族意识在对待民族语言时,表现出对本民族语言深厚
的感情和忠诚。要保护濒危语言,本族群的语言忠诚是不容忽视的主观因素和必要条件。如果语言群体对自己的本族语缺乏热情,没有使用和保留的意愿和行动,那么,即使客观环境对本族语存在有利条件,也于事无补。实用、功利的价值取向,使土家村民在保存民族文化时的民族意识如此,在保存民族语言时,民族意识更为淡然。
社会主义新中国成立后,国家实行开放的语一言政策,各民族人民都有自由使用民族语言和汉语的自由。国家支持使用少数民族语言,这使一些影响大、在本民族人民心中地位高的民族语一言得以保留、传承和发展,而对于在本民族人民心中地位正在消退的土家语来说,则是面临着挑战和濒危。
开放、兼容的语言观念促进了汉语的迅速传播,加剧了土家语的萎缩。土家人的语言观念是开放的、兼容的,对于母语土家语、汉语方言、普通话都是认可的,甚至于更加看重汉语,汉语的地位超过母语土家语在土家人心中的地位。并且,年龄越小越倾向于汉语,对母语土家语的感情越淡薄。
土家族文学、艺术研究的回顾与反思
土家族文学、艺术研究的回顾与反思
熊晓辉
【期刊名称】《重庆三峡学院学报》
【年(卷),期】2013(29)5
【摘 要】Tujia nationality is mainly scattered in the adjacent areas of
Hunan, Hubei, Sichuan and Guizhou provinces. Thousand-odd-year history
has seen rich and colorful literature and artistic works created by Tujia
people. Since the founding of Tujia nationality, experts and scholars
positively studied tujia literature and art and formed an academic research
team. After the 1980s, their research amounted to remarkable
achievements, especially in tujia literature and art research. Though the
research is still to be matured, their scientific research theories and
methods show that their research is increasingly maturing and thus worth
a careful review.%土家族主要分布于湘、鄂、渝、黔边邻地区，几千年来，土家族人创造了丰富多彩的文学、艺术。自土家族形成以来，专家、学者对土家族的文学、艺术研究非常重视，并且已经形成了一支学术研究队伍。20世纪80年代以后，土家族研究取得了令人瞩目的成就，特别是土家族文学、艺术研究，取得了丰硕的成果。对土家族文学、艺术的研究，虽然还不太成熟，但从所使用的科学理论和方法上观察，已经逐渐丰厚起来，值得我们去做一番巡视。
仡佬语方言归属研究综述
仡佬语方言归属研究综述
仡佬语是中国境内的一种少数民族语言，主要分布在贵州、湖南、广西等地。由于地域分布较广，仡佬语在不同地区受到不同的语言和文化影响，因此在语言归属研究方面一直备受关注。近年来，不少学者对仡佬语的归属进行了深入的研究，通过语言学、历史学、人类学等多方面的研究方法，探讨了仡佬语的源流、历史渊源和与其他语言的关系。本文将对近年来关于仡佬语方言归属的研究进行综述，以期为相关领域的研究提供参考和借鉴。
一、仡佬语概况
仡佬语是中国的一种少数民族语言，属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。它主要使用在贵州、湖南和广西的一些地区，是当地土著民族的主要语言之一。仡佬语有不同的方言分支，在不同地区有着不同的语音、语法和词汇特点，但总体上来说，它们都属于同一语言系统。
仡佬语的文字表现形式是拉丁字母拼写，有着自己的文字规范和语法特点。近年来，随着中国的少数民族文字保护政策的实施，仡佬语得到了更多的关注和重视，相关的文字规范和教学体系也在不断完善。
二、仡佬语方言归属研究现状
1. 语言学研究
在语言学研究方面，学者们通过对仡佬语的语音、语法和词汇等方面的研究，探讨了它的语言特点和与其他语言的关系。最为广泛的研究方法是对比研究，将仡佬语与周边地区的其他语言进行对比，分析它们之间的语音、语法和词汇等方面的相似性和差异性。通过这种比较研究，学者们得出了一系列有关仡佬语方言归属的结论，提出了不同的说法和观点。
在历史学研究方面，学者们通过对仡佬族的历史渊源和迁徙轨迹的考证，探讨了仡佬语的源流和形成过程。他们从历史的角度出发，分析了仡佬语与其他汉藏语系语言的渊源关系，探讨了它们之间的语言联系和影响。通过这些历史考证研究，学者们逐渐对仡佬语的方言归属有了更清晰的认识。
尽管针对仡佬语方言归属进行了大量的研究，但仍然存在一些问题有待解决。由于仡佬语地理分布范围广泛，不同地区的仡佬语方言存在较大的差异，这给方言归属研究带来了一定的困难；由于对于仡佬族历史渊源和语言交流的了解不足，学者们在进行方言归属研究时往往缺乏全面的历史背景和语言环境的考量；由于对于仡佬语方言的内部系统和语言特点的研究还不够深入，学者们在进行方言归属研究时往往只停留在表面的比较和描述，缺乏系统的分析和解释。 四、展望
湖北阳新方言研究综述
湖北阳新方言研究综述
主要介绍湖北阳新方言的研究现状和研究成果，进而分析其中的不足并提出建议，以期为今后的阳新方言研究提供借鉴。
标签：阳新 方言 综述
阳新县位于湖北省东南部，长江中游的南岸，东北与蕲春县、武穴市隔江相望，东南紧邻江西省瑞昌市，西南接通山县和江西省武宁县，西北连咸宁市、大冶市。独特的地理位置决定了其独特的语言状况。
阳新县现隶属湖北省黄石市，但在历史行政区划上长期隶属江西，居民祖籍也绝大多数是江西，因此在方言区划分上一般将阳新方言归为赣方言区。但由于离西南官话的武汉、江淮官话的黄冈较近，受邻近方言的影响较大，各乡镇方言差异大，语音复杂，以至阳新方言又有“九板十三腔”之称。它在汉语方言，尤其是湖北方言的调查研究上占有重要的位置。本文主要介绍阳新方言的研究现状和研究成果，进而分析其不足并提出建议，希望为以后的阳新方言研究提供借鉴。
一、阳新方言语音研究
最早运用现代语言学理论和方法对阳新方言进行科学调查研究的是著名语言学家赵元任。1936年，赵元任带着助手丁声树、杨时逢等到湖北省调查湖北方言，阳新也是一个调查点。赵元任找了一个阳新县三溪镇的学生作为发音人，记录了阳新方言的音系。调查的成果收录在1948年商务印书馆出版的《湖北方言调查报告》一书中。报告详细介绍了阳新方言的语音情况，包括声韵调表、声韵调描写、与古音比较、同音字表、音韵特点和故事。赵元任等在报告中记述阳新方言有6个声调，分别是阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声。但据后来的阳新籍方言研究者黄群建考证，整个阳新县都没有6个声调，三溪话和阳新县治兴国镇话一样，只有4个声调，即阴平、阳平、上声、入声，古去声字及全浊声母上声字皆归阴平。从报告记录的声韵调系统来看，黄群建认为当年调查的方言只能是阳新县三溪镇国和乡西部边境的咸宁话，因为咸宁话刚好有6个声调，调值与报告所记也大体相同，同时韵母系统也与报告基本一致。由此看来，《湖北方言调查报告》对阳新方言的记述值得商榷。
20世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述
第27卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.27No.12007年1月 JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan.2007
20世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述
冉红芳
(中南民族大学民族学与社会学学院,湖北武汉430074)
摘 要:本文对近20年来的土家族织锦文化研究进行了比较全面、系统的总结,力求反映20世纪80年代以来土家族织锦文化研究全貌,并为进一步开展土家族织锦文化研究提供参考和借鉴。关键词:土家族;织锦文化;研究综述中图分类号:C912.4 文献标识码:A 文章编号:1672-433X(2007)01-0022-04
土家族织锦文化是土家族妇女集体智慧的结
晶,也是几千年来土家族传统文化的积淀。本文对近20年来国内土家族织锦文化研究的成果加以归纳
和总结,为关心这一研究的学者进一步开展土家族
织锦文化研究提供参考和借鉴。一、土家族织锦文化的宣传介绍
1.20世纪80年代的宣传。土家族织锦的宣传介
绍,较早见于田顺新在1980年10月28日的《团结
报》上发表的《土家族的“西兰卡普”》一文,然后引起了国内一些记者、学者的注意。如黄河、尹素卿、邓
辉、瞿边等陆续在《民族文化》、《中央民族学院学
报》、《历史知识》、《人民日报・海外版》等刊物进行报道。这些文章虽然只是简要地介绍了“西兰卡普”
的土家语义、传说故事、源流、种类及其用途,但却使
之开始作为艺术展品走出国门。
2.新世纪的宣传。时隔近20年,新世纪对土家织锦的介绍由当年的16K变成了今天的A4纸,有一
种大气的感觉,并用唯美的新视角全方位地介绍了
土家族织锦。田大年的《湘西土家锦:山里女人的美丽梦想》一文中,借用史料依据,用优美的文笔描述
了土家锦的过去、现在和未来。唐荣沛在《西兰卡普
——土家族民族工艺中的一朵奇葩》中运用竹枝词
从代际差异看土家语濒危——坡脚土家语个案研究之四
第２４卷第３期
Ｉ２Ｏ０６年第３期） 湖北民族学院学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ （Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄＳｏｃｉａｌＳｄｅｎｅｅｓ） Ｎｏ．３ Ｖｄ．２４
Ｎｏ．３ ２０ｏ６
从代际差异看土家语濒危
——坡脚土家语个案研究之四
熊英
（襄樊学院，湖北襄樊４４１０００）
摘要：语言的共时差异往往反映历时的演变，濒危语言也是一样。从濒危语言共时呈现出的差异可以印证和推
测其濒危的状况和演变趋势。文章以实地个案语言情况调查为基础，从土家语群体在母语能力、语言态度、语言使
用、语言选用方面的代际差异来透视土家语濒危现象，旨在反映土家语逐步消亡的事实，剖析土家语衰退的原因，从
而透视和反观语言濒危现象。
关键词：土家语；代际差异；语言濒危；坡脚土家语
中图分类号：Ｈ２１１。２７４” 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—９４１ Ｉ２００６）０３—００１３—０５
语言是社会的，是人类认知世界及表述的方式
和过程，是交际、交流和传承的工具，社会语言学更
进一步强调是社会的交际工具，语言的生命只存在
于人类社会对它的使用过程中。语言的自主性和一
切机能，来自赋形、使用这个语言的人。语言不是单
纯的物理现象，而是一种人文现象。即使我们把语
言转换、记录成物理的实在，我们也必须承认，在这
些物理实在背后的主宰，是使用这个语言的每一个
人。…语言群体的语言观念、心理态度、价值取向、
语言行为倾向对语言的生存和发展有着直接影响，
对于正处于濒危状态的语言来说，更是如此。
语言的共时差异往往反映历时的演变，濒危语
言也一样。从濒危语言共时呈现出的差异可以印证
和推测其濒危的状况和演变趋势。“濒危”是一个
含义广泛的概念，包括语言使用功能衰退的不同类
型、不同阶段和层级。语言使用功能衰退的表现形
式不是简单划一的，而是多种多样，表现在不同方
土家语的变化和濒危成因
龙源期刊网
土家语的变化和濒危成因
作者：邱晓东
来源：《青年与社会》2014年第19期
【摘 要】中国是一个多民族、多语种的国家，拥有颇丰的语言资源和悠久的语言历史。同世界上部分地区一样，中国有一些语言正逐渐消失，还有一些也被列入了濒危语言的行列。土家语就是逐渐衰退并进入濒危状态的语言之一。通过对土家语现状了解和濒危成因进行分析以进一步认识和了解土家文化。
【关键词】土家族；土家语；使用情况；变化；濒危成因
中国拥有56个民族，各个民族都有着自己的文化、历史和特色，然而，在为数不多的几个民族仍保持着本民族传统的同时，有部分民族却趋于汉化，土家族就是这些民族之一。
土家族又称毕基族和毕基卡族，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山方圆10万余平方公里区域，分布于湖南、湖北、贵州、重庆四省市毗邻的武陵山区。
土家语属于汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言区。北部方言区，多自称为“毕兹卡”、“毕基卡”和“密基卡”等，在土家语消失的地区，他们则随汉族称呼自己为“土人”、“人家”（读作nin ga）；而南部方言区则自称为“孟兹”。南北方言在语法方面差别较小，但发音和词汇差别很大，南北方交流有一定困难，土家族没有本民族的文字，但历史上曾有人利用谐音的汉字对土家语做过少量记录。土家族的语言最早被记录是在清朝，那时是以“土语”或“土人语言”来称呼，并不是现在的土家语。一直到改土归流之后，“流官”注意到了土家族的与众不同，于是便出现了记录土家族风土人情的方志。
乾隆版《永顺府志》对土家语进行了简略的记载，“名官长曰冲，又曰送，又曰踵，又曰从，若吴着冲、惹巴冲、药师冲即吴着送、吴着从云云也。及呼山曰吾，又曰茄。如答送茄、崖缺吾、吴拉吾、洛塔吴，皆山名之类。又永顺县境有体亚洒山、拿切牙山，询之，土人云：衣服为体亚，晒衣服为体亚洒，拿扇子为拿切，扇扇子为拿切牙。苗语土语各志多有载者，然挂一漏万，且多互异”。
土家语构词的文化意义初探
土家语构词的文化意义初探
谭志满
【期刊名称】《中南民族大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2002(022)003
【摘 要】土家语是在土家族文化背景下产生和发展起来的，它是土家族文化的重要栽体。土家族词汇在构成及演变过程中，沉积了大量的文化因子。本文从思维及认识能力、历史进程、游耕文化、民族交往四个方面，简要论述了土家语构词的文化意义。
【总页数】3页(P78-80)
【作 者】谭志满
【作者单位】湖北民族学院民研所,湖北恩施,445000
【正文语种】中 文
【中图分类】H273
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1.从土家语保存的现状看非物质文化的抢救--土家语区访谈摘录 [J], 曹毅;胡经寻
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从土家语保存的现状看非物质文化的抢救——土家语区访谈摘录
作者： 曹毅[1];胡经寻[1]作者机构： [1]湖北民族学院南方少数民族研究中心,湖北恩施445000出版物刊名： 内蒙古民族大学学报：社会科学版页码： 8-11页主题词： 土家语;现状;呼吁;保护
摘要：目前土家族的总人口已超过八百万，但会说土家语的不足五万，其中湖南龙山县约有四万人会说土家语，其余各地总数不到一万。龙山县的土家语均保留较好，特别是坡脚、靛房、它砂一带，小孩多以土家语为母语。保存率也十分完美。湘西州的永顺、保靖、古丈、泸溪四县，目前虽尚存少数土家语社区，但都在迅速地淡化、消失。特别是泸溪的budzu村，代表土家语南方方言区。正面临消亡的危险。至于湖北恩施州以南四县和张家界都只有少数人会
说土家语，不能形成土家语社区了，除以上地区外均无人会说土家语了。Discussion on the Resource of Non-materialCultural Heritage from the Status quo of TujiaLanguage
近十年国内土家族研究综述_王希辉
8 民族问题研究《西南民族大学学报》(人文社科版)2009/08总第216期
近十年国内土家族研究综述
王希辉
[摘要]近十年来,国内土家族研究取得了丰硕成果,涉及土家族族源与形成年代、哲学与宗教、政治与军事、旅游与区域经济、语言文字与文学艺术、社会文化与习俗、民族医药和民族体育等内容。本文试就十年国内土家族研究做一总结,以促进国内土家族研究。[关键词]土家族;研究综述;述评中图分类号:C951 文献标识码:A 文章编号:1004—3926(2009)08—0008—06
基金项目:重庆市教育委员会2008年度社会科学研究项目《乌江流域土家族文化变迁研究》(编号:08jwsk111)中期成果。作者简介:王希辉(1980-),男,土家族,湖北恩施人,硕士,讲师,长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心专职研究员,主要从事民族学人类学研究。重庆 涪陵 408100
1998年,黄柏权发表《土家族研究四十年》一
文,系统总结了土家族被确定为单一民族四十年
后的国内研究。十年来,学术界不仅出版了《土家族研究丛书》《土家族问题研究丛书》《土家族语
言文化丛书》等系列成果,而且还发表了大量学术
文章,推动了土家族研究的发展。本文拟对这一
时期成果做一综述,以利于土家学建构。
一、族源与形成年代
关于土家族族源,杨铭的《土家族与古代巴
人》最具代表性。该书对土家族与巴人在历史地
理、宗教习俗、文化艺术方面的联系进行了全面研究,很有说服力。同时,黄柏权在分析土家族源与
流、语言、文化等基础上,提出了土家族的两大源
头为巴人和濮人的新观点。[1]钱安靖等认为鄂西
土家族以巴人为主体,湘西土家族是当地土著融
合外来人口而形成的,重庆土家族则是巴人、濮
人、共、奴、狼等多个族群融合而来,黔东南土家族
则是以氐羌系统为主体而形成。[2]戴楚洲认为武
陵源区土家族是由武陵源区古代土著和流入黔中
的巴人、楚人融合而成。[3]赵平略则以为贵州土家
族应来源于当地土著,即汉朝时的武陵蛮。[4]
土家族语言的现状与保护研究
第２８卷第３期 Ｖｏ１．２８ Ｎｏ．３ 阿坝师范高等专科学校学报 Ｊ０Ｉ刀ＲＮＡＩ。０Ｆ ＡＢＡ ＴＥＡＣＨＥＲＳ ＣＯＩ正ＥＧＥ ２０１１年９月 Ｓｅｐ．２０１１
土家族语言的现状与保护研究
秦廷斌
（西南民族大学艺术学院，四川成都６１００４１）
【擒要】在当下，文化的多样性都向着趋同的方向发展。在这样的文化大语境下，很多文化现象都将湮没在这样的历史进程中。土家 语言是土家民族文化的一个重要的组成部分。他的变化相应的会引起其他文化因子的深刻变化，带来新一轮的文化整合。正确的面对土家 语的转用．做好土家语的保护研究和转型时构建和谐社会有重要的意义。 【关键词】土家语；语言的融合；文化整合；转用；保护与研究
【中图分类号】Ｈ２７３ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１００８—４１４２（２０１１）０３—００２３—０３
任何一种语言符号系统的形成都经历了一个漫长
的历史过程。但是语言也是一个共时性与历时性的产
物。语肓系统的形成和发展本身是一个开放的过程，在
过程 日两种语言现象：一是在语言的发展过程中有
一部分新的词汇和语法现象的出现和一部分无法适应
新环境的词汇和语法现象的消失：二是一种语言整体
的消失而由另外一种语言代替的现象。前者是语言自
身发展的结果，后者是使用者在各种环境中的自发选
择。我们通过对土家语调查和分析可以了解，以达到窥
一斑而见全豹的目的。
一、土家族语言濒危的表现特征
当下的土家族语言已经被公认为一种濒危的少数
民族语言。我们可以通过对比的方法来确认土家族语
言濒危这一现象。语言的发展过程呈现历时性和共时
性的特征。语言的历时性特征为我们提供了过去和当
下比较的可能．语言的共时性特征为我们提供了分析
交叉语言现象的可能。通过对比分析土家族语言我们
可以了解土家族语言的濒危原因。为我们更好的保护
民族文化遗产提供理论建构。
（一）±家语言的使用者数量的减少
语言是一个民族的主要文化现象．土家语言作为