传统文化何以成为中国社会不同力量的“共识” - 北京大学中国语言学
1、博大精深的传统文化
孔子
麻烦请插入 哲学思想视 频文件
独具特色的语言文字
浩如烟海的文化典籍 名扬世界的科技工艺 异彩纷呈的文学艺术 充满智慧的中国哲学 完备深刻的道德伦理
小辩论
我国传统文化是一个取之 不尽、用之不竭的宝藏。
中国传统文化精华: 勤劳勇敢、开拓创新、改革开 放、自由平等、竞争、兼容、科学理性、解放思想、 实事求是，紧跟时代、勇于创新，知难而进、一往 无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献 民主、法治、团结统一、爱好和平、自强不息、国 家兴亡，匹夫有责”、宁为玉碎，不为瓦全”、 、 勇于牺牲、艰苦创业、勤俭节约
时期
文化背景
文化经典文化经典
特点
春 西周礼乐制度开始瓦解，
秋 群雄争霸，征战频繁。形
战 成了所谓“百家争鸣”的
国 局面。
先秦 先秦动荡时局，两汉
至 两汉
大一统的政治局面
《老子》《论语》 《孟子》《庄子》 《墨子》《荀子》
《尚书》《春秋》 《左传》《史记》 《汉书》
儒道
哲
互补
学
春秋 史 笔法 学
两汉 隋唐
乙、政治史及其他文献学书类 《尚书》、《逸周书》、《竹书纪年》、《国语》 、《春秋左
氏传》、《战国策》 、《周礼》、《考信录》 崔述著、《资治通 鉴》、《续资治通鉴》 毕沅著、《文献通考》 、《续文献通考》
、《皇朝文献通考》、《通志二十略》、《二十四史》、《廿二史 札记》 赵翼著、《圣武记》 魏源著、《国朝先正事略》 李元度著 、《读史方舆纪要》 顾祖禹著、《史通》 刘知几著 、《中国历史 研究法》 梁启超著。 丙、韵文书类
戊、随意涉览书类 《四库全书总目提要》、《世说新语》 、《水经注》 郦道元撰 ，戴震校、 《文心雕龙》 刘勰撰、《大唐三藏慈恩法师传》 慧 立撰、《徐霞客游记》、 《梦溪笔谈》 沈括、《困学纪闻》 王 应麟撰，阎若璩注 《通艺录》 程瑶田撰、《癸巳类稿》 俞正燮 撰《、东塾读书记》 陈沣撰、《庸盦笔记》 薛福成、《张太岳 集》 张居正、《王心斋先生全书》 王艮 …
现代文学中的传统文化元素研究
现代文学中的传统文化元素研究作者：***来源：《黄河黄土黄种人》2022年第07期中国是一个拥有5000年历史的文明古国，传统文化元素在各类艺术品中均有体现，现代文学中的传统文化元素更多。
从不同地区的历史角度看，各地区颇具民族特色的传统文化元素为中华民族文化带来了丰富的精神内涵。
文章概述了现代文学与传统文化元素及两者关系，分析了现代文学中传统文化元素的应用特征和发展创新，以求为现代文学作品提供参考。
一、现代文学与传统文化元素概述（一）现代文学的含义现代文学是现代作家接受了新式思想后所产生的文学产物，具有深刻的思考价值。
当时，中国的白话文刚刚兴起，现代文学处于混沌时期，新式的艺术手法、词语表达、思想境界都让读者耳目一新，现代文学既完成了中国文学的变革，也很好地发扬了西式文学的手法，使得现代文学作品直观描绘了当时的社会现实。
随着现代文学的普及，许多白话文作品开始出版，读书写作不再是贵族学生的特权，人民的整体文学素养得到极大提升。
现代文学让人民了解到文学作品不仅可以是隐晦的、深奥的，更可以是大众的、通俗的，现代文学极大地促进了世界对中国文化的探究，是中外沟通的一座桥梁。
（二）传统文化元素的含义传统文化元素是在长期的历史文化形成过程中的产物，能够体现出某个地区的民族特色或是风土人情，也是历史文化的一种载体，代表了这个朝代或民族给后代留下的文化符号。
中国拥有丰富的传统文化底蕴，这些传统文化元素支撑着中国人的信仰，向世界展现了中国人民的独特智慧。
儒家思想是中国传统文化的基石，与诸子百家共同构成了传统文化体系。
中国传统文化元素在现代文学中有许多表现，现代文学因加入了传统文化元素层次更加丰富、含义更加多元。
二、现代文学与传统文化元素的关系（一）民间文化元素与现代文学的关系首先，民间文化元素往往与当时的时代背景有着密不可分的关系，实实在在地反映了人们内心的情感与需求。
例如，鲁迅先生的《在酒楼上》以老辣的眼光看到了辛亥革命中多数的英雄都摆脱不了孤独的命运，在强大的封建传统压力下又回到原点，在颓唐中消耗着自己的生命。
中国传统文化与异域文化融合的历史启示
中国传统文化与异域文化融合的历史启示摘要：中国优秀传统文化是中国社会发展的灵魂，是社会进步的精神动力。
中国传统文化的基础，是追求真、善、美的人生哲学。
这种哲学有“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”三个命题，并引出“普遍和谐”、“内在超越”、“内圣外王”三个核心理论。
实现中华民族的伟大复兴，必须发扬中国的优秀传统文化，同时汲取西方文化中的进步内容。
关键词：传统文化；西方文化；交流融合近代以来，在对待中国传统文化问题上，一直存在着两种倾向：一种倾向是“全盘西化”论，认为中国传统文化尽是糟粕，特别是中国传统伦理和道德没有什么可保留的东西，已成为阻碍中国现代化发展的消极因素，应该“彻底打碎”，实行“全盘西化”。
另一种是“民族主义”倾向，认为中国传统文化的核心是儒家的“天人合一”、“人道精神”，只有它才能引领中国的现代化，而且这种中国文化还可以拯救西方“天人对立”所造成的环境破坏，认为只有中国文化才可以纠正西方文化的偏失。
其实，这两种倾向都是不对的，应该从中国传统文化与异域文化的有机融合上来明确方向，取其精华，去其糟粕，为建设社会主义新文化服务。
一、对中国传统文化的回视中国文化的发展史上有经验、也有教训，但它们都是中华民族的文化遗产，也是无法割断的历史。
中国传统文化已深入到这个民族的心中，溶于这个民族的血液里，它是中华民族和国家生存发展之“根”和精神支柱。
先秦时期，中国古代文化是在儒、道、法等诸子百家的争鸣和相互撞击中不断发展的。
正是在这种互相影响和牵制力量的推动下，思想文化蓬勃发展，从而形成“百家争鸣”的繁荣局面。
中国古代文化的主题是追求一种人生境界，而非自然知识的体系化。
1983年，在加拿大蒙特利尔召开的第十七届“世界哲学大会”上，北京大学教授汤一介提出了中国文化由三个基本命题所构成的三个基本理论：真——“天人合一”(普遍和谐的宇宙人生论)；善——“知行合一”(内在超越的境界修养论)；美——“情景合一”(内圣外王的政治教化论)。
论当代中国的社会发展与民俗学的关系
【 摘
要】 本 文提 出， 当代 中国的社会发展为 民俗 学发展创造 了契机 。我们要通过 民俗学的深入研 究， 更好的传承与弘扬本 民族悠 久的
文化 ， 御 外 来 腐 朽 文化 的侵 袭 ， 断 提 升 中国 的 “ 实力 ” 抵 不 软 。
一
、
～
。
正在复苏。当前世界政治的第 三个特点是权 力中心 、 财富中 心和发展 经济和文化的发展发掘了崭新 的资源 ， 繁荣 了社会主义精神文明建设。 驱动刀正在发生转移。第四个核心的特点是 国际规则和秩序正在经 历 三 、 术 创 作 借 鉴 中 国 民 俗 学 内 容 艺 重大变革 。面对如此复杂多变 的国际局势 ， 为四大 文明古 国之一 的 作 中国民俗学为当代艺术创作提供创作的 灵感。当代的艺术家进行 中国向来 审日 度势 ， 寸 密切关注 世界各国的 文化发展趋 势。中 国奉行对 艺术创作的日 候往往自觉不 自觉的从民间艺术中汲取创作的滋养。 寸 外开放的政策 ， 不仅包括积极 的外 交策略 ， 济开放 ， 经 更加珍视 世界各 民俗是中国本 源文化最直接 “ 承继者” 。单纯豪放 ， 朴实无华 ， 稚拙 个文 明和各种民族文化的思想开放 ， 提倡各个 民族间友 好平等 的文化 粗犷。民间美术作 品作者大多不为人所知 ， 凭着淡泊亍静 的心 态 ， 朴拙 交流与合作。中华文明拥有 五千年的悠久历史 ， 在历 史演进过程中 ， 融 豪迈的手法塑造心底 的明澈与单纯 ， 自由驰骋 的艺术理想 再现憨 直率 合 了不同的文化、 哲学 、 宗教和民族特色 。民俗学是中 国民族 文化最具 真的性情。在今天的物欲横流的世界里独享那一份宁 静淡远 。剔 除过 有代表性的表现形式之一 ， 更是中 国传统文化 的重要 载体之一 。民俗 多的功利与 浮华 ， 同于当下艺术市场聒 噪抄作的某些 “ 不 艺术品” 书 。“ 学与 民族学的关系很密切 ， 两者都以民族文化为研究主体 ， 在理 论上互 写” 弃城市喧嚣与浮躁的纯真 ， 的作品是快乐的 ， 摈 他们 是天真无 邪的 。 相辅助、 互相促进 。民俗学是最能代表中国质 朴语言和心声 的文 化， 中 正是那份难能可贵的单纯 吸引了无 数艺 术追随看 他们对 民间艺 国人倡导的文明和文化之 间的相互交融 ， 在不同文 明和文化 之间架 构 术 的顶礼膜拜 ， 孜孜 以求。神话 故事 哪吒 闹海 ， 西游 记 被制作成 动 画 桥梁促进世界和谐 。民俗学 一方面充分 彰现 中华 民族的本 原文化 ， 另 片。民间传说与当下三维电脑 制作结合 ， 古今结合 ， 神话与现 实结合 。 方面起到连接世界文化的纽带作 用。 齐 白石是载誉世界的文化名 人。他来 自民间后 来声名鹊 起 ， 成为 美国哈佛 的法学教 授约瑟 夫 ・ 奈在 １９ ９ ０年 ３ 首先提 出 “ 实 世界著名的艺术家。齐白石早年 曾作过农活 ， 月 软 学过 木匠 ， 从民间画工入 力” 这个概念 。当今世界各国纵 横捭阖 ， 软实力” “ 无疑成为能在角逐 中 手， 习古人真迹 ， 学诗文 ， 练书法 ， 游山川 ， 访名胜 ， 于成就自己诗 、 、 终 书 画全人神品的千古伟人 ， 旷世 奇才。他 曾经说 过一句精辟 的活 “ 妙 脱颖而出的重要砝码。中国在构 建本国文化 结构的 同时 ， 希望 塑造 国 印、
重新认识传统文化(周六上午)
李克强中学时曾师从国学大师李诚， 大学时师从国学大师季羡林等。 李诚让他读《史记》、《汉书》、 《后汉书》、《资治通鉴》等国史，并给 李克强整段整段地背诵《昭明文选》、 《古文辞类纂》等文言文经典著作。
公司要求熟背《弟子规》年薪18万无人应聘
在东莞市一大型人才招聘会 上，一家传媒公司负责招聘 的曾小姐悻悻地对记者说， 他们公司开出18万的年薪聘 请一名客户总监，招聘会现 场人流川流不息竟然无人应 聘，看到招聘海报的求职者 顶多只是咨询几句便悄然离 去。 记者观察到，其招聘海报对 应聘者要求 第一条是：“熟背《弟子规》”； 第二条是：“待人接物彬彬有礼”。 ——2005年《金羊网 羊城晚报》
教育部前发言人、语 文出版社社长王旭明 在9月8日和9日连续 两天，在自己的微博 中以#每日一呼#的名 义，发出同样的内容： 教育部前发言人 取消小学英语课，增 语文出版社社长 加国学教育，取缔社 会少儿英语班，解放 王旭明 孩子，救救汉语！
2013年10月21日，北京市教委透露:
2016年高考改革要点：
• 著名教育家、机械工程专家、中 科院院士杨叔子：1998年随他就 读的博士研究生，在2001年上台 答辩前先要背《老子道德经》， • 1999年入学的除了背《老子》以 外，还要增加背诵《论语》前7篇。 • 过不了《论语》和《老子》关， 休想从他手里毕业。“堂堂一个 博士，连祖国传统的经典文集都 不了解，还有必要学其它知识
三星集团创始人李秉哲:出生 于富裕家庭，从小在祖父开的 私塾读书，毕业于早稻田大学， 从小能背诵《论语》并且运用 于企业管理中。
现代集团创始人郑周永:出生 于贫困的农民家庭，只读过几 年私塾，小学毕业。从小能背 诵《论语》并且运用于企业管 理中。
老子 《道德经》
对文化的历史性和社会性的思考
思想战线 S IXIA N G ZHA N XIA N 2004年第2期 第30卷 №12,2004 V ol130 THINK ING 对文化的历史性和社会性的思考费孝通(北京大学,北京,100817)摘 要:文化是流动和扩大的,有变化也有创新,个人可以是一种文化的载体,在文化的不断创新中成为变体,经个人进入集体创造成为了社会的共识,使文化有了社会性。
文化如果不为社会所接受就很难保留下来。
文化自觉是一个艰巨的过程,首先要认识自己的文化,理解所接触到的多种文化,才有条件在当今多元文化的世界里确立自己的位置。
关键词:文化创造;历史性;社会性;文化自觉中图分类号:G03 文献标识码:A 文章编号:1001-778X(2004)02-0001-06 ΞReflections on the Historical and Social Characteristics of CultureFEI Xiao2tong(Beijing University,Beijing,100871,China)Abstract:Culture is actually changing and expanding.An individual can be the carrier of a certain culture and thus becomes the variant of the culture with its development.Culture,because of the individuals,is involved in the group work to become social agreement so that culture has taken the social features.If denied by a society,culture will not survive.Cultural consciousness is an arduous process.It is thus very important to get to know one’s own culture and understand other cultures,which is the premise to the determination of one’s position in the multi2cul2 tural pattern of the present world.K ey w ords:cultural creation;historicity;society;cultural consciousness 现代化与我们自己的文化之间的关系,一直受到中国知识分子的密切关注,21世纪初期的两三年时间里,这一关系,以新的形式重新在世界上产生了重大影响。
中国传统文化概论第16章 中国文化的基本精神(特征)
系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一， 1926年到厦门大学任文学院长，1927年任外交部秘 书，1932年主编《论语》半月刊，1934年创办《人 间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为 中心，以闲适为格凋”的小品文。
化社会 十二、中国文化是兵文化（雷海宗《中国文化与中
国的兵》） 十三、中国文化是孝文化（钱穆、谢幼伟） 十四、中国文化是隐士文化（蒋星煜《中国隐士与
中国文化》）
梁济（1858年—1918年），名济，字巨川，以字行。 广西临桂人。 祖先系蒙古族，巨川八岁时随母从山西返回北京，
嫡母刘氏寒灯授业。光绪十一年，举顺天乡试。清 末任内阁中书（四品）官职，十余年不迁。1906年 调京师巡警厅任教养局总办委员。民国之后，曾在 民政部供职。1918年9月27日，写《敬告世人书》， 11月8日，60岁生日前夕投积水潭（北京静业湖） 自尽，有遗书万余言。死后溥仪谥其号贞端。
徐志摩评述道：“梁济的自杀是一种特殊价 值，梁济是为了自己的理想——‘随你叫它什 么吧：天理、义、理想或是康德的范畴—— 也就是孟子所说甚于生的那一点’而献出自 己的生命，因此这一行为具有不可磨灭的精 神价值。”
梁漱溟兄弟编印遗著《桂林梁先生遗书》六 种。
林语堂(1895－1976－)福建龙溪人。原名和乐，后 改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕 业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学 系，1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比 锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，
第四章 中国文化的基本特征
第一节 关于中国文化特征的基本观点
一、传统文化的基本特征与传统文化基本精神 中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是 中华民族的民族精神。
《中国文化》读后感5篇
《中国文化》读后感5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中华文明何以能延绵五千年不断
中华文明何以能延绵五千年不断?作者：罗弘道来源：《中国广播》2012年第04期了解历史的人都知道，世界上有几大文明古国因外族的入侵或内部冲突，其古老文明被中断或者被摧毁。
如两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）的古巴比伦，曾是西部亚洲的文化中心，在楔形文字、数学和天文方面有过很大发展。
但是经历苏美尔、阿卡德——巴比伦、亚述等不同民族之间的长期冲突、征战之后，古巴比伦文明到公元前二世纪便湮没为废墟。
到近代才发掘出它的遗址。
又如，发源于尼罗河下游的古埃及文明，曾经创造了金字塔、太阳历、木乃伊等相当高度的成就，但从公元332年埃及被马其顿亚历山大大帝征服后，其文化便开始希腊化，随后被并入罗马帝国，其文化便归入了罗马文化圈。
公元三四世纪后，埃及文化又融入到古代基督教文化之中。
公元八世纪阿拉伯人进入埃及，从此埃及文化便汇入伊斯兰文化圈。
还有，南亚次大陆的古印度河谷文明，因受雅利安的入侵而遭到摧毁；古希腊罗马文明，由于内部的原因或外敌的入侵而中断过。
同其他古老文明一样，中华文明历史上也经历过的外族入侵和统治。
如南北朝时期，匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等民族，先后建立起十多个国家，统治黄河流域270多年；宋、辽、金、西夏对峙时期，党项族建立的西夏国、契丹族建立的辽国、女真族建立的金国，统治中国北方地区200多年；蒙古族建立的元朝，统治中国98年；满族建立的清朝，统治中国276年。
但是，有五千多年历史的中华文明，却没有像巴比伦古文明、埃及古文明、印度古文明、希腊罗马古文明那样，因外族的入侵或内部冲突，被其他国家、民族的文明取代而中断或者摧毁。
中华文明始终一代一代传承下来，保持着自身文化的特色和独立的价值体系。
其原因何在？对这个问题，一些学者曾发表过见解。
北京大学考古文博学院严文明老教授在文化上的“早期中国”的形成和发展的学术研讨会总结发言中曾指出，“早期中国”文明的特点就是逐渐从多元一体走向以中原为核心，以黄河流域和长江流域为主体的多元一统格局，这是中国文明无穷活力和强大凝聚力的来源，也是世界上几个古老文明中唯一没有中断而连续发展的重要原因（见2010年9月6日《中国社会科学报》）。
中国传统文化概论第一章
制度文化和行为文化
物质文化
(1) ．物质文化
物质文化又称物态文化， 是人类所从事的物质生产 活动及其结果的总和，是 构成整个文化的基础，是 文化中最活跃的因素。 物质文化以满足人类自身 生存发展所必需的衣食住 行等各种条件为目标，直 接反映人与自然的关系， 反映人类对自然的认识、 利用和改造的程度和结果。
讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义
*现在这社会，没文化 是不行的。 *北京大学有很浓的 文化氛围。
(知识) (人类在社会发展过程 中所 创造的物质财富 和精神财富，特指精 神财富，如文学艺术、 科学等)
2．文化的定义
西方学者的观点： 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学 概念。到了18世纪，在人文传统深厚 的德国，出现了著名的哲学家康德、 赫尔德和文学家歌德，依据于中世纪 迥然不同的关于人的看法，对“文化” 做出了划时代的界定。
我的看法：
广义的“文明”是指人类进入了脑体分工、 创造了文字记载，进入了一种“开化”状 态，与“蒙昧”状态相对应。
狭义的 “文明”是标志人类社会或个 人言论 行为进步状态的一个概念，与“野 蛮”概念相 对应。
4、文化的构成与分类
精神文化
文化是一个大概念，由于 其内涵的广泛性而决定了 其外延的宽泛性，文化研 究者往往根据各自不同的 视角，对文化作不同的分 类。 文化的构成分为四个层面： 物质文化处于文化结构的 表层，制度文化和行为文 化处于文化结构的中层， 精神文化处于文化结构的 深层。
胡适在《我们对于西洋近代文明的态度》 一文中指出：“文明是一个民族应付他的 环境的总成绩，文化是一种文明所形成的 生活方式。” 梁启超在《什么是文化》里说：“文化者， 人类心能所开积出来之有价值的共业也。 易言之，凡人类心能所开创，历代积累起 来，有助于正德、利用、厚生之物质的和 精神一切共同的业绩，都叫做文化。”
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社会科学报/2016年/1月/28日/第006版
文化批评
传统文化何以成为中国社会不同力量的“共识”
北京大学中文系教授 贺桂梅
以政治化批判视野来看，“文明”论在新世纪中国的出现，主要是后冷战时代中国经济崛起
在国际与国内不同层面引起的一种历史反应。但对这一历史现象的“政治化”理解却并不充分。
关键的原因在于，“文明”被理解为一种与“国家”关系自明的抽象实体，而不是在关系体系中
互为主体的政治化产物。由此，“文明”论的出现，不过是以去政治化的方式在确证“中国”的
合法性，而缺乏批判性的思想、社会实践。这一特点直接地表现为新世纪中国的“传统文化热”。
为什么“传统文化”会成为中国社会不同力量的“共识”，人们为什么需要通过“传统文化”来
建构中国身份与文化认同呢?
社会内在地弥漫着某种“回归”的情绪
首要的一点是，在“后冷战情境”中，“文明”是一种“去政治化”或“非政治化”的政治
运作方式。虽然人们普遍以欧洲和苏东发生的事件来命名“后冷战”，但是在亚洲，特别是对于
世界如何认知今日中国而言，“冷战结构”与“冷战意识”并没有成为过去的历史。戴锦华因此
用“后冷战时代的冷战情境”来描述这一特点。在这种情境下，无论是社会主义还是资本主义，
好像都变成了过时的、不讨人喜欢的“政治”话语。这时，“中国文明”这种非政治、去政治的
身份，更容易为人们所接受。国家形象的建构如此，“新儒家”的兴盛如此，文化工业的叙事策
略也是如此，大众社会一般的认同心理也是如此。亨廷顿因此斩钉截铁地写道:“最终影响人们的
不是意识形态或经济利益。和人们密切相关联，人们也愿意为之战斗为之献身的是忠诚和家庭、
血缘和信仰。”这些东西他称之为“文明”。这也是“传统文化热”的全部内容。
同样不能忽略的是文明论兴起的经济动力与政治动力。就经济的层面而言，“传统文化”是
消费社会、后工业社会的一种主要文化认同形态。区别于现代化的大工业社会，消费社会的特点
是某种“文化”社会，特别是“传统文化”作为一种“被展览的文化”，促成了两种主要经济形
态即文化产业与旅游产业。在这样一种资本诉求的推动下，寻求与消费差异性的文化与文明，构
成了文化认同的重要内容。就政治的层面而言，“传统文化”是民族心理运作和民族主义文化建
构的主要场地。在此，“民族心理”与“民族主义文化认同”这两个层面应该区分开来。就第一
个层面而言，它是一种社会高速发展之后的常态，人们渴望在巨大的社会变动之后，“回归”于
某种安稳的、不变的民族文化惯习之中，这时的所谓“惯习”，显然是一种“传统的发明”。中国
社会内在地弥漫着某种“回归”的情绪，一种对传统文化的“乡愁”。这是大众社会、民间社会
对传统文化拥有如此大热情的内在原因。这种“回归”的热情，既是某种社会心理、民族情绪，
也同时被用作了某种“意识形态”。民族主义意识形态的主要运作方式，就是通过对“传统”的
不断发明和再制造，将国民身份、国族认同建构为一种“想象的共同体”。通过这种源自地缘、
血缘的共同体意识，来强化社会凝聚力，并有效地调解、转移结构性的社会矛盾。
民族主义本身就是全球化的副产品
更重要的是，在全球化(更准确的说法是“全球资本主义”)时代，“传统文化”成为构造中国
合法性身份的最主要场域，实则是新一轮民族主义或国家主义的运作。资本主义与社会主义意识
形态对抗的失效，使得已然进入“全球格局”、“现代世界”的中国，在力图确立其主体性身份时，
唯一可以有效借用的资源，便是其作为前现代帝国的历史与文化传统。在这样的意义上，“全球
化”不仅未能真的“消灭”民族—国家及其身份，甚至应该说，民族主义本身就是全球化的副产
品。正是全球化格局本身，使得在国家领土范围内重新构造民族文化与传统(比如不采用“民族”
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而采用“文明”来标定这个国家的合法性)成为必须的发明。甘阳的“从‘民族—国家’到‘文明
—国家”，“中国模式”对文明传统的强调，以及“文明(型)—国家”的描述等，最大的问题就在
于它们都是立足国家主义视野而对其传统的重新发明。在此，称这一“国族体”是“民族”还是
“文明”，并没有太大差别。
但与此同时，帝国(或王朝国家)历史与文化传统作为“文明”的特性，其实并不能完全被民
族国家这一政治主体所消化。将“传统文化”纳入到新国家的建构中，一则必须改变现代化意识
形态，打破传统与现代相对立的二元框架，构建一种同时包容传统与现代的新框架。在这一维度
上，作为“文明”的王朝国家历史与文化将必然作为一种“活的传统”参与到对今日中国的建构。
也可以说，“文明-国家”提出的最重要原因，就是如何超越现代化意识形态和西欧式现代国家想
象而为“传统”正名。在这里，不仅是“国家”发明“传统”，事实上同样存在着“传统”发明
“国家”的层面，因为中国传统区别于西欧式民族国家传统的地方就在于，它并不完全是一个“无
中生有”的过程，而同时包含着将诸多“日用而不知”的“活传统”转化为自觉的理论建构的过
程。如果从这样的角度，“文明”意义上的传统的复活或再建构，并非国家主义和现代主义所能
全部消化，其诸多“剩余物”正是文明论最有价值的部分。
将“传统文化”纳入国家建构，另一则将有意无意地溢出民族与国家主义的边界。由于传统
中国并非可以用民族—国家涵盖，其自身就是一个包含了复杂地缘关系与国家关系的前现代“世
界经济体”，因此复活(或更准确的词是“复兴”)这一经济体，就将在中央与地方、国家与国家、
国家与区域等空间政治主体上构造出不同于资本主义、民族国家及其体系的关系形态。最典型的
案例是当前中国政府推动的“一带一路”战略构想。“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之
路”所覆盖的范围，正是由汉至明清的中华帝国与其他帝国(国家)文明交流的世界版图。在这一
由朝贡体系组织起来的版图中，中国虽居于中央之国的位置，但其超越资本主义逻辑和帝国主义
逻辑的世界制度构想，无疑也将使新世纪中国有意无意地游离出国家的边界。甚至可以说，这个
战略构想的成功与否，很大程度取决于其能够多大程度地调用区域性王朝国家的历史传统而不完
全受制于资本主义逻辑。显然，在这里，也包含着民族—国家所无法消化的帝国—文明—世界体
的“剩余物”。
也正是这些“剩余物”的存在，使得那种将“文明”的理解充分实体化，并将其限制在国家
主义视野之内的理解方式，并未穷尽文明论的全部意义。事实上，亨廷顿“文明冲突论”的最大
问题，就在对于“文明”的理解和区分在他那里是充分自明的。尽管在一种“多元文明世界”图
示中，亨廷顿似乎要破除“西方中心主义”而将诸种文明置于同等位置，但是其内在的思考框架
仍旧是立足美国主义的西方—非西方的二元对立。
可以说，尽管亨廷顿否认国家主义的范式，但是他对文明的理解却并未超出西方中心的国家
主义立场。同时，由于他刻意地缩小“文明”的内涵，将其视为与政治、经济不同的“文化”乃
至“观念”、“价值”、“信仰”的层面，从而背离了“文明”作为一个“总体社会”的概念本该具
备的总体性内涵。这种刻意性，其实是其将“冷战范式”与“文明范式”对立的二元思维框架与
明确诉求导致的结果。
这样的问题在将中国视为“文明—国家”的理论阐释，与将中国文明在现代民族-国家装置内
以“传统文化”重新构造和发明出来的社会文化热潮中，都同样存在。这种理论与实践虽然在讨
论“文明”问题，但其出发点和视野都被民族—国家主义所局限。文明论所潜在具备的批判性理
论意义并没有显现出来。因此值得对“文明”这一范畴及其相关的理论形态，做一种历史性的梳
理，以作为将其纳入批判性思考的契机。