句读 训诂学 经学注释
训诂学读注和作注教学课件
王力指出：“古代的经生们抱残守缺， 墨守古训，这是一个缺点。但是我们只 是不要墨守古训，却不可以一般的否定 古训。训诂学的主要价值正是在于把古 训传授下来。汉儒去古未远，经生们所 说的古训往往是口口相传的，可信的程 度较高。汉儒读先秦古籍，就时间距离 说，等于我们读宋代的古文。我们现代 的人读宋文容易懂呢，还是千年后的人 读宋文容易懂呢？大家都会肯定是前 者。”
二、读注要取其精华，弃其糟粕
古代文化中有精华，有糟粕，这必然要反 映到古注之中，因而古注中也自有其精华和糟 粕。古注中的精华是些什么？首先是解释正文 的词义、句义、篇章义的准确性和鲜明性。比 如《诗经》的毛传、《三礼》的郑玄注、《三 国志》的裴松之注、《水经》的郦道元注，都 是大家公认的传注中的好典型，它们无论在诠 释词义方面，还是在分析章句方面，都有很强 的准确性和鲜明性，尽管它们并不是十全十美 的。
其次，就是古注为我们积累了丰富的 史料，比如，裴松之的《三国志注》就 保存了丰富的“三国”时期的珍贵史料。
再次，就是它们对祖国山川的记述， 比如郦道元的《水经注》，描绘了我国 137条河流。
这些注释的精华还表现在其他方面， 这里就不一一列举了。
古注的糟粕又是些什么呢？这主要 表现在思想意识方面。前人作注，往往 借题发挥，宣扬自己的思想，对此我们 应当正确对待。首先应当分清注文所放 映的思想是不是正文原有的思想。
与此同时，还流行一种崇古的风气， 学习传注，也是越古越好。清代末期的 皮锡瑞就大力宣传这种观点：“说经必 宗古义，义愈近古，愈可信据。故唐宋 之后之说，不如汉人之说；东汉以后之 说，又不如汉初人之说。”这种说法显 然是站不住脚的。因为任何古注都不是 完美无缺的。正因如此，所以我们应当 丢掉迷信古注的思想，不应当误信古注。
训诂学简明讲稿
训诂学第一节训诂的定义与功用一、训诂、训诂学的定义“训诂”这个说法很早就出现了。
最初单称“诂”或“训”。
“诂”亦作“故”。
《汉志》著录齐、鲁、韩三家诗说，有《鲁故》二十五卷，《齐后氏故》二十卷，《齐孙氏故》二十七卷，《韩故》三十六卷。
汉代以来，“训诂”合称，又作“故训”，有《毛诗故训传》，又称《毛诗诂训传》。
《说文解字》分别对“训诂”做了解释。
如“训”解释为“训，说教也。
从言，川声。
”段玉裁注说：“说教者，说释而教之，必顺其理。
”“诂”字：“诂，训故言也。
从言，古声。
”段玉裁注说：“故言者，旧言也，十口所识前言也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。
”段玉裁将“训故”合释为“顺释其故言也。
”唐代孔颍达也有解释：“训诂者，通古今之异词，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。
”可见，训诂就是解释疏通古代的语言。
训诂学就是研究词义，讲明句义以至篇章，总结前人注疏经验，阐明前人训诂体例、方法、方式、原则及其运用以及辨正音读，解释名物、典制等等。
二、训诂的任务（一）传统训诂学的任务有三项：第一是“释古今之异言。
”（晋郭璞《尔雅·释诂·注》）就是用当代的话去解释古代词语。
第二，“通方俗之殊语。
”（同上）用通语释方言。
第三，“道物之貌以告人也。
”（《毛诗诂训传》孔颍达疏）这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。
实际上，训诂学的内容更丰富复杂得多。
（二）训诂的内容应包括以下内容：1．解释字词——训诂的核心对于字词，不仅要重视它在字书、词书里的贮存状态的概括意义，而且更要重视它在语言环境中的使用状态的具体意义。
如“兵”字，《左传·成公二年》“擐（huàn穿）甲执兵”指武器，《战国策·赵策四》“必以长安君为质，兵乃出”指军队，《左传·隐公四年》“夫兵，犹火也”指战争。
2．解释文句解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。
（1）分析句读：我们训释古书，应防止把没有凝聚力的成分硬加凑合，或者把原来不宜拆开的组合体硬加分割。
训诂学名词解释1
1.形训——是以形说义的方法，即通过对字的形体结构“当的分析来寻求解释词义的释词方法。
2.互训——即以意义相同之字，相互训释。
3.犹——相当于现代汉语的“等于说”，一般用于以同义词或近义词作释。
4.读曰——又称“读为”“破字”，即用本字本义来说明假借字。
5.当为——校勘术语，用以直接指明正字以纠正误字。
也称作”。
6、句读：我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用。
7、断章取义：，此赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思，来表达自己的观点。
8、连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。
9、反义词对举：，则是连用词义对立，矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。
10、章句：，汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串计文章大意，这种解说方法叫章句。
（流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》。
11、以形说义：，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。
通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。
异言就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。
道形貌对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。
注释工作用现代易知易懂的语言来解释古代难知难懂的文献语言。
注释工作通常是随文释义的。
纂集工作一种有目的的字、词、义的类聚工作；一是为了集中使用某些材料而编纂；二是集中某些材料之外，还要通过编纂来证实某种理论。
考证工作考释和证明的合称。
考释是指找出已经作出的训释的原始依据；证明是提出有力的证据。
训诂原理从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。
□ 训诂用语言来解释语言的工作与材料。
训诂学以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学，是研究语言意义的理论科学。
再度注释所谓再度注释，指的是针对汉代的经注，再作进一步的解释。
《史记三家注》在南朝宋徐广《史记音义》的基础上，裴骃作了《史记集解》。
训诂学
一、填空题1、传“传”本指古代驿站传递公文的交通工具，引申为由此达彼之义，因而递达古今语言也称作“传”。
西汉时，齐人辕固生、燕人韩婴解说《诗经》，创立内传、外传之名。
《四库全书总目提要》：“其书杂引古书古语，证以诗词，与经义不相比附，故曰外传。
”那么，内传就是与经义相比附的注解。
“大传”之名，始于西汉张生和欧阳生的《尚书大传》，是“撰其大义”的意思。
“小传”与其相对取“不贤识小”之义，是注释者的一种谦词。
2、说按：说即说明、解释的意思，引申为用以解说的词语。
3、解按：解的本义是分析，训诂就是分析语义，所以也叫解。
汉人注书，常“解诂”连言，亦作“解故”。
如贾逵《春秋左氏解诂》。
后世有所谓“集解”,与“集注”、“集传”同义，其义有二：一是通释经传，如杜预《春秋经传集解》；一是集各家的解说，如范宁《春秋谷梁传集解》4诂诂与故，古字通。
汉人注书，多名为故，也叫故训或训诂。
5、训训与诂连言，或称诂（故）训，如毛亨《诗诂训传》；或称训诂，如贾谊《左氏传训诂》。
又可与注连言，或称注训，如何休《论语注训》；或称训注，如刘兆《周易训注》。
还可与旨连言，如卫宏《古文尚书训旨》。
6、笺注书叫笺，从汉代的郑玄开始7、注《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“注者，注义于经下，若水之注物。
”8、释《尔雅》19篇均以释为名。
后世注书称释的很多，如陆德明《经典释文》。
9、校考核古书叫做校，有两种情况：一是辨章学术，考镜源流；一是校对文字，改正脱误。
后有人把校和注区分开来，于是另有校注、校诠等名。
如宋·鲍彪《战国策校注》10、微《说文》：“微，隐行也。
”经典假借为隐微、精微之微11、义《说文》：“义，己之威仪也。
”经典假借为谊，即义理的意思12、疏注疏的疏，兼取疏通与疏记之义。
13、义疏即疏通其义的意思，可以省称为义或疏。
皇侃《论语义疏》义疏别称：义注、义章、疏义、正义、注疏、讲疏等等。
14、从注疏的对象来说，可分为注和疏注只释经，疏兼释注从传注的作者来说，分他人所注和作者自注已有自注的书，如后人再加注解，则称其自注为本注或原注。
三字经：若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
三字经：若⼴学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须
讲究。
详训诂，明句读。
古⼈说，如果⼀开始就想要全部搞懂，那可能会晕菜，但是从⼤略层⾯上过⼀边，对了解本原的思路是很有好处的。
对⼩朋友的教育啊，要讲究⽅法，把语义解释清楚的同时，也要把断句⽅法教给⼩朋友。
（若⼴学，惧其繁。
但略说，能知原。
）这⼀句代表了古⼈对全⾯发展素质教育的憧憬。
虽然⼀个⼈全都学透恐怕搞不定，但⼀问三不知⼀样是不⾏的。
像前⾯说书法字体⼀样，不要求从甲⾻⽂到草书全部会写，但是起码要知道这些东西⼤致是什么。
（凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
）训诂这个词其实本意是⽤古⼈的话来教育，引申成为训诂学以后，说的就是如何讲解词语的意思。
也就是怎么教懂⼩朋友理解词语。
句读（dou4）⾥⾯的“句”，跟现在我们说的“句⼦”差不多，意义完整的⼀⼩段话，“读”类似于由于语⽓转乘⽽分隔开的⽐句⼦更⼩的部分。
在古代，怎么读⽂章是很有讲究的。
这个读不是现代的看的意思，⽽是诵读。
在⽐较变态追求⽂艺的魏晋时期，甚⾄有很多著名的读⾳流派。
很多读书⼈交钱去学习某个流派诵读的断句⽅法，换⽓⽅法，语⾳语调，跟学歌剧⼀样。
训诂学1
例如：《假谲》“已觉多许里” P16
“觉”不是“觉得”，而是“相差、 相去”的意思。 （3）指导辞书编纂 例如：《孟子》“力役之征。” 力役：劳役 P18
第二章 古代书面语言的障碍 一般性质的障碍P19 1.文字障碍 2.词义障碍 3.语法、修辞障碍
文字障碍 1.古今字p19 同一个字在古书中先后所用的不同形 体的字。先用者为古，后用者为今。 衰/帅、余/予、頫/俯、僊/仙 2.通假字
2.校勘
校勘：有广狭二义：狭义指对文字 的订正和考异，广义则包括对古书 的辨伪和辑佚。P89 狭义的校勘包括： 校订错字、乙正错简、删消衍文、 补缀脱文、比较异同等。
第四章 训诂的方法 词义解释是训诂的基础和核心。其方 法主要有形训、声训、义训。P92 1.形训 （1）形训：又称以形索义，即通过 分析汉字的形体结构来解释字义，这 种训诂方法是根据汉字的特点而建立 起来的。 形训的理论依据：汉字是表意文字。 p92
1.串讲大意
串讲大意：指对一句、几句或全章 的大意进行解释。P75 2.分析句读 句读：今人所谓标点，古人称作 “句读”……即审明文章的思想内 容 P76 3.阐述语法
4.显示修辞 说明修辞手段。 5.申述章旨 对篇章主旨加以概括。 6.考证名物、典章制度 7.引证史实、故事
注音、校勘 1.注音P87 (大题)
16.今文，古文，故书 （汉代有今文经和古文经的对立。） 17.之P138（在释词后增入“之”） 甲，乙之也。 18.乙p138 “乙”是校勘文字时的术语，不是 “甲乙”的“乙。”用“乙”字， 表示将原文词序上下倒置，一般格 式是“某某二字互乙”。
19.浑言、析言，散文、对文p139 浑言：笼统地说 析言：分析地说 散文：不相对地说 对文：相对地说 20.互言、互文、互辞p140 古代的文章中，常有前后参互见义， 互相补充的地方，叫做“互文”， 也称为“互言”或“互辞”。
古书的注解及训诂学基础知识(二)
2．注明读音。注明读音也是注解中常见的内容
之一，注音的方法有三种： 读若法 用一个同音而较常见的字来比譬另一个 字的读音。例如： 陛下嫚而侮人。(《汉书· 高帝 纪》)颜师古注：嫚，易也，读与慢同。 直音法 直接用一个字来注明另一个字的读音。 例如：角宿未旦，曜灵安藏。(《楚辞· 天问》)洪兴 祖补注：宿，音秀。 反切法。利用双声叠韵的方法，用两个字来拼合 第三个字的读音。一般写作“某某反(翻)”或“某某 切”。例如：今青臣等又面谀以重陛下过。 （《史记· 李斯列传》）司马贞索隐 ：重音逐用反。 重者，再也。
4．分析句读。古人行文不使用标点符号，因而
句读往往难定。句读不同，说明对词义句意的理解 不同，其中也必然会有正确与错误的区别，所以分 析句读也成了古书注解的一项内容。 例如：微我无酒，以敖以游。(《诗· 邶风· 柏舟》) 毛亨传：非我无酒可以遨游忘忧也。
5．阐述语法。在古书注解中，对语法现象也多 有阐述。它们虽然还不成系统，但对理解文意还 是很有帮助的。 例如： 谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓 矣。(《左传· 昭公十九年》)杜预注：言灵王怒吴 子而执其弟，犹人怒于室家而作色于市人。
1.
（1）通过事实的记叙或论述来解说经义。解释
《春秋》的《左氏傅》《公羊传》《谷梁传》。这 类传又有：“内傅”“外传”“大传”“小传”之 分。阐发经义的叫“内傅”，如《春秋三传》。在 经文之外发挥的叫“外传”，如汉韩婴有《韩诗外 传》。《韩诗外传》和《诗经》的本义无关，只是 引用《诗经》来印证它所讲的故事。另外，《国语》 和《左传》所记载的是同一时代的事，但《国语》 主要是记言的，与《春秋》没有直接关系，所以 《国语》有《春秋外传》之称。“大传”就是大义 的意思，汉代伏生作有《尚书大传》(一说为其弟 子张生、欧阳生所作)。“小传”与“大传”相对 而言，是一种谦词，宋代刘敞作有《七经小传》。 “小传”和“裨传”“稗传”义同。
训诂学名词解释23
训诂学解释题1、训诂：训诂就是用语言解释语言的意思。
2、小学：我国传统语言学即小学，包括传统文字学、音韵学和训诂学。
3、训诂学：训诂学是以古代书面语言的训诂为研究对象、以语义为主要研究内容的一门系统的科学。
它是我国传统语言学的一个重要组成部分。
4、互文见义：为了避免行文的单调平板或者适应文体表达的某些要求，把一个意思比较复杂的语句有意识地分成两个形式相同、用词交错有致的语句，使这两个语句的意义内容具有彼此隐含，彼此渗透，相互呼应，相互补充的关系。
5、古今字：古今字是指同一个词在古书中先后使用的不同的字。
6、通假字：用甲字来记录与甲字同音或者音近的字的意义，这就是通假字。
7、异体字：异体字是读音和意义完全相同，可以通用的外形不同的字。
8、讹误字：古书在反复传抄的过程，形体相近的字很容易混同造成讹字。
9、倒文：古人为了强调某事，或者为了调音协韵，或者是为了将就骈对，常常不依正格而颠倒语序。
10、变文：又叫变文同义，变文是指古人行文时用同义词互相变换，以达到修辞的目的。
为了避免行文重复，以增加语文采，加重语气或者感情，古人常常在同一语言环境中变换使用不同的字词来反复表达大致相同的意义内容。
11、形讹：就是某字在传写中误写成了形体相近的另一个字，使文意难通。
12、衍文：指典籍传抄翻刻中多出的文字。
13、脱文：指典籍传抄刻中漏掉的文字。
14、错简：指典籍段落或者文句的次序颠倒错乱。
15、词义的缩小：词义的缩小就是词义所指范围的缩小。
16、词义的扩大：词义的扩大就是词义所指范围的扩大。
17、词义的增加：指本义引申出新义之后，本义在后代仍然使用。
18、避讳字：古人在语言表达中遇到触犯忌讳的人或者事，常常采用更改古书文字的办法回避，一般是用同义字、同音字代替。
19、词义的转移：一个词由甲义引乙义后而甲义消失。
20、复合偏义：把两个意义相对相反的词组合在一起，但在表义上只让一个词起作用，另一个词并不表义，仅仅是一种陪衬。
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句读训诂学经学注释
句读、训诂学和经学注释是古代文献研究和解读的重要领域，它们各自有着不同的研究内容和目标。
1.句读：句读是指对古文文献进行断句和解读，以理解其意义和内容。
在古代文献中，句子之间往往没有明确的标点符号，因此需要根据语法、意义和上下文来划分句子的界限。
句读是阅读和理解古代文献的基础，对于学习古代文化和文献具有重要的意义。
2.训诂学：训诂学是研究古代文献中的词语及其意义的学科。
由于古代文献中的词语可能与现代汉语的含义有所不同，因此需要通过对古代文献的深入研究来揭示这些词语的真实含义。
训诂学对于理解古代文献的准确含义、研究古代文化和语言具有重要的价值。
3.经学注释：经学是指对儒家经典的研究和解读。
经学注释是对儒家经典中的文字、词语、句子和篇章进行详细解释的工作。
经学注释不仅要解释字面意义，还要阐释其深层含义和哲学思想，以及其在当时社会和文化背景下的意义。
经学注释对于理解儒家思想、研究古代文化和哲学具有重要的意义。
这三个领域在古代文献研究和解读中相互关联，共同构成了古代文献学的研究体系。
通过对这些领域的深入研究，可以更好地理解和传承古代文化。