《论语》颜渊篇原文及译文
全年级语文 -《论语》颜渊第十二 原文加注释 人教(部编版)
颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
论语颜渊原文与解析
论语颜渊原文与解析颜渊，字子渊，孔子的学生之一，也是孔子最喜欢的学生之一。
颜渊严肃认真，为人谦和有礼，对于学问的追求极其勤奋。
在《论语》一书中，包含了颜渊的原文记录，这些原文记录不仅让我们了解了他与孔子的对话，也展示了他对于道德修养和人生哲学的思考。
本文将对论语中颜渊的原文进行解析，并探讨其中的深意。
首先，我们来看颜渊在《论语·学而篇》中的原文：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。
’”这段话中，孔子告诉颜渊，只有通过温故而知新，才能够成为一名合格的教师。
温故指的是回顾过去的学习成果，知新则是指不断更新自己的知识。
这句话中的“可以为师矣”可以理解为成为一个有资格教导他人的人。
孔子的这番话告诉我们，只有不断学习、积累知识，才能够担任教师这一职责。
在《论语·为政篇》中，颜渊再次与孔子对话：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，则天下归仁焉。
’”这段对话中，颜渊向孔子请教“仁”的含义。
孔子回答说，克己就是克制自己的私欲，复礼则是恪守社会公共规范和道德准则。
只有克己复礼，才能够实现仁的境界。
孔子认为，如果每个人都能够克己复礼一天，那么整个世界都会实现仁。
另外，在《论语·述而篇》中，颜渊与子游的对话也非常有意义。
颜渊问道：“子游为仁，由也为之，比及三友，三则之义，何如？”子游回答说：“子车、子夏、仲弓，可谓之‘三友’也。
”通过这段对话，我们可以了解到颜渊对于什么是“三友”的定义有一定的困惑。
子游回应说，子车、子夏、仲弓是可以被称为“三友”的人。
这里的“三则之义”指的是三人各自的德行和道德标准。
通过这段对话，我们可以看出，颜渊对于友谊和道德行为有着深入的思考。
可以看出，颜渊在《论语》中的原文记录中，展示了他对于道德修养、学问和人生哲学的思考和追求。
他对于学习的态度、对于仁的解释，以及对于友谊和道德行为的思考，都充满智慧和深邃的洞察力。
这些原文记录不仅是对于颜渊个人思想的呈现，也是孔子智慧的体现，对于我们今天的学习和人生都有着重要的启示和借鉴意义。
《论语》颜渊篇第十二：克己复礼为仁。
《论语》颜渊篇第⼗⼆：克⼰复礼为仁。
12.1 颜渊问仁，⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？"颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈⼀⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问什么是仁。
孔⼦说：“抑制⾃⼰，使⾔语和⾏动都⾛到礼上来，就是仁。
⼀旦做到了这些，天下的⼈都会称许你有仁德。
实⾏仁德要靠⾃⼰，难道是靠别⼈吗？”颜渊说：“请问实⾏仁德的具体途径。
”孔⼦说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不⾔，不合礼的事不做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。
”【注释】克⼰复礼：克制⾃⼰，使⾃⼰的⾏为归到礼的⽅⾯去，即合于礼。
复礼，归于礼。
【华杉详解】颜回问⽼师，什么是仁。
孔⼦说，克⼰复礼就是仁。
《左传》记载，在评论楚灵王因不能约束⾃⼰⽽招祸⾝亡时，孔⼦说：“古也有志：‘克⼰复礼，仁也。
’信善哉！”可见克⼰复礼是古成语，孔⼦引⽤的。
“克⼰”，就是克制⾃⼰，约束⾃⼰。
杨雄《法⾔》说：“胜⼰之私之谓克。
”克⼰，就是要胜过⾃⼰的私⼼。
就这两个字，难了！ “复礼”呢，并不是恢复古礼。
“复”，是反，反⼰之⾝的反，反求诸⼰的反，就是在⾃⼰⾝上践⾏礼，遵循礼。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？⼀天能做到克⼰复礼，则天下归仁。
克⼰复礼这么厉害？只需要⼀天，就全天下都归于仁了吗？不是这样理解。
是说仁在我的⼼中，我如果能做到了克⼰复礼，则天下尽归⼊我仁⼼之中。
钱穆说，⼈⼼之仁，温然爱⼈，恪然敬⼈。
礼则主于恭敬辞让。
⼼存恭敬，就不会对⼈傲慢。
⼼存辞让，就不会伤害他⼈。
那天下之⼤，⽆不尽归于我⼼之仁也。
世界在我⼼中，我⼼中有仁，则满世界都是仁，我⼼中有爱，则全世界充满爱。
就像后来王阳明说的，⾛到⼤街上，看见满⼤街⾛的，都是圣⼈！因为你⾃⼰有⼀颗圣⼈的仁⼼。
所以，“为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“为仁”，全在⾃⼰，跟别⼈没关系。
不要说现在社会怎么礼崩乐坏，⾸先你⾃⼰去爱她！颜回说，哦，是这样，“请问其⽬？”那么请⽼师指点⼀下具体条⽬，怎么去做呢？孔⼦回答了四条⽬：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
论语《子谓颜渊曰章》原文及解读
论语《子谓颜渊曰章》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《论语》颜渊篇第十二：虎豹之鞟犹犬羊之鞟
《论语》颜渊篇第⼗⼆：虎豹之鞟犹⽝⽺之鞟12.8 棘⼦成⽈“君⼦质⽽已矣，何以⽂为？''⼦贡⽈．“惜乎，夫⼦之说君⼦也！驷不及⾆。
⽂犹质也，质犹⽂也。
虎豹之鞟犹⽝⽺之鞟。
”棘⼦成说：“君⼦有好本质就⾏啦，要⽂采做什么呢？”⼦贡说：“可惜呀！夫⼦您这样谈论君⼦。
⼀⾔既出，驷马难追。
⽂采如同本质，本质也如同⽂采，⼆者是同等重要的。
假如去掉虎豹和⽝⽺的有⽂采的⽪⽑，那这两样⽪⾰就没有多⼤的区别了。
”( 棘⼦成说：“君⼦追求内在品质就可以了，何必讲求那些⽂章礼仪呢？”⼦贡听了说道：“可惜啊，夫⼦您对于君⼦的议论！俗话说‘君⼦⼀⾔，驷马难追’，如果如您所⾔，⽂即质，质即⽂，那么虎豹的⽪跟狗⽺的⽪没什么区别了？”)【注释】棘⼦成：卫国⼤夫。
古代⼤夫尊称为“夫⼦"，故⼦贡以此称之。
质：质地，指思想品德。
⽂：⽂采'指礼节仪鞟（kuò）：去⽑式。
说：谈论。
驷（sì）不及⾆：话⼀出⼞，四匹马也追不回来，即“⼀⾔既出，驷马难追"。
鞟（的兽⽪。
【读解】棘⼦成是卫国的⼤夫，他和⼦贡讨论质与⽂的问题，棘⼦成这个⼈也许性情耿直，认为“君⼦质⽽已矣”，⼀个⼈只要本质好就⾏了，“何以⽂为”，何必那么多装饰，那么多⽂采，那么多包装。
⽂和质的关系在《论语》⾥也多次出现，孔夫⼦提倡“⽂质彬彬，然后君⼦”，其实⽂与质是交错在⼀起，相互照应的，“⾔之⽆⽂，⾏之不远”，⽂章优秀才能传播思想。
如果连⽂章都写不顺，⾃⼰的思想不能完美地表达出来，别⼈⼜如何理解你的本质，⾃⼰的好东西⼜怎么卖得出去？所以说⽂也是很重要的。
棘⼦成过于看重质，⼀个⼈本质好，重不重要？⼗分重要。
我们需要优秀的、有道德、有修养的⼈，但也不能像棘⼦成⼀样对⽂看得⽐较清淡，好像觉得⽂有点多余。
⼦贡修正了他的想法和语⾔，说：“惜乎，夫⼦之说，君⼦也，驷不及⾆！”——先⽣谈论君⼦的妙⾔，你没有听到，真是令⼈可惜啊。
“⼀⾔既出，驷马难追”，马拉的车哪⾥有⾆头跑得快。
论语译注之颜渊篇
论语译注之颜渊篇论语译注之颜渊篇论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。
下面是yjbys店铺为大家带来的论语译注之颜渊篇，欢迎阅读。
论语译注之颜渊篇1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁②焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【译文】颜渊问仁德。
孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。
一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗?”颜渊道：“请问行动的纲领。
”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。
”【注释】①克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。
’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。
②归仁——“称仁”的意思。
朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。
2仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家①无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”【译文】仲弓问仁德。
孔子道：“出门[工作]好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，[都得严肃认真，小心谨慎。
]自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。
在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。
”仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。
”【注释】①在家——刘宝楠《论语正义》说：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。
”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义，不妥当。
3司马牛①问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”【译文】司马牛问仁德。
孔子道：“仁人，他的言语迟钝。
《颜渊篇》12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
《颜渊篇》12.3司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”12.3 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注释】▲司马牛：孔子的弟子，复姓司马，名耕，字子牛，宋国人。
《史记·仲尼弟子列传》提到过他，说他“多言而躁”。
（有争议认为司马牛其实有两人，一个名耕，孔子弟子；一个名犁，恒魋[tuí]之弟。
但自孔安国以后的若干人把两人并为一人。
）▲讱：出言缓慢谨慎，认真对待自己说过的话，不轻言。
一、说出的话，言而有信。
二、语言简练，措词简约，中心思想明确，别人容易理解。
三、行动在前，言语在后。
▲为之难，言之得无讱乎：言行相随，言行一致。
《礼记·中庸》：“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥[zào]尔！”【译文】日常道德行为方面，平时语言的谨慎方面，做得还不足的地方，不敢不勉励自己继续努力，即使有做得足够好也不敢把话说尽。
言语要符合自己的行为，行为要符合自己的言语，君子怎么能不言行一致呢？【译文】司马牛问什么是仁，孔子说：“仁者说话谨慎。
”司马牛说：“说话谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“（君子要做到言行一致），如果做起来困难，言语能不谨慎吗？”【学而思】参读：《学而篇》1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《学而篇》1.14子曰：“敏於事而慎於言。
”《为政篇》2.13子曰：“先行其言而后从之。
”《里仁篇》4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”《里仁篇》4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”《宪问篇》14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。
”【知识扩展】《荀子·正名》：“君子之言，涉然而精，俛[fǔ]然而类，差差然而齐。
彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。
彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。
苟之，奸也。
故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。
《论语》读书笔记--12颜渊篇
【原文】12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【笔记】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】11·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”【笔记】这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
【原文】12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【笔记】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
【原文】12·4 司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【笔记】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
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《论语》颜渊篇原文及译文颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问什么是仁。
孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。
实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。
”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道。
孔子回答说：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。
如此在朝上就不会招致怨恨，在家中私下的交往也不会招致怨恨。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。
”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”司马牛忧愁地说：“人人都有兄弟，只有我没有。
兄弟们死的死，逃的逃，全都失散了。
”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。
’不是人能强求的，应该接受上天安排。
君子做事肃敬认真，不出差错，对人恭敬，合乎礼仪，那四海之内，都是兄弟了。
君子为什么担心没有兄弟呢？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子张问怎样做才算是明智的。
孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。
暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”子贡问怎样治理国家。
孔子回答道：“粮食储备充足，军备充足及人民的信服”子贡又问道：“如果不得已要去掉其中的一项，应该去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备充足这一项。
”子贡接着又问：“如果不得已还要取舍，剩下的两项中应该先舍掉哪一个呢？”孔子回答：“舍掉粮食储备充足这一项，人生自古谁无死，君主失去了民众的信任也就失去了立国之本。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，为什么要有文采呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”鲁哀公问有若说：“遇上闹饥荒的时候，国家的备用不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法，只抽取十分之一的税呢？”哀公说：“现在抽十分之二都不够用，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度足够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”子张问如何崇德和辨惑。
孔子说：“以忠信为主，能闻义即迁而从之，这就可以算崇德了。
喜爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去。
既想要他活，又想要他死，这就是迷惑。
正如《诗经》上所说的：‘不是她家比我富，是你变心的缘故。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
孔子说：“根据单面的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧。
”子路没有说话不算话的时候。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”孔子说：“审理诉讼案件，我也和别人一样。
目的在于使诉讼不再发生！”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子张问如何治理政事。
孔子说：“身居官位不懈怠，执行君令时忠实不欺瞒。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”孔子说：“君子通常成全他人的好事，而不促成别人的坏事。
小人则与此相反。
”季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”季康子担忧盗窃，来向孔子请教。
孔子回答说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。
”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。
君子的品如风，小人的品如草。
草上刮起风，草一定会倒。
”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。
”孔子说：“这是有名声，不是通达。
通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。
这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。
有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。
他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。
”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”樊迟陪着孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？”樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知，子曰：“知人。
”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。
”樊迟还是不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是“智”，老师说：‘选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。
’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的人就被疏远了。
汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不仁的人就被疏远了。
”子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”子贡问应该怎样对待朋友。
孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自取其辱。
”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”曾子说：“高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。
”。