论《诗经》与秦文化
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论《诗经·秦风》与秦文化
何 晶
（西安文理学院，陕西西安，710065）
摘要：《秦风》是《诗经》中跨越年代最长的作品，创作时间从春秋初到秦穆公时期,共计161年。《诗经·秦风》反映了秦文化在形成的过程中，对戎狄文化与周礼乐文化的接受与学习，也反映了其自身对这两种文化的兼容并蓄。由于秦的地域特点和民族传统，使其接受了戎狄文化的游牧骑射与尚勇民风；由于秦的东迁，在周旧地生活，使其接受了周礼乐文化中的礼乐制度和思想审美特点。最终秦形成自己独有的文化特点，秦人的自强不息与尚武进取等精神。
关键词：《诗经·秦风》；秦文化；秦地风貌
On Book of songs:Qin Customs and Qin Culture
He jing
( Xi 'an university of arts and the faculty of arts，Xi 'an，710065）
Abstract:Qin Ballads is the longest work in the Book of Songs", created from the beginning of
spring and autumn period to Qin Mugong era, 161 years in total. The Book of Songs,reflects the
Qin culture in the process of formation, in which accept and learn Rongdi culture and Zhou Liyue
culture, and also reflects its own compatibility to the two kinds of cultures. Because of the
regional and ethnic features of Qin, they absorb the nomadic archery and courage-worshipped
custom of Rongdi culture; for the eastward moving, they live in the Zhou’s area, which makes
them take in the ritual system and aesthetic characteristics of the Zhou Liyue culture. Hence, the
unique characteristics of Qin culture is formed eventually, with unremitting self-improvement and
enterprising spirits of Qin warrior.
Key Word： The Book of Songs:Qin Customs; Qin Culture; Qin customs
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绪论
文化，是一个民族的重要标志。《诗经·秦风》共十篇，包括《车邻》、《驷驖》、《小戎》、《蒹葭》、《终南》、《黄鸟》、《晨风》、《无衣》、《渭阳》、《权舆》。《秦风》从秦襄公记载到秦穆公、秦康公，共计161年，是十五国风中历时最长的地域民歌，比较全面地概括了早期秦人的社会风貌和秦文化的一些特征。
特定的地域有特定的物质与精神文化，特定的精神文化又能产生精神产品即文学作品。《诗经·秦风》作为秦民族的精神产品反映出了秦文化的特征及其演进过程。前人对《秦风》的研究有30多篇，主要从三方面进行探讨。一类是从历史学角度研究秦风产生的时代问题。如李子伟和丁国栋先生所著的《论产生的时代、背景》一文，他们从具体的每首诗去挖掘其产生的时代，从文中描写的盛水的器具、宴会上所用的乐器等方面进行探索，结合对《石鼓文》认识，详细的说明了《秦风》产生的时代背景和地域。①一类是从文学角度研究秦风的艺术特色、文学风貌。如张从罗的《与秦人心态》一文，从《小戎》、《无衣》、《蒹葭》、《渭阳》等诗中总结出秦人尚武品质和特殊的秦人情致，不仅分析了《蒹葭》的画面美和意境美，而且道出了歌词本身的一唱三叹的艺术韵味。②冉耀斌的《三秦诗派及其文化品格》谈到了后世秦陇诗人有关秦地、秦人、秦事、秦俗的诗篇，以及这些诗篇与“秦风”在诗文风格上的继承。③倪晋波的《出土文献与“秦世不文”论的终结》，文章利用出土资料重点阐释了秦国文学的发展历程和文学价值。④一类是从文化学角度研究了秦风的文化形成及文化特点。这类研究比较多，有田延锋的《与秦的礼乐制度》⑤、延娟芹的《秦文化与楚文化之比较》⑥、张先堂《与先秦陇右地方文化》⑦、王晓玲的《文化简论》⑧和倪晋波的《春秋秦文化的“周化”及其文学的发生》⑨。多数论文都论及了《秦风》与戎狄文化或周礼乐文化的关系，但对《秦风》对这两种文化接受的演进过程及其原因关注较少。
《秦风》十首，表现出秦早期文化的显著特征，揭示了秦人社会生活的基本内容。《左传·襄公二十九年》吴公子季札观乐，“此之谓夏声”。杜预注云：“秦
①李子伟、丁国栋.论《秦风》产生的时代、地域[J].诗经研究丛刊235-246.
○2张从罗.《诗经·秦风》与秦人心态[J].社科纵横，2002（6）：43-44.
○3冉耀斌.三秦诗派及其文化品格[J].文学遗产，2008（5）：103-110.
○4倪晋波.出土文献与“秦世不文”论的终结[J].河北师范大学学报2011（1）：62-66.
○5田延锋.《诗经·秦风》与秦的礼乐制度[J].甘肃高师学报，2011（4）：12-14.
○6延娟芹.《秦文化与楚文化之比较》[J]. 中国文化研究，2012秋之卷：109-117.
○7张先堂.《诗经·秦风》与先秦陇右地方文化[J]. 甘肃社会科学，1993（4）：128-132.
○8王晓玲. 《诗经·秦风》文化简论[J]. 宝鸡文理学院学报，2010（10）:76-85.
○10倪晋波.春秋秦文化的“周化”及其文学的发生[J].理论学刊，2011（4）：119-123. 3 本在西戎汧、泷之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声。“诸夏”，是指中原以正统自居的华夏诸族，这些以周朝为核心的封建诸侯国，都无不受周代文化的浸染。本文结合秦地地域文化、秦民族特点及秦风文本探究《秦风》中所呈现出的秦文化演进历程。
一、《秦风》与戎狄文化
《史记·秦本纪》记载，秦人自中潏“在西戎，保西垂”至秦文公思念迁都关中，秦人以西陲即今天水一带为根据地，历经14代，历时三百多年。而自文公于公元前762年翻越陇山，抵达“汘渭之会”，其东进的过程很缓慢。① 2
相传秦的祖先原为中国西境的游牧民族，于帝舜時，派秦的先祖大费为驯兽师，赐姓嬴氏。后代造父以擅长御马为周穆王驾车。孝王時，命非子和其后代子孙在渭河上游（今甘肃省天水境內）为王室养马，并封其地为秦，为周王的附庸，号秦嬴。古时候天水等地与陕西宝鸡陇县、汘阳等地区土地相连，交流甚多。结合秦人早期的历史，对《秦风》产生的地域应当有了了解，《秦风》产生于今甘肃东部的天水与陕西西部的西府地区，即宝鸡地区。
（一）游牧文化传统
由于历史和地理的原因，秦人一直与骁勇善战的游牧民族——戎狄族杂居，在争战不断的同时也有婚姻上的友好往来，可以说，戎狄文化的确在《秦风》上打下了深深的印记。
1、车马兵器
游牧民族是指从事游动放牧生产的民族。以畜牧业生产为主的民族,主要形成于原始社会后期和奴隶社会的初期。古之秦地，山多林深，与北方的戎狄接壤，特殊的地理环境以及秦国多战尚武的历史风格决定了《秦风》中多有车马兵器的描写。《诗经·小戎》一诗中对车马、兵器的描写是每章的前六句，用的都是复杂难懂的词汇细致的描画战车、战马及兵器的精良华美。《诗经·小戎》云：
小戎俴收，五楘梁辀 。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。
四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。②
全诗浓墨重彩，俨如一幅气势恢宏的画卷，彰显了秦人全民威武、兵强马壮的盛况。秦人的历史可谓是一部刀光剑影的战争史，而战争在秦人的眼中是最重要的事情。和战争相关的车马文化就是很好的体现。《秦风·小戎》就是体现秦人好车马的诗篇。我们把考古学家们发现的车、马、兵、饰等物和作品相比较后发现，无一不实。《诗经·驷驖》，开头就出现了四匹高大威猛的马，“驷驖孔阜”，
○1张大可.史记全本新注[M].西安：三秦出版社，1990.6：8.
○2周啸天.诗经鉴赏[M].成都：四川辞书出版社，2007:166-167. 4 再写到“六辔在手”的人，字里行间彰显出秦人对车马的重视。①《诗经·车邻》“有车邻邻，有马白颠”白额马的珍贵品种让诗人很得意，可以看出秦人对马匹的重视。《秦风·无衣》中描写到：“修我戈矛、修我矛戟、修我甲兵”。②这些兵器的型式与出土的秦文物一一对应，说明了早期秦文化中对战争的重视。
2、射猎技艺
秦人久居戎族之中，战争不断，难免受到西戎游牧民族的礼俗上的影响。一个民族所在的自然环境与其生产方式决定了其独特的文化心态。在秦国，重视畜牧业和狩猎要高于农业。《秦风》中反映的农业文明不多，而描写狩猎车马的却比较多。《车邻》、《驷驖》、《小戎》具体的列出来皆描写车马田狩之事。《诗经·驷驖》中“公曰左之，舍拔则获”，③秦穆公一声令下，猎物即被收入囊中，显示了穆公涉猎技术精良。而秦人要去抗击西戎的侵扰，从秦襄公时起，一直处于中原战争的洪水中。连年的战争让秦人的好战、自信、积极向上的文化心态与日俱增。这种好战与其所处的戎狄环境密不可分。游牧民族并不是以攻占城宇作为战争的目的，而是以掠夺和占有实物为主。秦人崇尚射猎与其所处的环境和其自身的喜马习俗有很大的关系，西部游牧民族本身就擅长射猎，大都有擅射的习俗，匈奴人有“儿骑羊引弓射鸟鼠，少长则射狐兔”。此天性也，因此，早期秦人的崇尚涉猎之风是受西戎人的熏陶。
（二）尚勇民风
秦人的战争充满了功利性，正如戎游牧民族对于战争的渴望。《秦风·无衣》言：
岂曰无衣？与子同袍……
岂曰无衣？与子同泽……
岂曰无衣？与子同裳……④
每段开头两句皆气势磅礴的写出了将士们的信心与勇毅，大家怀着无比激昂的斗志，这种战争使命感让将士们振奋，他们像蓄势待发的箭，等待发号者的施令，随时可以奔赴前线。秦人的尚勇在这里体现得淋漓尽致。这首诗从气势上感染了很多人，在心理上给人造成了一种巨大的震撼力。结尾处以“与子同袍”、“与子协作”、“与子偕行”为誓言，展示出了一副勇毅的信心与慷慨赴死的决心。这种强大的气场构建了秦人心中的尚武精神。西周末，西戎杀周幽王于郦山下，秦襄公率兵救周，立下大功。因为秦人地处西北，靠近西戎，所以他们的神经是时刻紧绷着的，戎人的喜战与秦人的好战正好撞到了一起，为秦人尚武、自强不
《诗经》文献综述
- 1 - 《诗经》文献综述
《诗经》是中国最重要的文献之一，它由战国时期的卦诗及礼记而构成，反映了宋西周时代的思想与信仰。它在汉代及魏晋时期受到广泛的研究与赞誉。《诗经》是中国文学的鼻祖，也是儒家学说，以及中国一系列传统思想的根源。
一、《诗经》的结构
《诗经》包括十二卷，每卷有五章，共计六十章，包含三百三十五首诗。每一首诗都反映着中国古代思想与信仰，诗辞富含寓意，而且具有深刻的思想内涵。
二、《诗经》文献的内容
《诗经》文献在内容上，包括政治、社会、宗教和文化等方面，具有深远的影响力。从社会角度来看，它提出了礼制的思想，以此维护社会的稳定，它认为恩怨乃至利益有其不可逾越的界限；从宗教角度来看，它认为宇宙一切事物都有其因果关系，反映了中国古代治学思想；从文化角度来看，它提出了格律意象的思想，为后世开辟了文学概念的新天地，为现代文学的发展指明了方向。
三、《诗经》文献的历史地位
自古至今，《诗经》文献一直是中国人研究文学、历史、宗教思想的重要来源。从古至今，国内外的学者都以它为研究中国古代文献的基础，深入研究它的思想内涵和文学遗存。它在有关学科领域尤其是在文学领域具有重要的地位。
四、《诗经》文献的理论价值 - 2 - 《诗经》文献具有独特的思想内涵，它反映了中国古代的政治、社会、宗教思想，是经典的著作，拥有丰富的文学内涵，其中展现出的尊重礼法、理智实践、虚实变化以及概括和细述等内容，对古今中外文学都具有深远的影响，它不仅可以帮助人们了解中国古代思想，而且为现代文学的发展提供了很大的启发。
五、结论
《诗经》是中国最重要的文献之一，作为一部经典著作，它不仅是中国一系列传统思想的根源，也是研究中国古代文献的基础，为现代文学的发展指明了方向，其中的思想内涵和文学遗存深深影响着几千年来的中华文明。
中华民族的创世史诗—《诗经》
88－ 专栏 · 国学 －COLUMN
“附庸风雅”这个成语已经成了今人的常用口头
语。在《现代汉语辞典》里，“附庸风雅”是这样解
释的：“为了装点门面而结交名士，从事有关的文化活
动。”显然，这个成语具有强烈的嘲讽和贬意。但这样
的解释仅仅告诉人们这个成语的意义，如果有人刨根
问底，“附庸风雅”这4个字到底都指的是什么？那就
不得不从中国最古老的一本诗集—《诗经》谈起。
《诗经》是怎么形成的
《诗经》中收录的诗歌，大约是从公元前11世纪
（西周初期）到公元前6世纪（春秋中叶）的500年间留
存下来的。
我们从《汉书》中发现，上古时代天子和各诸侯
国都设有采诗官（这一设置延续了几千年之久），专
门负责从乡间街邑乃至王公大臣处采集人们口口相
传的诗歌，然后层层上送直至朝廷。目的何在呢？目
的有三个：
一则经朝廷专门的乐师整理后，由周天子批准给
各诸侯国，可以演唱供人娱乐，教化人心；
二则天子、诸侯通过这些诗歌的内容“观民风”、
“知天下”，可以了解民情，巩固统治；
三则通过诗的收集、整理，尔后传唱四方，可以上
下沟通，教化天下。
这似乎能让我们想象到：《诗》很像最古老的社
会媒体，在发挥着某种作用。正是由于这三个目的或
者叫三种需求，使流传于民间和王公贵族中的诗歌汇
集起来。反过来，这种汇集又推动了语言文字的完善
和诗歌的教化普及。
这样汇集起来的诗歌应该是大量的，可是我们
今天见到的《诗经》为什么只保存了305篇诗歌呢？
司马迁在《史记·孔子世家》中回答了这个问题。他
说，传至孔子之时，尚有3000余篇诗歌。按照孔子认定的取舍标准，选取了305篇，并且逐一弹奏吟唱，
以统一音律。孔子以这305篇诗歌来教授自己儿子
和3000弟子。从此，这些上古诗歌便得以在民间传
播开来。
孔子汇集的这305篇诗歌，在当时就叫《诗》，或
称《诗三百》，并没有人叫《诗经》。真正获得经典地
位，是经历了秦代焚书、汉代独尊儒术之后，才有了
《诗经》这个名字，成为官学的必读书。
尽管《诗经》被奉为儒家经典，但是我们注意到，
文化碰撞与交融下《诗经·秦风》的文学品格
第15卷 第1期红河学院学报Vol.15 No.12017年2月Journal of Honghe UniversityFeb.2017
文化碰撞与交融下《诗经·秦风》的文学品格
白忠睿
（西北师范大学文学院 ，兰州 730070）
摘 要：《诗经·秦风》在十五“国风”中独树一帜，表现了集刚和柔两种文学品格于一体的独特风貌。文章主要探讨《秦风》之所以具有独特的文学品格，是因为它植根于两种不同文化——中原文明与西戎文化碰撞交融的土壤。 关键词：《诗经·秦风》；文学风格；中原文明；西戎文化；碰撞交融 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2017）01-0091-04
收稿日期：2016-06-29作者简介：
白忠睿（1991-），女，甘肃兰州人，硕士生，研究方向：中国古代文学。《秦风》在《诗经》十五“国风”中独树一
帜，是最有特色的国风之一，其文学品格可概括为
刚柔相济，气韵兼胜。具体到作品来看，在《秦
风》十首诗歌中, 具有阳刚之气的作品，如《车邻》
《驷驖》《终南》《黄鸟》《无衣》，尤以《无
衣》为典型代表；具有阴柔之美的作品，如《蒹
葭》《晨风》《渭阳》《权舆》，尤以《蒹葭》为
突出代表。《小戎》则是将刚和柔这两种审美形态
完美地融于一体。
早期秦与中原诸侯国在文化传统上的最大区
别，在于秦不仅植根于中原的农耕礼乐文明，而且
也吸收了西戎的骑马射猎文化。这两种不同文化的
交融是秦人生产生活的社会环境，也是孕育《诗
经·秦风》的文化背景。
不同时代有不同的文化，不同地域有不同的文
化，文学作品总会受到时代语境的制约和地域文化
的影响。《秦风》作为一定历史时期秦陇文化的载
体，对来自两个方面的处于碰撞和交融期的文化传
统都有一定的折射，自然也就形成了其集两种文学
品格于一体的独特风貌。
一 秦与西戎文化的关系及《秦风》的阳刚
之气
据《史记·秦本纪》载：“自太戊以下，中衍
之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸
大秦景教流行中国碑碑文引用《诗经》内容
大秦景教流行我国碑
大秦景教流行我国碑又称大秦景教碑，是我国历史上著名的石碑之一，也是我国境内现存最早的关于景教的碑文。大秦景教流行我国碑现存于西安博物院，是我国历史上一份珍贵的历史文化遗产。
碑文引用《诗经》内容
大秦景教流行我国碑碑文中引用了《诗经》的内容，这一点对于研究我国古代文化与宗教的交融与影响具有重要意义。以下是大秦景教流行我国碑碑文引用《诗经》的内容，并结合相关解读。
1. 《大秦景教流行我国碑》碑文引用：“明明在太原，勿吝为之酿”
此处引用的《诗经》内容出自《国风·秦风·鸱鸮》，原文是“彼姝者子，何以留之？明明在太原，勿吝为之酿”。这是一首描述夫妻感情的诗歌，表达了男子思念妻子的情感。大秦景教流行我国碑碑文中引用这一内容，或许是为了突显景教对当时我国社会的影响和渗透，也可能是为了体现景教与我国传统文化的融合与共通之处。
2. 《大秦景教流行我国碑》碑文引用：“尔乃吾民，亦祗执一”
这句碑文引用的《诗经》内容出自《国风·周南·关雎》，原文是“尔乃吾民，亦祗执一”。这首《关雎》是我国古代文学的经典之一，描写了周穆王消除殷商暴政，振兴周朝的伟业。大秦景教流行我国碑碑文引用这一内容，或许是为了强调景教对我国社会的影响与改变，也可能是为了宣扬景教的一神论信仰和对一神的专一敬畏。
3. 《大秦景教流行我国碑》碑文引用：“勉为法则，而戒不令”
此处碑文引用的《诗经》内容出自《国风·邶风·柏舟》，原文是“勉为法则，而戒不令”。这是一首关于远古时代船民的诗歌，诗中呼吁人们遵守法律，不要违背规定。在《大秦景教流行我国碑》碑文中引用这一内容，可能是为了提示景教教义与道德规范的符合，也可能是为了呼吁人们遵守景教的教义与戒律。
结语：
大秦景教流行我国碑碑文引用《诗经》的内容，体现了古代我国社会对景教的认同与接纳，也彰显了景教与我国传统文化之间的交融与融合。通过对碑文中引用《诗经》内容的解读，我们可以更深入地了解景教在我国社会中的地位与影响，以及它与当时我国文化的互动与交汇。这对于研究我国古代宗教与文化的发展具有重要的历史意义和学术价值。大秦景教流行我国碑是我国历史上著名的石碑之一，它记录了景教在我国传播的历史，也反映了当时我国社会对外来宗教的接受与影响。碑文中引用了《诗经》的内容，这体现了古代我国文化与宗教的交融和影响。通过对《大秦景教流行我国碑》碑文引用《诗经》内容的解读，我们可以更深入地了解景教在当时我国社会中的地位与影响，以及它与当时我国传统文化的互动与交汇。
诗经论文范文(精选)
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诗经又称《尚书》、《诗歌》，是中国古代最古老的文学作品之一，其成书于春秋战国时期。一方面，它是中国最早期的历史文学作品，聚焦春秋时期的政治，社会，宗教历史等；另一方面，它也是迄今为止流传最长久的中国历史典籍，其艺术价值受世界各国文学家的高度重视，深受中国读者的欢迎。本文就诗经的历史背景，文学特点，历史意义等方面进行探讨和分析，以期获得更深入的了解。
一、诗经的历史背景
诗经是我国古代文学的瑰宝，其历史悠久。根据研究认为，《诗经》原系古代宗法与祭祀仪式所遵循的歌曲，最早创作于西周时期，成书于春秋时期。《诗经》最初的成书形式为直角式，后来又加上拐角式，其中的诗歌又分为“项”和“仪”，一共有305首。
《诗经》反映的是春秋时期的历史，从中我们可以了解社会生活的状况，可以观察民族文化的发展。它也是春秋时期政治、社会、经济、文化、军事方面的政治文化，反映了当时的统治者、社会分层、婚姻家庭等社会问题。《诗经》有其当时历史形势下的独特文化风格，它以一种深沉而不失温暖的声音向我们传达了我国古代的文化精神，为我们传递了我国古代社会的历史，使我们能够了解中华优秀传统文化。
陌上花开
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国第一部由劳动人民自主自发创作的诗歌源头，是我国古代诗歌以至现代、当代诗歌借鉴、承袭、发展的诗歌典范。《诗经》的艺术价值是璀璨夺目的，是堪称历史诗歌的一个重要性的基点，虽然不是最华丽奇彩的，高贵奢靡的，但《诗经》，确实平淡似水，源远流长的。
“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。《诗》是古代最早的文字艺术，更是文化生成早期精神文明的依托载体，是早期思维较简单的条件下的精神的享受，生命的热切歌颂。
《诗经》的艺术价值的重要体现在其语言价值的瑰丽平实，《诗经》的语言记录的是我国古代人民的普通生活的平民语言，是记录原始时代人民朴实生命的绽放和成长，与现代文学语言的规范化相比较，《诗经》时代的语言是“一清二白”似的语言，而现代的语言是“山珍海参”似的超人性语言。我们在对待《诗经》时，不管是在语言，还是文学方面，都应该是持珍惜欣赏的敬师畏之心来瞻仰学习，所以《诗经》留给我们的不仅是语言文字的艺术，更重要的是在，生命价值观和精神本真状态的留存。
《诗经》的语言是平常不过的，由微中显妙的语言，其中的重章叠韵和重言词的运用是最突出的亮点，这不是创新，而是源头。在此在古代汉语方面，论述浅析一下重言词在《诗经》中的使用情况和妙处。
重言词是双音节形容词的一个重要组成部分（重言形容词、联绵形容词、复合形容词），双音节形容词在协调音律、创设联想意境上的作用是很微妙的、起伏的。假如一个句中没有变化的平调似的语言，那这样的句子将是单调乏味的，而假如一个句子中有扬起抑落得变调或是模仿自然的声音加入，那么这样的句子将是带有情味韵调的，悠远的。
重言词在传统小学著作中称为重言，较早的时候，是以迭音词的名称出现的，因为它是迭用同一音节构成的双音词。如“关关”“灼灼”“泱泱”“冥冥”等，接近于人们所认识的自然事物所发出的声音。这一词的构成形式 在汉语词汇中出现的较早。西周铭文中已有用例。清道光年间出土的铜水虢季子白盘（宣王时期的铜器）中就已经出现了迭音词，如。。。。。。。。。。。
浅析《诗经
1 浅析《诗经·国风》的主题思想
【摘要】《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，也是全世界第一部诗歌总集。我常常把它看作是一种圣洁的神圣之物，《诗经》，它让我领略了文学之华美，爱情之纯洁，劳动人民的智慧……《诗经〃国风》是《诗经》的最重要的部分，思想内容广阔，成就也最高，同时也是全书中写得最为精彩的部分，主要反映了西周初年到春秋中叶的社会生活。在我临毕业之前，通过我的论文，写出我对《诗经》的认识和感受。只要本着对中国文学的热爱，善于、敢于对中国文学作品做出自己的研究与认识，在语文的教学中一定能感染我的学生，让中国优秀的文学艺术得以发扬光大！
【关键词】 《诗经》 《国风》 主题思想
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑„„”这是我进入中学后接触的第一首《诗经》的诗，在我最早学习它的时候，总觉得是那样的神秘，那样对我有吸引力，总觉得它是那样的神奇，那样的美„„教我们的语文老师是一个非常有学问的人，他精彩的讲解，让我至今记忆犹新，也是在他的教育与感染之下，我对中国古代文学产生了浓厚的兴趣，特别是对《诗经》，我总是那么神往，我常常把它看作是一种圣洁的神圣之物，如天山雪莲般不可企及，也如莲花般“可远观而不可亵玩”。随着我渐渐的成长，也渐渐地走近了《诗经》，它让我领略了文学之华美，爱情之纯洁，劳动人民的智慧„„
一、《诗经》概说
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，也是全世界第一部诗歌总集，原名《诗》。《诗经》主要收集了自周初至春秋中叶五百年间的作品，最后编成书大约在公元前六世纪，诗经在先秦时期是音乐作品。 现存305篇，故俗称“诗三百”。就其内容和写作形式分为《风》、《雅》、《颂》三种。相传《诗经》是经孔子删订而编撰而成的，“秦火”○1之后，《诗经》只能保存在民间。
关于《诗经》中作品的收集与成书，相传有三个来源：
一是“采诗”， 据说是各个国家派出“采诗官”到民间去收集各国各地的民歌；二是“献诗” ，公卿大夫至于列士们把他们写的诗献出来；三是“留诗”，是朝廷乐官保留的仪式用乐，如祭祀诗，燕飨○2诗等。从各地采集的诗篇，主要是《风》诗，是各邦国音乐；公卿大夫至于列士献诗，主要是《雅》诗，是朝廷音乐；朝廷乐官保留的仪式用乐，如祭祀诗，燕飨诗等，主要是《颂》诗，是宗庙祭歌，（也包括《雅》诗中的一些诗篇）。
《诗经》
.
;. 《诗经》
一、《诗经》概貌
在我国古代文学史上，诗歌的传统是极为悠久、丰富的。远在二、三千年以前，我国诗歌就巳取得了十分辉煌的成就。标志这一成就的是我国最古老的一部诗歌总集——《诗经》。
《诗经》这部书，收录了我国自西周初年至春秋中叶(约公元前十一世纪——公元前六世纪)大约五百年间的三百零五篇作品。这部诗歌总集，本来只称《诗》，或连带诗篇的约数称作《诗三百》，《诗三百篇》，最初并没有“经”这个尊号。所谓《诗经》，是后世儒家学者把它尊为经典以后对它的称乎。
在这一节里，我们首先对有关《诗经》这部书的一些问题，概括地做些介绍。
二、《诗经》的分类、作者和年代。
首先讲《诗经》的分类。我们打开《诗经》，就可以发现《诗经》中的三百零五篇作品，是按照风、雅、颂三类编排的。关于为什么要这样划分，古今学者有种种不同的解释。
如有的人就认为这样的划分是与诗歌的内容、用途有关，有的就认为与诗歌的来源、作用有关，等等。后世比较趋于一致的意见，是认为《诗经》的这种编排和分类，主要是按照音乐的特点来划分的。因为《诗经》中的诗篇当初都是乐歌，是配乐歌唱的，它们在曲调上的特点不同，因而作了这样的归类。后来乐谱失传；仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。
那么，风、雅、颂又各是什么意思呢？对于这个问题，古往今来也有各种不同的解释。
下面我们适当介绍古人的一些有代表性的说法，也谈一下近代人比较一致的意见。
关于“风”，最早提出解释的是《毛诗序》。《毛诗序》是，汉代用儒家思想解释《诗 经》的一篇作品。它是这样解释“风”的：
“ 风，风也，教也，风以动之，教以化之，……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
这段话的大意是：风是自然界吹动万物的风，同时也是借用来作为风教的风。所谓风教，是封建统治者推行和宣扬封建道德来感化人民，就称为风教。当然，我们今天从人民立场上来看，它不过是束缚、麻痹人民罢了。过去统治阶级讲究风教，用封建道德对人民进行教育，给予感化。“风以动之，教以化之”，意思是说用风教来感动人，来教化人。“上以 ，风化下，下以风刺上”，上是指在上位者，即统治阶级，下指老百姓。整句的意思是：在上位者可以用风来感化在下位者，在下位者也可以用风来讽刺在上位者。“主文而谲谏”，意思是用文饰过的语言来进行委婉的劝戒，也就是说可以不直言过失，而加以委婉的表示。这样做的好处是：说话的人可以免去得到罪过，听的人又可以受到劝戒，所以就称为风。
岂曰无衣,与子同袍
岂曰无衣，与子同袍
摘要：《诗经》中的战争诗是指以战争的士卒将领(包括君王)为表现主体，歌咏、抒写他们在战争生涯中的生活状况和情感体验的诗。战争诗是《诗经》中的重要题材，《诗经》中有三分之一以上的诗篇都是直接或者间接描写战争的。《诗经•秦风•无衣》是其中最具有代表性的战争诗，从中体现出来先秦人的英雄气概和尚武精神。
关键词：《诗经》 战争诗 尚武精神
《诗经》是我国第一部诗歌总集，全面地展示了中国周代时期(西周至东周春秋中期)的社会生活，具有很强的现实性，所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，正阐明了《诗经》的现实主义精神。诗歌从不同的侧面，描写了先秦社会各阶层的生活状况及其理想愿望。而先秦时期又是中国社会最为分化动荡和斗争激烈的历史阶段，各邦国之间剧烈而残酷的兼并战争，中原地区与周边“四夷”的长期军事冲突，并由此而产生的种种社会生活状况，作为这一时代一种普遍的社会现象，自然也在《诗经》中得到充分的反映和记录。这类诗歌，就是《诗经》中战争诗。《诗经》中的战争诗，散布于风、雅、颂中，数量虽然不是很多，但形式多样，内容丰富,综观整部作品，战争诗的叙写不是囿于以战争来写战争，而是全面地展示了战争以及它所带来的一系列连锁反应。
对战争及由其引发的远行、戍边诸事，亲身参与其中的将士是最有发言权的，因此以征人视角切入的战争诗在《诗经》战争诗中篇幅最多，也最真实感人，从中我们能感受到将士同仇、保家卫国的昂扬斗志以及先秦人的尚武精神。所谓尚武精神，是天行健的最佳注释，尚武精神常为国家动力的源泉。文和武，一张一弛。文武结合，方为完人。国家之强盛，也需要文武结合。尚武即是崇尚武力，依靠强盛的武力实现自身的目的。精神则不是一个人能独立形成，它是一批人甚至一个民族长期共同形成的一种风尚。
《诗经》 中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功， 表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。《秦风·无衣》就是一首表现同仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬，情绪乐观的典型的战争诗。岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
浅析《诗经·秦风》中的周礼文化
浅析《诗经·秦风》中的周礼文化
《诗经·秦风》是古代诗歌文化中的重要组成部分，其中蕴含了丰富的周礼文化。周礼文化是中国传统文化的重要组成部分之一，它涉及到政治、社会、文化等多个领域，也是古代中国社会的一种制度体系。下面我们从“婚姻礼仪”、“祭祀礼仪”和“乐舞礼仪”三个方面来浅析《诗经·秦风》中的周礼文化。
一、婚姻礼仪
《秦风·女曰鸡鸣》中“彼其之子，邦之所望”，这句话表现了周代的婚姻制度，即普遍实行的’亲’婚姻制度。在周代，婚配主要是通过亲戚和地域关系来决定的。在婚配中，父母或族长会给自己的子女安排婚事，其目的是增加族内势力、提高家族地位。这一制度在《秦风》中得到了充分的体现。
此外，在《秦风·美女如玉》中，‘播越之渚，樊於罍盂’的描述表现了周代婚礼中的重要步骤。婚礼中要举行隆重的仪式，包括祭天神、祖先神，宣读婚书，奏乐舞蹈等，较为注重礼节。‘簪组而饮，有颜厉色’ 描写的是周代新婚夫妇婚后的生活，男女双方要严格遵循礼仪，以维护社会风纪和家庭和睦。
二、祭祀礼仪
在《秦风·无衣》中，“皇祖皇考，降甫南山。遵义兹礼，奏合羹”。这句话描述的是周代祭祀礼仪中的祭祀过程。在周代，祭祀是国家、宗教和家庭生活的重要组成部分，对于维护社会稳定、增强民族团结、强化文化意识，具有举足轻重的作用。
周礼规定，每年春秋两季祭告祖先、神灵，是至高的国家仪式，是象征着天地人三者的和谐，体现了社会的道德伦理和社会秩序。《秦风·无衣》中描述的“降甫南山，遵义兹礼，奏合羹”则反映了周代祭典中严谨、庄重的礼仪手续，体现出周文化强调的“礼”、“乐”并重，以及崇尚“勤俭节约”的精神。
三、乐舞礼仪
在《秦风·蒹葭》中，“于嗟阔兮，不我活兮；于嗟洵兮，不我信兮”。这首诗讲述了周代宫廷乐舞仪式中奏乐人物的表现。周代乐舞是一种极其庄重严肃的活动，其宫廷乐曲流传至今，被称为盛唐曲艺。乐舞在周代的社交场合和宫廷生活中扮演着非常重要的角色。