河上公注老子道德经
道德真经注卷之一
道德真经注卷之一道德真经注卷之一经名：道德真经注。
又名《河上介章句》。
据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。
一说出於东汉。
四卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
道德真经注卷之一河上公章句体道第一道可道，谓经术政教之道也。
非常道。
非自然长生之道也。
常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。
名可名，谓富贵尊荣高世之名也。
非常名。
非自然常在之名。
常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。
内虽昭昭，外如顽愚。
无名，天地之始；无名谓道。
道无形，故不可名也。
始者，道之本也。
吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。
有名，万物之母。
有名谓天地。
天地有形位、阴阳、有刚柔，是其名也。
万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
故常无欲，以观其妙；妙，要也。
人常能无欲，则以观道之要妙1。
要谓一也。
一出布名道，囋叙明是非也。
常有欲，以观其徼。
徼，归也。
常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者，同出而异名。
两者谓有欲无欲也。
同出者谓同於人心。
异名者，所名曰异。
名无欲者长存，名有欲者亡身。
同谓之玄。
玄，天也。
谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。
玄之又玄，天中复有天也。
禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。
众妙之门。
能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。
养身第二天下皆知美之为美，自扬己美使显彰也。
斯恶已；有危亡也。
皆知善之为善，有功名也。
斯不善已。
人所争也。
故有无相生，见有、而为无也。
难易之相成，见难而为易也。
长短之相形，见短之相形也。
高下之相倾，见高而为下也。
音声之相和，上唱下必和也。
前后相随。
上行下必随。
是以圣人处无为之事，以道治也。
行不言之教。
以身师道。
万物作焉而不辞，各自动作，不辞谢而逆止。
生而不有，元气生万物而不有。
为而不恃，道所施为，不望其报。
功成弗居。
功成事就，退避不居其位。
夫惟不居，夫惟功成不居其位。
是以不去。
福德常在，不去其身。
此言不行不可随，不言不可知疾。
《道德经》原文八十一章及白话解
《道德经》原文八十一章及白话解《道德经》简介《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。
……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
道德经《三章-老子》原文及鉴赏
道德经《三章－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《道德经》注音版第七十一章原文及译文
【 导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第七⼗⼀章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】 知不知，上；不不知，病；夫唯病病，是以不病。圣⼈不病，以其病病，是以不病。 【注⾳版】 知(zhì)不(bù)知(zhī)，上(shàng)； 不(bù)知(zhī)知(zhī)，病(bìng)； 夫(fū)唯(wéi)病(bìng)病(bìng)，是(shì)以(yǐ)不(bù)病(bìng)。 圣(shèng)⼈(rén)不(bù)病(bìng)，以(yǐ)其(qí)病(bìng)病(bìng)， 是(shì)以(yǐ)不(bù)病(bìng)。 【译⽂】 “知不知，“上”不知知，“病”。夫唯病病，是以不病” 能够知道⾃⼰所不知道的，是明的，不知道却⾃以为是“妄为”，这是⼤⽑病。知道⾃⼰的错误之处，不去犯同样的错误这是⾼明的！
“圣⼈不病，以其病病，是以不病。” 圣⼈没有这个⽑病，是因为他知⾃⼰的错误所在，所以不去犯这样的错误。是以不病。
扩展阅读：《道德经》名句 1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 【出处】《道德经》第⼆⼗⼆章。 【解释】委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能⽣新；少取则获得，贪多则迷惑。 2、不⾃见，故明；不⾃是，故彰，不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长。 【出处】《道德经》第⼆⼗⼆章。 【解释】不固执⼰见，才能看得分明；不⾃以为是，才能是⾮昭彰；不⽤⾃我夸耀，别⼈也会认同你的功劳；不⾃⾼⾃⼤，才能保持长久。
3、飘风不终朝，骤⾬不终⽇。 【出处】《道德经》第⼆⼗三章。 【解释】狂风刮不了⼀个早晨，暴⾬也下不到⼀整天。 4、企者不⽴，跨者不⾏；⾃见者不明；⾃是者不彰；⾃伐者⽆功；⾃矜者不长。 【出处】《道德经》第⼆⼗四章。 【解释】踮起脚跟想站得⾼，反⽽站不稳，⼤跨步前⾏，不可能⾛得太远。固执⼰见的⼈，是看不分明的；⾃以为是的⼈，是看不清是⾮的；⾃我炫耀的⼈，是
1章《道德经》精解及译文
1章《道德经》精解及译文一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
学习道德经，开启大智慧《道德经》是证悟的经典，宣说道妙德善，以济世救人，弃争得和，弃野蛮得文明。
人们应从宇宙观来观察人类文明的道路。
《道德经》建立在宏大宇宙架构之上，从古老的天地人三元宇宙观发展为道天地人四元宇宙观，强调了宇宙的法则性和终极性。
老子告诉世人在神秘的天之上，还有更神秘更抽象的道存在。
道才是最高存在，是宇宙万物的本原，道具有最大的普遍性、抽象性、真实性。
道是理解宇宙真相的钥匙，只有道的思维才能窥探宇宙万物的有序性、稳定性、法则性，离开道的思维，宇宙将失去存在的依据，社会将陷入混乱，秩序永不可得。
道的存在确立了人生修行的正确方向。
老子四元道天地人宇宙观的转变意义重大，第一章的意义在此。
释德清说“观”字为入道之要，智者大师说“观为策发神解之妙术”。
观以禅定为前行，禅定以止为发端。
定能发慧，作为华夏文化第一经典，以深刻理念为内涵，《道德经》的深刻理念来自于老子的玄同大定（禅定）。
玄是老子的独特术语，是老子对宇宙的神解，从玄入道。
《道德经》只对玄和道下了定义，“同谓之玄”就是老子的定义。
玄是一根细长的丝线，与弦同源，一端牵连遥远的另一端。
老子在甲骨文中特选玄字，代表宇宙中遥远而看不见的联系。
玄就是联系，含义有二，一是真实性，二是看不见。
玄把现实地与究竟地联系在一起，要理解现实地，必须理解究竟地，这就是道思维。
人类社会现实虽然纷乱，但最终归向于“和”已经确定，不可改变，故“自古及今，其名不变”（21）。
古人善懂音律，老子从音律中悟道，玄、妙都是音律语言，妙是对音律的最高赞美。
玄是超越眼耳鼻舌身的，只有妙心才能独照。
《易经·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者为之器”，“道”和“器”把统一的宇宙分为二个世界，道世界和器世界。
道德经《四十九章-老子》原文及鉴赏
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《老子》历代注解与校诂书目
《老子》历代版本注解与校诂书目朝代作者书名备注战国韩非解老《韩非子》战国韩非喻老《韩非子》西汉马王堆汉墓帛书老子西汉河上公老子章句四部丛刊西汉河上公老子道德经四部丛刊西汉刘安原道《淮南子》西汉刘安道应《淮南子》西汉严遵老子注严灵峰辑本西汉严遵老子道德真经指归严灵峰辑本东汉张道陵老子想尔注饶宗颐校笺本魏晋葛玄老子节解魏晋葛玄老子道德经序诀大英博物院藏唐钞本魏晋王弼老子道德真经注楼宇烈校释本魏晋王弼老子微旨例略楼宇烈校释本魏晋钟会老子道德经注严可均辑本魏晋王羲之道德经帖六朝僧肇老子注杜光庭《广圣义序》六朝孙盛老子义《广弘明集》六朝陶弘景老子注杜光庭《广圣义序》六朝梁武帝老子讲疏《敦煌石室遗书三种》六朝道德真经次解遂州龙兴观刻经碑本唐陆德明老子音义《经典释文》唐魏征老子治要《群书治要》唐谷神子道德指归论注唐颜师古玄言新记明老部唐李荣道德真经注唐景龙道德经碑唐景福道德经碑唐开元御注道德经幢唐广明道德经幢唐强思齐道德真经玄德纂疏唐顾欢道德经注疏唐乔讽道德经疏义节解唐傅奕校定古本老子道藏本唐成玄英道德经开题序诀义疏《古籍丛残》唐李约老子道德真经新序道藏本唐唐玄宗御注道德真经道藏本唐唐玄宗道德真经疏道藏本唐马总老子节录《意林》唐王真道德真经论兵要义述道藏本唐陆希声道德真经传道藏本唐杜广庭道德真经广圣义疏道藏本唐吕洞宾道德经释义道德经解二卷唐纯阳帝君道德经解一卷唐纯阳山人唐孚佑帝孚佑帝君浅注道德经唐六朝写本残卷敦煌庚本唐敦煌古号本太上玄元道德经残卷唐敦煌唐写本老子残卷宋宋鸾道德真经篇章玄颂道藏本宋王安石老子注容肇祖辑本宋王甘老子注宋邵若愚道德真经直解宋叶梦得老子解宋程俱老子论宋时雍道德真经全解宋员兴宗老子略解宋程大昌易老通言宋李森道德真经取善集宋黄茂材老子解宋寇质才道德真经四子古道集解宋陈景元道德真经藏室纂微篇道藏本宋吕惠卿道德真经传道藏本宋司马光道德真经论道藏本宋苏辙老子解道藏本宋陈象古道德真经解道藏本宋宋徽宗老子注道藏本宋章安宋徽宗道德真经解义道藏本宋葛长庚道德宝章宋吕祖谦音注老子道德经刊本宋吕知常道德经讲义周思得刊本宋彭耜道德真经集注道藏本宋赵秉文道德真经集解道藏本宋董思靖道德真经集解道藏本宋范应元老子道德经古本集注刊本宋李嘉谋道德真经义解宋江激道德真经疏义宋林希逸老子口义宋龚士高纂图互注老子道德经宋曹道冲老子注宋白玉蟾蟾仙解老宋王雩道德真经集注元赵至坚道德真经疏义元李道纯道德会元道藏本元刘辰翁老子道德经评点元邓錡道德真经三解元刘惟永道德真经集义大旨元杜道坚道德玄经原旨元赵孟頫老子道德经元张嗣成道德真经章句训颂元陈致虚道德经转语元林至坚道德真经注元景祐甘肃天真观道德经幢石本元麻沙本老子道德经刻本元蒋融庵道德真经颂元吴澄道德经注《百家子书》元何道全老子道德经述注刊本元陶宗仪老子节抄《说郛》明明太祖御注道德真经明危大有道德真经集义道藏本明许宗鲁老子道德经《六子书》明薛蕙老子集解刊本明张洪阳道德经注解明王樵老子解明张登云老子道德经参补明徐学谟老子解明释德清道德经解岭南刊本明朱得之老子通义《三子通义》明王道老子亿锡山刊本明陆长庚老子玄览《方壸外史全集》明沈津老子类纂《百家类纂》明李贽道德经解评刊本明李贽老子解《李卓吾遗书十二种》明谢汝韶老子道德经《二十家子书》明沈一贯老子通《老庄通》明焦竑老子翼《老庄翼》明林兆恩道德经释略《林子全书》明陈深老子品节《诸子品节》明王一清道德经释辞明王一清太上道德经《四经》明彭好古道德经明祝世禄老子奇评明陈懿典老子道德经精解明归有光道德经评注《道德南华二经评注》明孙鑛老子道德经《老庄合刻》明钟惺老子郎郎明钟惺老子文归明陶望龄陶周望老子解明赵统老子断注明洪应绍道德经测明龚修默老子或问明郭良翰老子道德经荟解明陈仁锡老子奇赏明顾锡畴道德经解明方宇惠南宇惠王弼注老子道德经明董懋策老子翼评点明陈元贇老子经通考明明潘基庆老子集解《老庄会解》明程以宁太上道德宝章翼《道藏辑要》明金堡老子道德真经奇赏《道德玄书》清王夫之老子衍清清世祖御注道德经《四库全书》抄本清顾如华道德经参补注释清张尔歧老子说略清德玉道德经顺硃清马驌老子《绎史》清傅山读老子《霜红龛集》清宋常星道德经讲义刊本清花尚道德经眼清徐永祐道德经集注清郭干泗老子元翼清徐大椿道德经注清陈梦雷老子汇考《古今图书集成》清纪昀老子道德经校订《四库全书》抄本清黄文运道德经订注清姚鼐老子章义清纪大奎老子约说清任兆麟老子述记清吴鼐老子解清卢文弨老子音义考证抱经堂丛书清毕沅老子道德经考异经训堂丛书清郑环老子本义寻乐堂刊本清倪元坦道德经参注醒吾全书清王昶校老子《金石萃编》清江有诰老子韵读《音学十书》清汪中老子考异《述学·补遗》清潘静观道德经妙门约清邓晅道德经辑注清清阳子道德经述义清严可均老子唐本考异《铁桥漫稿》清洪颐煊读老子丛录《读书丛录》清王念孙老子杂志《读书杂志余编》清魏源老子本义浙江精舍汇刊本清俞樾老子平议《诸子平议》清李涵虚道德经注释清宋翔凤老子章义清吴云老子道德经幢残石校记清陈澧老子注清易顺鼎读老札记清郭谐老子识小清滕云山道德经浅注清高延第老子证义涌翠山房刊本清陶鸿庆读老庄札记待晓庐排印本清吴汝纶点勘老子读本桐城吴先生点勘诸子清严复老子道德经评点日本东京印本清孙诒让老子札迻《札迻》清刘师培老子韵表与斠补《刘申叔遗书》清于鬯老子校书《香草续校书》清文廷式老子校语清邓延桢《双砚斋笔记》(卷三)清徐鼒读老子杂释读书杂释本卷十二清易佩绅老子解清黄元吉道德经注释清王引之经传释词清李慈铭订老子清陶邵学校老子清后刘鼐和新解老清后张之纯老子菁华录《评注诸子菁华录》清后江希张道德经白话解说上海道德图书馆清后马其昶老子故周氏抱润轩刊本清后杨树达老子古义上海中华书局清后张其淦老子约清后胡薇元道德经达话清后区大典老子讲义清后田潜篆文老子清后缪尔纾老子新注上海新文化书社清后支伟成老子道德经上海泰东书局清后顾实老子道德经解诂《国学丛刊》清后罗振玉老子考异及补遗《永丰乡人杂着续编》清后蔡廷干老解老清后徐绍桢道德经述义清后支伟成老子道德经清后罗运贤老子余谊清后曹聚仁考子集注清后高岳岱新式标点老子道德经清后吴承仕老子音义辨证《经籍旧音辨证》清后马叙伦老子覈诂北京景山书店清后奚侗老子集解排印本清后郎擎霄老子学案上海大东书局清后丁福保老子道德经笺注上海医学书店清后王重民老子考北京中华图书馆协会清后陈柱老子集训上海商务印书馆清后陈柱老学八篇清后陈柱老子清后江瑔读老子卮言清后李继煌新解老清后王重民老子考清后钱基博老子道德经解题及其读法清后王力老子研究上海商务印书馆清后高亨老子正诂东北大学排印清后许啸天老子(校注) 上海群学社清后陈柱老子与庄子上海商务印书馆清后刘其老子学案宣排印本清后钱穆老子辨上海大华书局清后胡哲敷老庄哲学上海中华书局清后胡怀琛老子补注、学辨正中书局《先贤学说》清后蒋锡昌老子校诂上海商务印书馆清后王恩洋老子学案上海佛学书局清后张默生老子章句新释成都东方书社清后严灵峰老子章句新编重庆文风书店清后严灵峰老子众说纠缪清后严灵峰老庄研究清后严灵峰老子知见书目老列庄三子清后严灵峰无求备斋老子集成清后严灵峰老子达解清后严灵峰老子祟宁王注清后严灵峰马王堆帛书老子试探清后陈梦家老子分释重庆商务印书馆清后张纯一老子通释重庆商务印书馆清后熊十力老子哲学之解释《十力语要》卷二清后王明老子河上公章句考北京大学出版部清后梁启超老子哲学清后朱谦之老子校释清后高明帛书老子校注中华书局清后钱锺书老子王弼注管锥编清后陈登澥老子今见清后刘成炘老子二钞清后李翘老子古注清后胡远濬老子述义清后丁展成老子补注清后汪桂年老子通诂清后何士骥古本道德经校刊清后余嘉锡四库提要老子注辨证清后汤仰晖老子考证清后张心征老子通考伪书通考内清后劳健老子古本考清后张荫良老子新诂清后叶玉麟白话句解老子道德经清后萧天石老子哲学阐微清后陆世鸿老子现代语解清后谭正璧老子读本清后饶宗颐老子想尔注校笺清后王寒生老子道德经注清后何槛宗老子新译清后梁容若老子的流传与注解清后唐子长老子重编清后田干吾老子清后吴常熙老子正义清后萧纯伯老子道德经语释清后葛连祥老子会通清后纪敦诗老子正解清后封思毅老子述解清后龚乐群老庄异同清后王淮老子探义清后余培林新译老子读本清后容肇祖王安石老子注辑本清后严一萍帛书竹简清后郑良树竹简帛书论文集清后许抗生帛书老子注释与研究清后张松如老子校读清后艾畦老子八十一章分类重编清后仙鹤道院《道德经》碑文四川省乐至县清后老君山玄妙宫藏《道德经》四川省乐至县。
《 道德经》全文及译文
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
道德经《天地不仁,以万物为刍狗-老子》原文及鉴赏
道德经《天地不仁，以万物为刍狗－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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道德经1一81章全文及注释
道德经1一81章全文及注释第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。