中国传统生态价值观
生态文明与中国传统文化中的生态智慧
!"#!"#$%"!"#$%&"’()"#*’)"+$)+’生态文明与中国传统文化中的生态智慧!杜超在我国建设生态文明，既继承了中华文化的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
因为无论在政治和社会制度，还是哲学、伦理和艺术层面，源远流长的中华文明都富含着“生态智慧”。
而这些生态智慧在思维方式、方法论及其样本意义上客观地构成了现代生态文明的培养基。
可以说，生态文明是人类对工业文明进行理性反思的产物，也是中国传统文化孵化的产物。
!关键词"生态文明；生态智慧；传统文化!中图分类号"#$$%!文献标识码"&!文章编号"$’’()*$+,（%’’+）’*)’$+-)’.杜超（$/.(—），男，信阳师范学院历史文化学院当代马克思主义研究所教授，硕士生导师，主要研究方向为政治学、文化学。
（河南信阳(.(’’’）%’世纪中后期，特别是进入%$世纪以来，环境与生态危机的频繁发生引发了全社会对生态问题的关切，对工业化的质疑以及对“生态文明”的呼唤之声日益高涨。
中国共产党积极回应这些声音，在党的十七大上，历史性、前瞻性地作出了“建设生态文明”的战略部署。
可以肯定地说，在我国建设生态文明，既继承了中华民族的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
一、现代语境下的生态文明人类文明形态经历了漫长的原始狩猎文明和农业文明后，以$+世纪英国工业革命为标志，步入工业文明时期。
迄今近三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。
人类在取得前所未有的辉煌成就的同时，也遭遇了前所未有的社会和生态危机。
诸如人口膨胀、粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭，以及部分地区的贫困、暴力、战争、核威胁、恐怖活动等等。
这表明：工业文明完成了自己的使命，却陷入不能自拔的危机中，正在从兴盛走向衰亡。
由此，一种新的文明形态———生态文明呼之欲出，历史地、逻辑地成为未来文明的主导形态。
生态价值观
生态价值（ecological value）是指哲学上“价值一般”的特殊体现，包括人类主体在对生态环境客体满足其需要和发展过程中的经济判断、人类在处理与生态环境主客体关系上的伦理判断, 以及自然生态系统作为独立于人类主体而独立存在的系统功能判断。
生态价值的表现形式：包括生态的经济价值、生态的伦理价值和生态的功能价值三个方面。
生态价值观就是处理生态与人之间关系的观念。
生态价值观是近些年才进入人们的视野、深入人们的脑海、常常被人们挂在嘴边的。
其实，若较真论起来，它却和人类一样古老。
不信？你就问问那些考古学家，大凡挖掘出的古人类生活遗址，随着岁月的变迁，现在的环境可能已经恶化，当初可是最宜居之地。
这还可以找司马迁作证：在他老人家的笔下，游牧民族都是“逐水草而居”。
可见，人类自古以来就知道生态环境对他们生活的价值。
如果说“逐水草而居”还是古代人类生活的本能使然，后来的人们就已经有保护生态的意识了。
安徽有个祁门县。
早在唐宋时期，祁门人迁居时，都要在新居周围栽迁基树。
如果第二年树活了，则说明此地可居住。
对于居家附近的山林，祁门人订立乡规民约封山育林。
首次封山时，全村男女老少皆到，族长当众宣布护林公约，还现场折断一棵树苗，意为“人树同毁”。
今日祁门不少山村，还有连片参天大树组成水口林，大多有数百年历史，根深叶茂。
当然也有反面的事例。
著名的古城楼兰从繁荣走向消亡，一说是大气候变化的原因，一说是由于古楼兰人的滥砍滥伐，尽管说法有七八种之多，生态环境的恶化直接导致楼兰的消亡则是一致公认的事实。
在人类历史上，两河流域、恒河到黄河，从西到东所有的古文明，其兴盛或式微无不与生态环境的变迁息息相关。
古人对生态价值的认识只是处于朴素的或者说是直觉的层面。
这种状况一直持续到上世纪70年代初。
那时，日本富山发生“痛痛病事件”，生活在日本富山的人们，因为饮用了含镉的河水和食用了含镉的食物，引起“痛痛病”，死亡者达207人。
当年，我国的不少报纸均刊登有日本由于污染而怪病丛生的一些照片，但是那只是为了要揭示资本主义的黑暗，脑海里还没有生态价值观的概念，这就留下了隐患。
生态价值观重构与我国生态文明建设
二 、 生 态 学 马 克 思 主 义 与 和 谐 型 生 态
价 值 观
２ ０世 纪 以 来 ，面 对 日益 沉 重 的 生 态 危 机 ，
西方 许 多绿 色理论 和 环境 学家 都对 传统 生态 价值 观进 行 了反 思 ，并提 出 了一些 解决 方案 。如 依赖
来 愈成 为人 类 的迫 切需要 。
统” ，尽 管原 始 生态 价 值 观 曾是 “ 人 与 自然 环 境 融 为一体 互 利互 助 的典 范 ” ，但 无 法 适 应 和 应 对 当今 “ 开放 的 、生产 力 高度发 达 而又 以对 自然 界 的强 度开 发 ” 的科 学 文化 阶段 。 ＿ ２ ］ 其二 ，以半依 附 自然 为特 征 的利用 性 迁徙 生 态价 值观 ＿ － — 使用 自然 、利用 自然 。农 业 文 明时 期 ，人类 对 自然虽 然依 旧停 留在敬 畏 自然规 律 的 阶段 ，正 如孔 子说 ： “ 天 何 言 哉 ，四时 行 焉 ，万 物生 焉 ，天何 言哉 ！ ”（ 《 论 语 ・阳货 》 ） 但是 ，这 已包 涵着 一种 发 自内心 的尊重 与热 爱 ，不 同于原
期 ，伴 随着 近 代科 学技 术 的发展 ，开启 了人类 大
规 模 作用 于 自然 的时代 。在 商业 性 逐利 生态 价值
观 和人 类 中心 主义 价值 观指 引 下 ，人 类 加快 了对 自然 的 索 取 ，把 能 否 获 利 、是 否 有 利 于 发 展 经
济 、增 加 物质 财 富作 为判 断 自身行 为是 否合 理 的
其 三 ，以掠夺 自然 为特 征 的商业 性 逐利 生态 价 值 观—— 征 服 自然 、改 造 自然 。工 业 文 明 时
中国传统文化的生态伦理 传统文化与生态环境的关系与保护
中国传统文化的生态伦理传统文化与生态环境的关系与保护中国传统文化的生态伦理传统文化与生态环境的关系与保护中国拥有悠久的传统文化，这个文化对于塑造中国人的价值观和行为方式有着深远的影响。
传统文化注重人与自然的和谐共生，强调生态伦理的重要性。
本文将探讨中国传统文化与生态环境的关系，并讨论了如何通过弘扬传统文化来保护生态环境。
一、传统文化与自然的和谐中国传统文化强调人与自然的和谐共生，认为人类是自然界的一部分，应该尊重和保护自然。
在中国传统文化中，自然被视为一个包容万物的宇宙整体，人与自然是相辅相成的。
儒家思想中的“天人合一”观念强调人与自然的和谐，以及人类应该与自然界保持平衡。
二、传统文化对环保的重视传统文化中体现了许多对环保的重视和倡导。
例如，佛教教义中有“众生平等”的理念，强调对所有生物的尊重和保护。
中国民间传统节日如清明节和中秋节，都有与自然和环境保护相关的传统习俗。
这些习俗都反映了人们对自然界的崇敬和感恩之情。
三、传统文化的回归与生态保护在现代社会，随着生态环境破坏的日益加剧，许多人开始意识到传统文化对于生态保护的重要性。
一方面，人们通过回归传统文化来修复与自然的联系。
例如，在城市化进程中，一些人开始重新学习种植蔬菜、养殖家禽等传统的农业生活方式，以减少对环境的依赖。
另一方面，传统文化也得到了当代科技的支持，使得传统智慧得以更好地传承和推广。
在中国的一些保护区，人们通过利用传统的灵犀智慧来保护和恢复生态系统。
例如，利用传统的农业耕作方式，可以减少农药和化肥的使用，从而减少对水土资源的污染。
四、弘扬传统文化与生态保护教育为了更好地保护生态环境，弘扬传统文化在教育领域变得尤为重要。
许多学校都已将传统文化融入到环境教育课程中，通过讲授传统文化的智慧和价值观，培养学生的环保意识和责任感。
此外，通过举办传统文化节日庆祝活动，可以增强公众对环境保护的重视和参与。
五、传统文化与当代环境保护的结合传统文化与当代环境保护并不矛盾，相反二者可以相互融合，共同发展。
生态价值观：从传统走向后现代
我 过 近代 以来 ， 当工业革命 之 门被叩开之后 ， 就预示 种狭隘的人类 自 中心论过度地强调人类 自主性 ， 着 人类发展史上一次新 的文 明转 型业 已开始——从 于以人类为中心 ，从而导致了人与 自然的尖锐 矛盾 ， 农 业 文 明过 渡 到工业 文 明 。 进入 ２ 纪 中 叶 以后 ， 造成了当前严重 的全球生态危机。 而 ０世 生物工程 、 海洋开发 以及新材料 、 新能源的出现则开 从生态学 的角度来看 ， 生态危机的实质是生态系 而 所 辟 出了一个新技术革命 的时代 。 正当工业文明走 向它 统 的一 种 失 衡 状 态 。 在 哲 学 视 角 中 ， 谓 生 态 危 机 辉煌的顶点 的时候 ， 自身也开始生长 出了解构 自我 实质是人与 自然关系的危 机 ，即人 与 自然关 系的异 它 的因素。技术 的进步并没有始终给人类带来福音 ， 化。 甚 生态危机所揭示的是一场生态危机灾难 ， 这种 危 至还制造 出了灾难 ， 它如一柄“ 达摩克利斯利剑” 正高 机不是局部性 的， 而是带有全球性 的特征 。 如今地球 悬在人类 的头顶 ： 现代技术 的发展为人类带来了巨大 的每一个角落都会受到生态恶化影响 ， 地球 正在成为 的福荫 ， 但人类在享受技术 的巨大利益的同时 ， 也开 “ 受难 的村 落” 全球变暖 、 ： 臭氧层耗 损 、 大气质 量变 始而且越来越严重地承受技术给我们带来 的负面效 坏 、 水体 污染 、 水源枯竭 、 土流失 、 水 生物多样性丧失 应——生态危机 。 生存还是毁 灭？ 这个 困惑促使人类 等一 系列问题 日益加剧。 目前 ， 全世界 每天有 １０种 ４
生态价值观 ： 从传统走向后现代
芦巧 玲
（ 台州学院 ，浙江 临海 ３ ７ ０ ） １０ ０
如何在植树节中弘扬生态文明价值观
如何在植树节中弘扬生态文明价值观植树节，这个充满生机与希望的节日，不仅仅是一个简单的植树活动日，更是我们弘扬生态文明价值观的重要契机。
在这个特殊的日子里，我们应当思考如何通过实际行动和宣传教育，让生态文明的理念深入人心，让更多的人积极参与到保护环境、建设绿色家园的行动中来。
首先，我们要明确生态文明价值观的内涵。
生态文明价值观强调的是人与自然的和谐共生，尊重自然、顺应自然、保护自然。
它要求我们摒弃过去那种以牺牲环境为代价的发展模式，转而追求经济发展与环境保护的平衡。
在植树节中，我们通过亲手种下一棵树，不仅仅是为了增加一片绿色，更是在身体力行地表达对自然的尊重和爱护。
那么，如何在植树节中有效地弘扬生态文明价值观呢？加强宣传教育是关键。
在植树节来临之前，可以通过各种媒体渠道，如电视、广播、网络等，广泛宣传植树节的意义和生态文明的重要性。
制作生动有趣的宣传视频，展示树木对于生态环境的重要作用，比如吸收二氧化碳、释放氧气、保持水土、调节气候等。
同时，可以邀请专家学者进行线上线下的讲座，深入解读生态文明价值观的内涵和实践方法，让人们从理论上对其有更清晰的认识。
学校和社区可以组织相关的活动。
学校可以开展主题班会、征文比赛、绘画比赛等，鼓励学生们积极参与，让他们从小树立正确的生态文明观念。
社区可以组织居民一起参与植树活动，在活动中，安排专门的工作人员为大家讲解植树的技巧和注意事项，同时向居民传达生态文明的理念。
例如，在选择树苗时，要考虑当地的生态环境和土壤条件，避免盲目种植；在植树过程中，要注意保护周边的植被和生态环境，不造成额外的破坏。
企业也应当承担起社会责任。
许多企业在植树节期间会组织员工参与植树活动，这是一个很好的开端。
但更重要的是，企业要在日常的生产经营中贯彻生态文明的理念，减少资源浪费和环境污染。
比如，优化生产工艺，降低能源消耗；加强废弃物的处理和回收利用，实现循环经济。
在植树节当天，可以举办大型的植树活动，吸引更多的人参与进来。
儒家对生态观念
儒家对生态看法儒家的生态智慧是德行的智慧，经过修身实践，礼乐教化，尽心知性而知天，表达了人文主体与自然环境之间相须互动的看法。
天人合一是儒家生态思想的中心。
（一）天人合一，中和位育所谓天人合一，一般是指人与自然为一体，人与自然和睦相处。
“天人合一”充足表现了中国传统文化的自然观，与西方文化对比较，拥有鲜亮的民族特点和东方智慧。
儒家持一种“上下与天地同流”、“天地与我并生，万物与我为一”的看法，重申“天人之际，合而为一”；认为人的全部活动和创制，都应该适应“天道”、不违逆自然。
“夫人事，势必与天地相参，而后乃能够成功。
”（（（国语·越语下》）劝告人们一定认识到人是自然的一分子，应该自觉地依据自然规律，依据自然规律做事，“与天地参”，才能获得成功。
从价值观上说，天人合一主张人和自然界的地位是同等的，自然界拥有自己的内在价值。
天道与人道合一，必定自然规律与道德法则的内在一致，反应了极其深沉的生态伦理的思想。
儒家不单着重天人和睦、弃取有度的中庸之道，并且追求生生不息、化育万物的理想境地。
《中庸》日：“惟天地至诚，故能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则能够赞天地之化育。
能够赞天地之化育，则能够与天地参矣。
”“天”是指不以人的主观意志为转移的必定性、客观性以及自然界；“人”指人的主观能动性、精神意志、人的生产活动、社会活动和人的创建。
“与天地参”并不是是指天地有隔，而是说人只有这样至诚尽己之性，亦尽物之性，才能与“天地”并称，参加“天地之化育”。
重申中和之道，“致中和，天地位焉，万物育焉”。
在思想方式上，和睦表现为有机思想。
作为中国宇宙论的有机原理的同时发生的思想，是对于宇宙中万事万物互相关系的首要原理，以阴阳图的形式（环型思想）表达了出来。
在中国传统伦理以后的发展过程中，渐渐将伦理道德的属性给予了“和”，由此将之发展成生态伦理学的一个基来源则。
“和”其实就是生态文明思想在中国传统伦理中的另一种表达方式。
湖湘传统生态价值观的内容与特征
第１２卷第１期 ２０１３年Ｏ２月 邵阳学院学报（社会科学版）
Ｊｏｕｍａｌ ｏｆ Ｓｈａｏｙａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏ１．１２ Ｎｏ．１
Ｆｅｂ．２０１３
湖湘传统生态价值观的内容与特征 李红琼，杨惠兰，黄建中 （湖南农业大学人文学院，湖南长沙４１０１２８）
摘要：源远流长的湖湘传统生态价值观在自然与人的关系问题上强调天地一体、万物平等，以天地 和谐为目标。这种生态价值观在强调整体的同时，也认为天大地大人亦大，拥有万物皆为我所用的傲 然气势。这样的湖湘生态价值观传统相对中国生态价值观传统而言，虽也难免局限，但却更具有一种 主动和进取精神，必当可以为当下重塑人与自然的和谐关系提供宝贵的思想资源。 关键词：湖湘文化；传统；生态价值观；内容；特征 中图分类号：Ｋ８２５．４ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７２—１０１２（２０１３）Ｏｌ一０９５—０６
所谓生态价值观就是人们对生态价值的认识 与态度，是人与自然生态环境发生关系时所持有对 生态环境在人类活动中的作用与地位的基本看法。 湖南地处华中，自古以来就有着自己独特的区位地 理与文化特色。也正是依托于自身的历史文化积 淀，并借助于中国传统文化的丰厚资源，湖湘传统 生态价值观不断得以提升与完善，并俨然自成 一格。 一、湖湘传统生态价值观的主要内容 源远流长的湖湘文化，秉承中国文化传统，以 天人关系为核心，以崇尚自然、追求人与自然的和 谐为基本精神，对人与环境关系的高度重视构成其 文化的生态价值观传统。 （一）天地一体：“天人合一”还是“天人相分” 天人关系历来是我国古代哲人讨论的一个重 点问题，围绕这一话题，人们提出了一系列处理人 和自然关系的价值取向和道德规范。但似乎自古 以来，人们对天人关系的论述都并未统一。在中国 哲学史上，“天人合一”是人所周知的传统，但与此 同时，天人相分的主张也从未被人完全忘怀。 “天人合一”传统一般都认为是从《周易》的 “三才论”开始，视天道、地道、人道于一体。由此延 展开来，人们在日常生活中往往推崇“天人合一”的 自然观和宇宙观。在中国历史上的“天人合一”传 统从孔孟开始，始终占据主流。孔子、孟子认为人 作为自然界的一部分，对自然理应友善，他们重视 对动物的保护，“钓而不纲，弋不射宿”（《论语・述 而》），“伐木，杀兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》） 由于他们的影响，环境伦理规范融贯于社会道德伦 理范畴之中，成为其中不可或缺的重要内容。其后 的董仲舒提倡“天人感应”，认为天、地、人三者之间 相互影响，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四 时，列为五行。”（董仲舒，《五行相生》）张载、王夫 之主张“天人一气”，程颐、程颢主张“天人一本”， 朱熹主张“天人一体论”，陆九渊、王阳明主张“天 人一心”等等，实际皆承孔孟传统，这一传统与老庄 的天地玄同之说相互印证，都认为人与自然在宇宙 中同等并列，人与万物是平等的，“故道大，天大，地 大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老 子》）宇宙之中，人与天地万物一样，有着等同的关 系，同处于一个有机整体之中，“天地与我并生，而
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中国传统生态价值观
纵观中华民族历史文化，总能发现有渴望回归田园生活甚至渴望回归上古三代愿望的优秀篇章。
其脍炙人口程度一方面得力于诗篇精髓与读者心灵产生的共鸣；一方面也间接地体现了五千年来中华儿女对于和谐自然的一种向往和渴望。
但是，我需要说明的是，这样一种向往背后的中华儿女对于大自然的认知是非理性的。
就中华民族自古存在的实用主义心理探讨而言，基于实用原则下人们对于大自然的认识仅仅只停留在与人们生活密切相关的部分，特别是农耕生活部分。
而对于自然中一些抽象性的东西，规律性的东西却鲜有成就。
这样一种无知没有经过一代代的努力而消失，反而在血脉和文化的传承中一代复一代的进行。
尽管会出现先人对于部分经验的总结和归纳，但是这些远远不能消除人们因此产生的对于大自然的的无知与畏惧。
这是一种很矛盾的价值观念，却实实在在地存在于我们这个民族中。
一方面，基于实用功效原则或者功利主义下，人们渴望在最少的土地中取得最大的收益，从统治者到平民奴隶都一致推行着物尽其用政策，统治阶级渴望增加国库收入而鼓励生产，推行围湖造田等政策，下层平民为了应付税收而盲目开垦，其间还时不时因为上层阶级的需要而滥砍滥伐（黄土高原据考证就是这样形成的），这一切均能够体现出基于对大自然无知前提下产生的无畏心理；另一方面，在这样一种粗放式生产经营模式下产生的生态问题和环境问题，当然主要是生态问题，譬如说黄河的洪涝灾害，封建社会从未得到解决的蝗灾，以及大旱等自然灾害（这些一部分是自然规律自然形成，一部分确实在人们不当利用自然资源而形成的大自然的报复和惩罚）却因为人们对于大自然的无知而体现为神化大自然的崇拜心理，这体现在民间供奉各自神仙以及统治者的祭天祈雨祈福，中华民族的神仙体系大抵是基于这
样一种情况产生的。
所以说，就整体而言，中国传统生态价值观是基于功利主义而产生的对于大自然的无知与非理性。
就部分来看，不同历史阶段往往产生不同的生态价值观，在春秋战国时期以前的时代往往表现为探索自然阶段，在该阶段人们往往热衷于对于大自然好奇而认知自然，部分程度的改造自然；而自秦朝统一之后，特别是董仲舒改革儒学形成大一统局面下，人们转而把重心转向社会科学领域，特别是人与人之间如何相处融洽以及统治者怎样维持稳定局面，协调各方矛盾等等，对于人与自然的关系的认知在先人积累的经验基础上发展不大。
其间尽管仍然出现了部分年代政策上对于人与自然关系的倾斜，譬如说文景之治时期等盛世时代，但是，不可否认的是对于这样一种倾斜的目的以及时段性特征无法改变其整体情况。
而且这样一种经验的传承经历过今3000年的检验，其中所涉及的部分已经相当符合自然规律，但仍然还存在在这样一种经验的抽象化与规律化整理的缺失以及所涉及领域的狭隘。
因此，所形成的整体而言对于大自然的无知和对于大自然经验的研究积累是我们中华民族发展五千年来中华儿女的生态价值观的大致状况。
而就文人雅士著写的经典著作中的一些思想，我认为对于现实仍有借鉴意义。
它们在汲取古人对于大自然积累的经验的同时，加入自己一些相对比较独特的见解和认识，能够体现与大自然和谐相处的精髓。
特别是周朝时期文王当政时的“网开一面”等等朴素的和谐自然理念，以及在春秋战国时期百家争鸣情况下老庄道家对于大自然所认知的无为而治以及其后代传承的消极的处世哲学，同时也有以荀子为代表的部分儒家主张制天命而用之的积极的人与自然理念。
这些先进思想是需要我们学习借鉴的，但是在学习的过程中，我们更应该把握所处历史时期的不同而造成的政治经济文化以及认知水平的差异，把这些先进思想本土化，这样才能在真正意义上对于先今的社会主义建设起到作用。
就现阶段而言，在我国经济发展过程中现在占主流地位的思想是科学发展观，这样一种思想理论建立在现代科学对于大自然的认知水平相对较高的情况下，同时吸收了中国古典哲学的以人为本和天人合一等理念，同时，着重于对于现实中国具体状况的把握，对于现在的经济文化社会发展具有指导意义。
我们应当在坚持科学发展观的前提下，注重于对于中国传统生态价值观的借鉴和理解，取其精华，弃其糟粕，不断充实对于科学发展观的理解和认识，为构建社会主义和谐自然价值观而努力！。