纳西族东巴画的传承状况及对学校教育的建议
纳西族东巴画的传承状况及对学校教育的建议
中图分类号：g75 文献标识码：a 文章编号：1007-0745（2008）
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纳西族东在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植
物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进膜拜与祭祀，这种服务于宗教
活动的绘画，统称为“东巴画”。东巴画是东巴文化的重要内容之
一，已被列入我国首批非物质文化遗产名录。
一、 东巴画的传承机制及传承历史
东巴画记载了纳西族人民社会生活生产的各方面，是纳西族发展
历程的清晰写照。东巴画的保护和传承，其实就是对纳西族以及东
巴文化发展历史的保存。
(一) 东巴画的传承机制
东巴画的传承，目前主要是四种方式：
首先，自然传承，即东巴传习。这是传统东巴画传承的主要机制。
同东巴文化中的其他内容一样，传统的东巴画是由东巴作为活体来
传承的。东巴们将一代代积累的关于东巴画的知识经验传给下一代
东巴。
其次，现代教学。随着现代教学制度的扩张和国家及地区扶持力
度的加大，东巴文化的教学机构日益增多，纳西地区许多小学、中
学都开设了东巴文化的课程，同时，针对成人也设立东巴文化学习
班，开办培训学校，主要教授传统的东巴文、东巴画、东巴舞等各
种文化形式。
第三，民间自发培养。村民自发组织，在固定的时间学习东巴艺
术和东巴文字。
第四，继承与创新结合。将传统的东巴画与现代的表现手法结合，
在对传统东巴画的内涵把握的基础之上，开拓更新更广的表现领
域。既是承，更是传。承接了传统东巴画的精华，同时在现代东巴
画中传达了其现代的表现方式及观念。
(二) 东巴画的传承历史
20世纪50年代到80年代，由于社会历史的原因，东巴文化的传
承被迫中断，东巴画的继承遭到了严重的打击。80年代以来，东巴
文化的抢救事业全面展开，也因此东巴画的传承焕发出新的活力。
1981年4月，第一个东巴文化专业研究机构——云南省社会科学
院东巴文化研究所成立，他们聘请了多位老东巴翻译出版了《纳西
东巴古籍译注全集》，频频出现在东巴经文中的东巴画也得到重新
审视。
然而仅将东巴文化抢救在纸上远不够，1994年，东巴研究所学者
和力民提出“东巴教应在不违抗党和国家路线方针政策的前提下，
举行一些传统的宗教活动”，同时“培训一些年轻的东巴继承人，
使他们正统地向老东巴学习东巴教及文化知识，包括书写、绘画、
舞蹈等” ，之后，传统的东巴教祭祀仪式广泛地展开，有了宗教
祭祀，东巴画的传承重新焕发出活力。
1995年开始，学校教育中也引入了东巴文化。东巴画也成为学校
教育中重要的一部分。1995年，东巴博物馆成立了首个东巴文化学
校，以教授东巴文、东巴画、东巴舞为主。之后在纳西族地区先后
出现了十几个类似的东巴文化传承组织，比如2000年纳西学者郭
大烈教授创办的黄山乡小学东巴文化班等 。据2001年丽江东巴文
化博物馆的调查表明，丽江县城乡共有14个东巴文化传习机构，
约有400多名年轻人在学习东巴知识。通过这些教学机构与民间传
承组织，东巴画以其特有的美学特征及历史意义，而非宗教色彩，
走到了越来越多纳西族人身边。
另外以赵有恒、张云岭为代表的中青年画家，一部分有志于将东
巴画发扬光大，从80年代末就开始了传统东巴画与现代艺术手段
相结合的探索，形成了独具特色的“现代东巴画派”。这是对传统
的继承与再加工，既保留了传统东巴画的特色，又注入了现代的审
美观念与内涵，为东巴画的传承打开了新的视角。
2001年6月云南省人大常委会批准了《云南省丽江纳西族自治县
东巴文化保护条例》，2005年12月又在此基础上进行修改，更名为
《云南省纳西族东巴文化保护条例》，新条例第三条就是：本条例
所保护的纳西族文化包括……纳西族东巴语言文字、音乐、舞蹈、
曲艺、绘画、雕塑、服饰、器皿、代表性建筑及设施和场所等 ，
至此东巴文化的传承有了明确的法律保证。
二、 东巴画传承的问题与对学校教育的建议
尽管目前东巴文化的传承整体良好，东巴画也重新焕发了活力，
但其中仍存在着不容忽视的问题。
1． 自然传承已不现实。由于50年代-80年代东巴文化浩劫，目
前的东巴传承已出现了断代的危机，学识较高的老东巴大都年迈体
弱，无力再培养新的东巴，而相对年轻的东巴，对东巴文化的掌握
程度又偏低，这样，自然传承的基础就被破坏了，仍依靠东巴传习
将东巴画传下去已不现实。
2． 学校传承缺乏系统。近些年在纳西地区，许多学校开设了东
巴文化课程，另外针对成人的东巴培训机构也纷纷建立，东巴教育
初具规模。这些教育机构也主要是教授东巴文、东巴画、东巴文等。
但是一个很严重的现象是，对东巴画的教学并没有形成一套正规系
统的教材，教学内容仅限于对传统东巴画的艺术欣赏与模仿。
3． 两种观点极不利于东巴画的传承：一种认为东巴画是宗教艺
术，是蒙昧无知的迷信文化，传习东巴画，就是在宣传封建迷信；
另一种认为学习东巴画，就是简单地模仿东巴画的艺术手法即可。
因此，要真正将东巴画传承下去，依然有很长一段路要走。
对于学校教育来说，我们有责任也有能力去促进东巴画的良性发
展。笔者提出以下几点建议：
1、坚持学校教育，改进教学模式。东巴教育已经走入学校，并
开始取得一定的 成绩，而相对来说，民间自然传承困难重重。这
说明传承东巴画，学校教育既是有效的，也是有必要的。因此，必
须将这种教学传承坚持下去。同时，我们要明确“坚持”的是教学
这种形式，而非内容。学校教育应加大对东巴画艺术手法及文化内
涵的教学，加快专门的美术教材的开发。
2、对东巴画重新定位。在学校教育中增加东巴文化的教育，是
为了学生能吸收 更多东巴文化中的精华，至于摒弃糟粕的过程，
则应由学校来解决。传统的东巴画中的确存在一些宗教迷信的东
西。对于学校来说，首先要明确，学校传承的是知识，是道德观，
而不是传教。东巴画是艺术，是民俗记录，而不是打着文化幌子的
宗教旗帜。对于宗教色彩浓郁的东巴画，学校教学中应加以更正。
3、教学设计上，东巴画的教育，应将艺术手法的教学与道德观
念的教学结合。东巴画虽具有宗教色彩，但其中包含了许多纳西族
人对善恶观念、道德品质的规定，这对学生形成正确的价值观、人
生观、世界观都是有益的。学校教育不仅应从美学角度分析东巴画，
更应从伦理道德角度解读东巴画。因此对东巴画的教学应涵盖艺术
教育与品德教育两方面。
参考文献：
[1]和力民，试论东巴文化的传承，云南社会科学，2004年第1
期。
[2]王伯敏，东巴文与东巴画——纳西族文化札记，美术观察，
1999年8月。
[3]和品正，浅论纳西族现代东巴书画，民族艺术研究，1991年
25期。
[4]戈阿干，东巴文化断层告急，玉龙山，1996年第4期。
[5]和力民，丽江东巴教现状研究，云南民族学院学报，1995年
第2期。
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究作者：宋荷来源：《工业设计》2020年第03期关键词：东巴画;造型特点;传承方式丽江纳西族有着悠久的历史，是由北向南迁徙的古羌人的后裔，“东巴”意译为智者。
走进纳西族东巴画的世界，从东巴画的造型角度着手，重点分析东巴画的造型特点，从而总结出规律，对东巴画的继承方面作出一些思考。
这样，不仅能够感受到东巴画独具特色的艺术魅力，加深对于民族本土文化的认识，提高一定的审美标准;而且通过对纳西东巴画造型的解读，能更好地使东巴画得到充分地发扬和继承，展示中华民族文化以及文化遗产所带来的历史研究价值和审美价值。
1纳西族东巴画概述东巴文化的传承已有一千多年，东巴画就是其中之一，它是源于纳西族先民的原始图画，这种原始图画一方面发展成为纳西象形文，一方面发展成为东巴画艺术。
纳西族东巴在做祭祀活动时，通常要绘制各种各样的人物、动物以及植物等形象，这种服务于纳西族东巴活动的各种绘画，统称为东巴画。
作为纳西族东巴文化的重要组成部分，东巴画主要反映了古代纳西族社会的各种世俗生活，东巴画也因其独特的风格而被列入首批国家非物质文化遗产名录。
东巴画的艺术语言反映了东巴文化所蕴涵的审美观、价值观，它的艺术风格、审美取向都受到了东巴文化的整体影响。
这些东巴画及其贯穿其中的各种传说，反映了东巴文化中对自然和生命的尊敬，用浪漫简约的线条，古拙、率真的造型，反映出纳西人民对美好生活的向往。
2纳西族东巴画的造型特点分析2.1简练夸张并质朴的造型简练夸张并质朴造型的东巴画按照其不同的形式可分为木牌画（如图1）、纸牌画（如图2）、竹笔画、经书绘画、卷轴画和神路图，方便东巴画师们作画时使用。
东巴画与东巴文字息息相关，东巴文每一个字就如同一幅小小的简笔画，寥寥几笔就可以勾画出栩栩如生的形象，这种简练的处理方法，使画面更加丰富有趣。
在东巴画中，图像造型奇特，形貌简练而又朴实，无论是各种动物，还是人物形象，其造型都是高度地概括，造型虽然有点拙稚可笑，但其神态刻画的细致、生动。
丽江纳西族东巴舞传承策略探析
丽江纳西族东巴舞传承策略探析丽江纳西族先民开创了源远流长的民族文化，其文化表现形式多样，其中很具有东巴文化的“东巴舞”被称为“活化石”，作为纳西族先民遗留下来的的一项体育文化遗产，在生产力日益发达的今天，我们有责任把它继承下来，发展下去。
本文对丽江纳西族东巴舞起源及其具体内容的分析，阐述了东巴舞的文化价值。
进而提出对纳西族东巴舞传承策略的见解。
纳西族东巴舞文化价值传承策略近年来，我国相继出台了不少关于加强保护非物质文化遗产的行政法规，2004年8月在第10届全国人大常委会第11次会议上表决通过了中国政府加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决定，就标志着中国的非物质文化遗产保护工作全面纳入了正轨。
从而得到了社会各界的高度重视，出现了一批批专家学者致力于民族传统体育的挖掘整理工作，对其传承保护从宏观上提出了建设性的意见和建议，本文就其丽江纳西族东巴舞这一具体传统体育项目，结合民族的具体的实际情况，提出对其传承发展的具体措施。
一、东巴舞的概况1.东巴舞的起源正对丽江纳西族东巴舞的起源问题，目前好些专家学者认为纳西族为羌人后裔，东巴舞应该是源于羌文化，杨福泉教授也曾对东巴教、东巴舞的起源问题而对纳西族与羌人文化进行了一些对比，比如：图腾崇拜、生死观等，仿佛有千丝万缕的联系，似乎有道理，但是纳西族也有耗族后裔说，也有土著说，更有土著和入迁的羌人融合说，仿佛也脱不了干系，所以我认为，纳西族的起源我们目前尚无定论，那东巴舞是来源羌文化也就难以让人信服。
还有些学者根据青海大通县出土的马家窑文化型舞蹈纹彩陶盆;还有羌人的木牌画等文物。
结合纳西族现今的服饰习惯如“披星戴月”服饰以及东巴舞之战争舞中东巴挥甩耗尾和手执鹰翎跳神等，认为东巴舞与那陶盆纹彩有关、又以羌人活动过的地方出土的木牌画，与纳西族东巴祭司所使用的“课标画”（木牌画）等某些形式上的相似而相提并论，有牵强地把东巴舞起源归结于羌文化，但是，我们从纳西族史论等史料中不难发现，纳西族一直以来就是一个兼容并收的民族，换句话说，羌文化可能曾经会影响过纳西族东巴舞，但只能算是一个“戚”，也就是说羌文化可以算其一个“流”文化，但要说属于其“源”文化，我认为仅凭这些远没有说服力。
关于玉龙纳西族自治县文化馆开展东巴画艺术人才培养的思考
第三 部分 东 巴画 实践 第一讲 东巴卷轴 画临摹及创作实践 第二讲 东巴木牌 画临摹及创作实践 第三讲 东巴纸牌画临摹及创作实践 第四讲 东 巴画谱临摹及创作实践 第五讲 东巴图画文字临摹及创作实践 第六讲 东巴经书插画临摹及创作实践 第七讲 东 巴雕塑临摹及创作实践
一现有条件和师资力量 源自的东 巴画传 承人 及研 习者 。 第一部分 民族艺术理论
第一讲 热点问题专题 第二讲 民族理论专题 第三讲 民族关系专题 第 四讲 民族政策专题 第 五讲 民族文 化 专题 第六讲 民族艺术专题
第二部分 东巴画理论 第一讲 纳西族历史与东巴文化 第二讲 纳西东巴画谱综述 第二三讲 纳西东巴画类别与功能 第四讲 纳西东巴画材料及其运用 第五讲 纳西东 巴画的牦 第 六讲 纳 西东 巴 画画法 第七讲 纳西东巴画鉴赏
纳 西族 东 巴 画艺 术人 才 培养 将 致 力 于 为纳西族地区濒临失传 的国家级非物质文 化 遗产 东 巴画培 养绘 画精 英及 民间 传承 人 ， 也为纳西族地区民族 艺术 的发展提供一定 数 量 的人 才 保 障 。有利 于 深 入 挖 掘和 整 理 人 民群众喜爱的东 巴画作 品，最终形成有 影 响 力 的 民族 文化 精 品 ；有 利 于纳 西 族 东 巴画非物质文化遗产的保护传承；也有利 于纳西族东 巴画创新 ｌ生人才的培养和发现。
纳西东巴文化幼儿园教案
纳西东巴文化幼儿园教案 教学主题：纳西东巴文化 教学目标： 1. 通过教学，学生能够了解纳西东巴文化的基本情况。 2. 通过游戏和手工制作等方式，培养学生对纳西东巴文化的兴趣和理解。 3. 提高学生的团队协作能力。
教学重点： 1. 纳西东巴文化的基本知识。 2. 学生们能够在游戏和手工制作过程中感受到纳西东巴文化的独特之处。 3. 学生们能够在团队合作中有效地展示自己的才华。
教学难点： 1. 学生们对纳西东巴文化的理解是否准确。 2. 学生们在团队合作中的表现。 教学内容： 一、游戏环节 1. 游戏名称：考试大作战。 2. 游戏目的：引导学生们通过游戏学习纳西东巴文化。 3. 游戏规则：在团队内部进行答题比较，正确率高的团队获胜。团队间交换成员，增加沟通和合作机会。 4. 游戏题目： （1）纳西民居建筑的特点有哪些？ （2）纳西歌舞是以什么为基础的？ （3）纳西绣球是如何制作的？ （4）纳西东巴文化中的“三宝”分别是什么？ 5. 游戏总结：教师带领学生们回顾游戏中的问题并解答学生们提出的疑问。引导学生们对纳西东巴文化有更深的认识。
二、手工制作环节 1. 手工制作名称：制作纳西面具。 2. 手工制作目的：让学生们通过手工制作了解纳西东巴文化。 3. 手工制作过程： （1）准备材料，主要包括纸板、颜料、毛刷、剪刀等。 （2）根据提供的模板，将纸板剪成面具的形状。 （3）用颜料给面具上色，并在上面绘制纳西东巴文化的图案和符号。 （4）在剪好的纱布等绸缎材料上进行描绘，让面具更加栩栩如生。 （5）收集学生们制作的面具，对制作效果进行评价。 4. 手工制作总结：学生们通过自己的努力制作出了独一无二的纳西面具，了解到了纳西东巴文化文化的丰富多彩。
三、合作环节 1. 合作名称：合作小分队。 2. 合作目的：在游戏和手工制作环节中提高学生们的团队协作能力。 3. 合作过程： （1）学生们被分成若干个小分队，每个小分队中有若干人。 （2）在游戏和手工制作过程中，根据老师的指示，各小分队之间进行交流、协商，共同解决问题。 （3）评价并总结。 4. 合作总结：通过小分队的合作，学生们不仅在游戏和手工制作中得到了锻炼，同时也为学生们今后的成长奠定了良好的基础。
关于东巴文化保护传承的一些思考
关于东巴文化保护传承的一些思考关于东巴文化保护传承的一些思考赵晓鹰关于东巴文化的保护传承，不少学者和传承专家可以如数家珍地列举出一系列的理论和实践经验。
实际上，在东巴文化的保护传承工作中，已经有许许多多的专家和保护传承工作者做出了大量有效的工作。
正因为如此，东巴文化在面临着传承者断代、文化逐渐失去发展土壤以及现代文化观念的冲击等严峻形势下，至今依然能够绽放出自身的光芒。
我们也可以欣慰地发现，在某种意义上，东巴文化实际上已经成为了丽江这个国际著名的旅游品牌的标识之一。
我们很难想象离开了东巴文化后的丽江品牌将会是一种什么样的情形。
然而，我们也不得不清醒地意识到，东巴文化的保护传承在现代社会中越来越明显地呈现出一种让我们深感忧虑的现实。
这种忧虑不是某一个人的忧虑，也不是某一个学术团体的忧虑，而是整个人类社会面对很多传统文化在历史长河中逐渐消亡后发出的一种共识性的忧虑。
而且，这些忧虑不是没有道理的。
因为，人类历史上曾经流下过深刻划痕的许多灿烂文化都在现代社会中彻底地消失了。
比如玛雅文化、印加文化和古埃及文化。
基于这种忧虑，我们才要千方百计地去保护和传承至今依然有生命力的东巴文化。
文化是什么？我们可以有无数条的解释。
可是所有的解释都离不开我们对这个世界的一种观照和一种理解。
保护和传承一种文化，并不是为了一个群落、一个民族或是一个国家，而是为了我们整个人类面对宇宙和自然的一种态度、一种姿态和一种理性。
如果一个接一个的传统文化都相继消失，在接下来的岁月里，我们人类还能够剩下多少自信、多少勇气、多少创造和多少快乐呢？所以，保护和传承一种文化实际上就是在挽回人类在自然、宇宙中的地位和自信心，是在拯救我们人类。
目前，我们正面临这样的严峻事实：东巴文化危机四伏，传承者日渐减少，这种文化生存的土壤越来越多地被异化，我们的传承努力收效甚微，研究者的队伍已经开始大于文化传承者的队伍。
我们可以培养一批又一批的学者，一个又一个的博士。
纳西东巴文化探索：幼儿园文化教案
纳西东巴文化探索：幼儿园文化教案导语：纳西东巴文化是中国独特的少数民族文化之一，以其独特的语言、信仰和文化传统而闻名。
在幼儿园教育中，如何巧妙地融入纳西东巴文化元素，给孩子们带来丰富的文化体验，是一项备受关注的教育课题。
本文将以纳西东巴文化为背景，探讨幼儿园文化教案的设计与实施。
一、纳西东巴文化概述1. 纳西东巴族源流纳西族是中国少数民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州等地，拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
东巴文化是纳西族传统的宗教信仰体系，融合了原始宗教、巫医信仰和佛教思想，具有独特的宗教文化特色。
2. 纳西东巴文化特征纳西东巴文化以其独特的文字、建筑、绘画、歌舞等形式得到传承和发展，成为纳西族文化的重要组成部分。
其中，东巴文字是纳西族独有的文字，被誉为“活的甲骨文”，具有很高的历史价值和艺术价值。
二、幼儿园纳西东巴文化教案设计1. 了解学生背景在设计纳西东巴文化教案时，首先需要了解幼儿园学生的背景情况，包括家庭文化背景、兴趣爱好等，为教案的设计提供依据。
2. 教学目标确定结合纳西东巴文化特点，确定幼儿园文化教案的教学目标，包括学习纳西族的起源和发展、掌握东巴文化的基本知识、培养对纳西东巴文化的兴趣和热爱等。
3. 教学内容安排在教学内容的安排上，可以设置纳西族的歌舞表演、东巴文字的体验、传统手工艺制作等环节，让学生通过多种形式多角度地感受纳西东巴文化的魅力。
4. 教学方法选择为了提高教学效果，可以采用多种教学方法，如故事讲解、观摩体验、小组讨论等，让学生在参与中学习，提高文化教育的趣味性和有效性。
5. 教学评估方式在教学结束后，可以通过学生的作品展示、表演比赛、答辩等形式进行教学评估，检验教学效果，激发学生对纳西东巴文化的浓厚兴趣。
三、纳西东巴文化教案实施1. 教师角色定位在教案实施过程中，教师需要发挥引领者的作用，引导学生主动参与文化教育活动，激发学生的学习热情，促进学生的文化情感体验和认知。
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究
文化与传承122 / INDUSTRIAL DESIGN 工业设计纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究RESEARCH ON THE MODELING CHARACTERISTICS AND INHERITANCE OF NAXI DONGBA PAINTING湖北美术学院 宋荷观、价值观，它的艺术风格、审美取向都受到了东巴文化的整体影响。
这些东巴画及其贯穿其中的各种传说，反映了东巴文化中对自然和生命的尊敬，用浪漫简约的线条，古拙、率真的造型，反映出纳西人民对美好生活的向往。
2纳西族东巴画的造型特点分析2.1简练夸张并质朴的造型简练夸张并质朴造型的东巴画按照其不同的形式可分为木牌画（如图1）、纸牌画（如图2）、竹笔画、经书绘画、卷轴画和神路图，方便东巴画师们作画时使用。
东巴画与东巴文字息息相关，东巴文每一个字就如同一幅小小的简笔画，寥寥几笔就可以勾画出栩栩如生的形象，这种简练的处理方法，使画面更加丰富有趣。
在东巴画中，图像造型奇特，形貌简练而又朴实，无论是各种动物，还是人物形象，其造型都是高度地概括，造型虽然有点拙稚可笑，但其神态刻画的细致、生动。
除此之外，它所描绘的丽江纳西族有着悠久的历史，是由北向南迁徙的古羌人的后裔，“东巴”意译为智者。
走进纳西族东巴画的世界，从东巴画的造型角度着手，重点分析东巴画的造型特点，从而总结出规律，对东巴画的继承方面作出一些思考。
这样，不仅能够感受到东巴画独具特色的艺术魅力，加深对于民族本土文化的认识，提高一定的审美标准；而且通过对纳西东巴画造型的解读，能更好地使东巴画得到充分地发扬和继承，展示中华民族文化以及文化遗产所带来的历史研究价值和审美价值。
1纳西族东巴画概述东巴文化的传承已有一千多年，东巴画就是其中之一，它是源于纳西族先民的原始图画，这种原始图画一方面发展成为纳西象形文，一方面发展成为东巴画艺术。
纳西族东巴在做祭祀活动时，通常要绘制各种各样的人物、动物以及植物等形象，这种服务于纳西族东巴活动的各种绘画，统称为东巴画。
人的全面发展：纳西族“东巴跳”的教育学意义探究
人的全面发展：纳西族“东巴跳”的教育学意义探究[摘要] 采用民族志方法，从教育人类学的视野出发，通过对纳西族民俗活动“东巴跳”的教育文化生态的探究后认为：纳西族“东巴跳”传承与发展的原动力在于“东巴跳”本身具有丰富的教育内涵和功能，其教育学意义在于通过“东巴跳”促进纳西族同胞德、智、体、美等全面和谐发展，生动地诠释了人的全面发展的可行性和可能性。
人的全面发展这一教育主题是纳西族“东巴跳”得以传承与发展的重要原因。
[关键词] 全面发展；纳西族；“东巴跳”；教育纳西族“东巴跳”主要流传在云南、四川、西藏三省区交汇之地的横断山脉地区，金沙江流域是纳西族的主要居住地。
纳西族“东巴跳”具有遵从世界自然力的“万物有灵”的自然崇拜，又有强调人类自我意识形态、赞美自身祖先的文化崇拜。
“东巴跳”摄取和保存了纳西先民在历史上所经历的不同社会文化生活片段，其内容、形式及风格都含有纳西先民鲜活的历史记忆。
随着丽江旅游业的发展，“东巴跳”吸引着来自世界的目光，也吸引着全世界的专家学者对其进行历史、人文等方面的研究。
纳西族“东巴跳”不仅有着丰富的历史文化，而且蕴含了独特的教育功能。
近年来，将民族的民俗活动引入教育生活之中，已经在越来越多的民俗学者的学术观念中占有核心的位置。
从民俗行为的角度来看，纳西族“东巴跳”是纳西族同胞的生活方式和存在方式之一。
从民俗整体论的角度来看，纳西族“东巴跳”的研究不是行为主义采用试验的方法就可以完成的，应该把它放在一个特殊的教育文化中去看。
[1]纳西族“东巴跳”不仅有着丰富的民族文化内涵，同时还蕴含着一个民族独特的教育功能，将纳西族“东巴跳”置于教育角度的观察和分析，对于我们更加客观地理解纳西族民族教育及“东巴跳”文化传承具有非常重要的意义。
一、纳西族“东巴跳”延传的原动力——人的全面发展理念人的全面发展从哲学方面看，指的是每个人全面而完整的发展；全面而完整的发展指的是人的各种最基本的素质的发展，可以理解为德、智、体、美诸方面素质应力求获得比较完整的发展。
谈纳西族非物质文化遗产的活态化传承施丽春
谈纳西族非物质文化遗产的活态化传承施丽春发布时间：2023-06-01T01:26:44.514Z 来源：《中国教师》2023年6期作者：施丽春[导读] 什么是非物质文化遗产“活态化”传承？活态化，主要特征是在生活中的传承和使用。
从物质形态和传承所需要的载体两个方面，以活态的外在形式，保存物质特征和文化传承基因。
如何来保证纳西族非物质文化遗产的活态化传承，那就需要纳西族本地人民首先行动起来，学习和遵循祖辈的生活习俗传统模式，体会先民的行为习惯，学习传统技艺和做事理念。
丽江师范高等专科学校摘要：什么是非物质文化遗产“活态化”传承？活态化，主要特征是在生活中的传承和使用。
从物质形态和传承所需要的载体两个方面，以活态的外在形式，保存物质特征和文化传承基因。
如何来保证纳西族非物质文化遗产的活态化传承，那就需要纳西族本地人民首先行动起来，学习和遵循祖辈的生活习俗传统模式，体会先民的行为习惯，学习传统技艺和做事理念。
关键词：非物质文化遗产；活态化；文化体验；活态化传承纳西族生活在丽江这片大杂居、小聚居的土地上，几千年来传承了纳西族独特的文明。
这种人类文明带有与众不同的民族特征。
在历史长河里的无数次民族融合，都难以磨灭那种民族心理、民族语言、民族文字。
以白沙、束河、大研古建筑群为代表的物质遗产，已经是世界文化遗产的重要组成部分，同样体现了纳西族文明的鲜明特色。
这个神奇的地方，吸引了无数中外游客的注意。
难道仅仅是古城和古镇的魅力吗？世界那么大，为什么人们都向往丽江？他们来这里，主要渴望和别处不一样的风俗民情体验。
在精神层面能够传承至今的文化，完全能整合为纳西族非物质文化遗产。
“什么是非物质文化遗产”，依据2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》第二条，非物质文化遗产，“是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所”。
它包括口头文学、语言文字、美术、音乐、舞蹈、传统技艺、医药、传统礼仪、年节民俗等。
东巴艺术的艺术特点及传承
东 巴艺术 的艺术特点及传承
刘时赞’ 罗科 勇 （ 江西陶瓷工艺美术职业技术 学院 艺术设计 系 ３ ３０ ） ３０ １
摘要 ：每 个 民 族 都 有 自己 的 历 史 和 文 化 ， 纳 西 族 虽 然 只 是 一 个 东 巴文 字 ，外人 是无法 辨 别 的，但 字画 能浑然 一体 ，形成 一种独 拥有不到３ 万人 口的小民族 ， Ｏ 但是有 着博 大精深的思想文化。然而随 特 的风格 。 ’ 着世 界经济文化逐步走向一体化 ，民族 文化受到外来文化的） 中击，纳 卷 轴画 ：纳 西语 叫 “ 普劳 幛 ”，卷轴 画 是东 巴用矿 物质 颜料 西族 文化也是如此。本文就是 重点介绍 东巴画在不同的时期 受到外来 绘 于土 布上 的神 像画 ，每 幅卷轴 画主 要 画一尊 大神 或护 法神 ，大 艺术的冲击后形成的新型艺术特 色及 民族 自身如何保存与传承 自己特 神 画有 萨依 威德 、依 古阿 格 、恒迪 窝盘和 祖师 东 巴什 罗 ，药 神 、 色的 文化 艺术 。 战 神 等 ，主 要 用 于 东 巴教 仪 式 中 挂 于神 坛 正 上 方 。不 同仪式 所 关键 词 ： 东 巴画 ；宗教 绘 画 艺术 ；画谱 挂 的神 像不 尽相 同 。卷轴 画有 长卷 、多 幅和 独幅等 多 种 ，早期 阿 用麻 布 ，后期 的用 士 白布 ，还有 少数 用纸 画 。麻布 质硬 纹粗 ，先 要用 水浸 湿 ，铺在 木板 或石 板上 ，拿 光表 面光 滑 的鹅孵 石磨平 ； 东 巴画的类 型及 艺术特 征 纳 西 族 具 有悠 久 的 历 史 ， 纳西 族 的 祖 先 经历 了漫 长 的游 牧 然后 再拿 毛笔 墨线 色勒 ，土 白布 则用 石膏 粉 、 白粉 或粉 浆刷 ，用 生活后 ，逐 步 向南迁徙 ，最 后才 慢慢 定 居下来 。在 社会 发展 的各 炭条起 稿 ，按 轮廓 涂 以石质矿 物或 植 物制 作颜 料 ，有 的还 加 以适 个历史 阶段 中 ，纳西 族的 衣冠服 饰 ，生 活习俗 等方 面不 断发 生变 量胶 水 ，这有 点近 似现 在油 画布 的制 作 。卷轴 画 比起 竹 笔画结 构 化 。因此就 形成 了悠 久且 丰富 的艺术 风 格 ，而 且这 些风 格独 树一 要复 杂一 些 ，造型 更加 准确 ，敷 色更 加 多彩 ，有的勾 以金色或 银 帜，其 中最具特 色 的就是 东 巴画 。 线 ，画面 更加 富丽 用笔 趋于 工整 精致 ，色 彩和 装饰 转 向富丽 ， 由