生命观与生命美学
庄子生命美学观分析
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黜聪 明 ， 离形 去知 ， 同于大通 ， 谓坐忘 。 仲尼 日 ： 此 ’
‘ 同则无 好 也 ， 则 无 常也 ，而 果 其 贤乎 ！丘也 请 化 从而后 也 。 （ 大宗 师 》 “ 忘 ” 比“ 斋 ” ”’《 ）坐 是 心 更高 层 次 的 审美 心灵 状 态 。庄 子所 言 “ 肢 体 ” “ 堕 和 离
《 庄子》 书不仅是一部著名 的哲学 著作 ， 一 同
时也 是一 部 文学 、 学 著作 ， 中国文 学 、 学发 展 美 在 美
史 上具有 重 要 的 地位 。本 文对 庄 子 的研 究 试 图从
要途径。庄子说 ：唯道集虚 ， “ 虚者 ， 心斋也。 （ 人 ”《 间世》 人要体道悟道 ， ） 必须达到至高的虚静境界 ， 让审美 主体 即人 的心 灵 进 入 至虚 至 静状 态 ， 与
看来 ， 这一过 程 的达 到 即是 一种 超 功利 的直 观——
无 为也而 尊 ， 朴素 而天 下莫 能与之 争 美 。夫 明 白于 天地 之德 者 ， 此之 谓大 本大 宗 ， 与天 和者 也 ； 以均 所 调天 下 ， 与人 和者 也 。与人 和者 ， 谓之 人 乐 ； 天 和 与 者， 谓之 天乐 。 （ 天 道 》 庄 子 主 张 虚 静 、 淡 、 ”《 ） 恬 寂 漠 、 为 。帝 王推 行 无 为 之 治 ， 无 以此 养 生 ， “ 寿 则 年 长 矣 ” 以此治 国 ， ； 则天 下统 一 。这 主要讲 的是养 生 和 治理 国家 。从 美学层 面说 ， 子则 主 张 只有 审美 庄 主体求 虚静 ， 于无 为状 态 ， 能 “ 处 才 朴素 而天 下莫 能 与之争美 ” 。 庄 子认 为只 有求 得虚 静之美 ， 审美 主 体 即人 才 能 处 于 自然 无 为 的状 态 。虚 静 是 庄 子 通 “ ” 主 道 的
生命意识与美的创造——谈张竞生的生命美学思想
第 ６期
赵凌河 ： 生命 意识 与美的创 造
２ ９
等 人的性 学 、 心理 学研 究在 ２ 性 Ｏ世 纪 仞兴起 时 ， 张
竞生 正在 法 国 留学 。８年 的 欧 洲 学 习 生 涯 使 他 深
今天重 读 张竞 生 的文字 ， 以感 觉 到 ， 位 “ 可 这 中 国性学 第一 人” 正是 以敢 冒天 下 之 大不 韪 的 勇 气 ， 选 择 了以“ ” 性 为切 人点来 剖析 人 的 自然生命 力 、 来 审视人 的生存 状态 和生命 意识 ， 从而在 五 四反 封 建 的思想层 面 上创建 了一种 “ 的人生观 ” 一种 以生 美 ， 命 意识 为核心 的美 学思想 。可 以说 ， 种 以“ ” 这 性 为
在《 报副刊 》 引发 了颇为热 闹 的《 晨 上 爱情 的定则 与
陈淑 君女士事 的研 究 》 的讨 论 ， 随后 又发 起 了《 个 一 暑假 的最 好消 遣 法 》 的性史 征 文 活 动 ， 从 ３ ０多 并 ０ 篇征 文中编辑 出版 了《 史 》 书 。其 书、 言 ， 性 一 其 在 社会上 引起 了轩 然 大波 ， 国人 一 面争 相 购 买 ， 面 一 骂声不 绝 。张 竞 生 也 被 冠 名 为 “ 博 士 ” １ ２ 性 。 ９５ 年 ， 又出版 了《 的人生 观 》《 的社 会 组织 法 》 他 美 、美 等著作 ， ９ ７年他 创办 美的 书 店 ， １２ 翻译 了霭理 斯 的
视 角 的生命 意 识 的追 求 ， 正是 中 国现代 知识分 子面
对 迅猛来 临 的世界性 现代思 潮 的一种 独特思考 ， 其
中的一些 异端 性和 偏 激性 也 蕴 含 着 即使在 今 天 看
来 仍具有 的某 种程度 的先锋 性 和现代 性的意义 。
在阐释中理解当代生命美学
在阐释中理解当代生命美学一在中国20世纪的美学历程中，王国维、鲁迅……都是令人心动的名字，而与他们的名字一同进入我们的视野的生命美学，更是一个引人瞩目的现象。
它与西方的现代美学（尤其是现象学美学）传统、中国美学传统一同，构成了美学研究中必不可少的理论资源。
因此，越是日益沉浸其中，我就越是发现：这实在是一座美学的富饶的金矿。
遗憾的是，今人不读王国维、鲁迅之书者寡，但是，能够深入把握其中深意者也寡。
以至百年后的今天，王国维、鲁迅的“超前”与今人的“滞后”之间的反差对比之大，仍旧给我们留下深刻的印象。
例如，从“境界说”的角度研究王国维，从“美的圈”、“真实的圈”与“前进的圈”的角度研究鲁迅，就是两个最常见的例子。
这实在令人涕笑皆非。
实在无法想象，他们的思想竟会如此简单，如此传统。
倘若果真如此，那么他们的思想竟然会在百年中国美学的历程中始终保持着巨大的魅力，始终吸引着一代又一代的学人，就实在是一件咄咄怪事。
王国维、鲁迅的“超前”之处，在于他们早在上个世纪之初，就以天才的敏锐洞察到美学转向的大潮，并且直探美学的现代底蕴。
他们都有着“无量悲哀”，有着殊异的哲学气质，都不是中国历史上所常见的高蹈者、逍遥者，而是“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”，忧生孤苦，衣带渐宽，固守着生命的感悟，洞察着人生悲剧，并且敢于把他们的独得之秘公诸于世。
这独得之秘，就是审美活动与个体生命活动密切相关。
个体生命活动只有通过审美活动才能够得到显现、敞开，审美活动也只有作为个体生命活动的对应才有意义。
可惜，领受这独得之秘十分不易，他们也因此而往往被视做异类，或者往往被误解、曲解。
以王国维为例，作为世纪第一学人,他在20世纪中国美学史中的出现，堪称奇迹。
他“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于前。
”而“人生之问题”的核心，就是：“忧生”。
这无异中国美学历史中“石破天惊”的千古一问。
个体的生命存在如何可能？就是与“忧生”俱来的生命困惑。
“忧与生来讵有端”，《人间词》的115阙中，“人间”就出现了38次，“梦”出现了28次。
泰戈尔诗歌中的生命美学建构
泰戈尔诗歌中的生命美学建构泰戈尔是印度最著名的诗人之一，他被誉为是印度现代文学的代表性人物。
他的诗作涵盖了多种题材，其中以探讨生命美学为主题的诗歌尤其有名。
在这些诗作中，泰戈尔用深邃的思考和精巧的语言构建了一个充满智慧的生命美学世界，这种世界观能够为人们的精神和自我修养提供源源不断的营养。
本文的目的是通过对泰戈尔诗歌中的生命美学进行探讨和分析，来解释他所构建的世界观，以及这种世界观对我们的启示和指导。
下面是本文的提纲：一、泰戈尔诗歌中生命美学的内涵和基本特征这一部分主要是对泰戈尔诗歌中生命美学的定义和概述，以及其基本特征的介绍和分析。
二、生命美学的源泉和哲学根基这一部分主要是讨论泰戈尔生命美学的哲学根源和关注的核心问题。
从印度文化背景、泰戈尔的世界观和道德价值观等角度进行探讨和分析。
三、生命美学的个人视角和人文关怀这一部分主要是介绍泰戈尔生命美学中涉及个人的视角和人文关怀。
通过对泰戈尔诗歌中的形象和比喻的分析，探讨其对人类生活和文化价值的关注和强调。
四、生命美学中的自然与万物这一部分主要是探讨泰戈尔的生命美学中，自然和万物的存在和作用。
从生命的本体性和环境的独特性两方面进行分析和论述。
五、生命美学中的归属和责任这一部分主要是探讨泰戈尔生命美学中涉及归属和责任问题的思考。
分析泰戈尔如何看待个体、群体和社会，以及如何理解人类和世界之间的关系。
六、生命美学中的精神追求和情感抒发这一部分主要是探讨泰戈尔生命美学中所涉及的精神追求和情感抒发的问题。
分析其特有的哲学思考和精神状态的体现，以及比喻与隐喻的运用等。
七、生命美学中的主体和对象这一部分主要是探讨泰戈尔生命美学中关于主体和对象的思考。
分析其对人类自我认知和生命体验的投射，以及对外界万物的直观感知和体验。
八、生命美学中的时间与空间这一部分主要是探讨泰戈尔生命美学中关于时间和空间的思考。
分析其对时间和空间的理解和观感，以及时间和空间对人类生活和文化意义的影响。
纵身大化与自然相合一——评影《阿凡达》生命美学观
接 沟通 。 国古人 在把 握和体 验 自然 方面 ， 中 强
调心 物 感应 ， 天人 合一 ， 而形 成 一种人 对 宇 从 宙 时 空 的依 赖 与人 与 自然 的 和谐 共 处 的 思
想 。 我 们 惊 喜 地 是这 一 思 想 在 电影《 让 阿凡 达》 中也 有 相 似 的体 现 ， 片 中有 一 种 叫做 影
中得 到 了充 分 的体 现 。 例如 当杰 克 与Ｎａ ｖ ’ｉ
人—— 女 主 角Ｎ ｙｉ 遇 。 ｅ ｔｉ ｒ 相 夜里 ， 克一 个人 杰 拿 着火 把 在丛 林 里 ， 遇 了一 群 外形 像 狼狗 遭
【 关键词】 《 阿凡达 自 然 生命美学
２ ０ 年 年 末 的好莱 坞 大 片《 ０９ 阿凡 达 独特 的创 造 个 性。 以此 来实 现 对神 性 的彻底
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纵身大化与自然相合一
评影 阿凡达 生命美学观
【 摘要】 电影（ （ 阿凡达 然以其一流的３成为了 虽 Ｄ 新一代科幻电影的杰出 代表， 但影片更
让人 感 兴趣 的是 对 于人 与 自然 关 系的探 讨 。 片用 潘 朵拉 星球人 与 自然的 和谐相 处， 此 来 表 达 了对 于 因人类 私欲 所造 成 的 自然 生态环 境被 破坏 的深 刻反 思 。 片《 影 阿凡 达 中所传
了近 年来 同类３ 影 片， 为 了数 字特 效 电影 Ｄ 成
杀 而 ｅ ｔｉ ｒ 也 的领 军之 作。 品用数 字特 效 刻 画 了一个 科 判表 现 的较 为普遍 。 经典 的好莱 坞 灾 难 片 作 如 平 等 的， 戮并 不是 好事 。 Ｎ ｙｉ 不止 一 幻 题 材 的故 事 ， 影 片 的内容 到形 式做 到 了 《 天 》 绘 了温 室效 应 造 成气 候 巨 变， 从 后 描 地球 次 告 诉 杰 克 生命 之 间是 可 以相 互 沟 通 和 感 完 美 的结合 。 尽管 对其 质疑 的声音 不 断， 中 陷入 再次 冰河 时代 的故事 未 来水 世界 》 应 ， 为一 名 Ｎ ’ ｉ 的人 必 须同 的如何 与 其 中 要作 ａｖ 族 取 在 最 具 有 代 表性 的观 点 是 认 为 其技 术 制 作 精 对于 地 球 同样 因温 室效 应 造 成 海 平面 升 高 周 围 的 生 物 和 谐 相 处 ， 得 他 们 的信 任 。
庄子与尼采的生命美学比照
庄子与尼采的生命美学比照【摘要】庄子与尼采都是古代哲学家，对生命美学有着独特的见解。
庄子强调放弃功利主义，提倡随性而行，追求超越物欲的自由境界；而尼采则强调个体的力量和自我实现，主张通过克服困难来达到更高的境界。
两者的共同点在于都强调个体的独立和自由，都认为生命的真谛在于超越世俗的束缚。
庄子更注重内心的平静与淡泊，尼采更强调对生命的激情和挑战。
两者的生命意义思考虽然不同，但都在探讨人生的意义和价值，都试图引导人们追求更高层次的存在。
他们的生命美学给现代人提供了启示，让人们思考自我价值、追求真正的自由和快乐。
庄子与尼采的理念可以相互启发，为人们的生活和人生提供更丰富的思考。
【关键词】庄子、尼采、生命美学、共同点、差异、生命意义、自由、自我实现、生活态度、相互启发、交汇、当代人、启示1. 引言1.1 介绍庄子与尼采的生命美学庄子（约公元前369年—约公元前286年）是中国古代哲学家和文学家，被认为是道家思想的代表人物之一。
他在《庄子》一书中提出了“自然无为”的思想，强调个体应该随顺自然的变化，放下欲望和执着，追求心灵的自由和平静。
庄子认为人应该“养生”、“养性”，通过修身养性，达到身心和谐、自由自在的境界。
尼采（1844年-1900年）是19世纪著名的德国哲学家、诗人和作家，被视为存在主义的先驱之一。
他的生命美学强调个体的自我实现和尊重生命的意义，倡导超越传统伦理规范和宗教信仰，追求个体的潜能和独立性。
尼采提出了“超人”概念，鼓励人们超越传统道德桎梏，追求自己真正的意志和价值。
庄子和尼采虽然生活在不同的时代和文化背景下，但他们对于生命的理解和追求却有着相似之处。
他们都强调了个体的自由和自我实现，都认为要追求真正的意义与价值，要摆脱外在的束缚和偏见，追求内心的自由和真实。
庄子强调了自然与人的和谐，尼采强调了个体的独立和超越。
他们的生命美学在当代社会仍然具有启示意义，对于人们追寻真正的幸福和意义有着深远的影响。
生命意义是审美的根本存在方式——论生命美学的本体基础
5美学学人一、生命概念的历史回溯我们生活在生命的世界中，即现象学所认为的与科学研究直接关联的客观世界不同的经验世界。
在这个世界中，人首先是一种存在，与存在相一致的是人的生命。
生命是一个广义的概念，一切与自然现象相对立的精神现象都可以纳入生命的概念之中，精神生活构成了生命学说的研究对象。
自从古希腊德尔菲神庙刻上“认识你自己”之后，人类便开始了对自身的反思，即试图回答人的生命是什么的问题。
在古希腊时期，柏拉图把现时世界的一切存在都归为“理念”的外化，人的生命也只能来自外在于人的“理念”的显现。
柏拉图居住在理性的彼岸，对此岸的生命缺乏足够的热情，但他并没有永远地居住在理性的彼岸，对此岸的生命也给予了应有的关注。
他在《会饮》篇中认为生命的本体就是爱欲：“爱欲是一种原始生命力。
”这种“爱欲”的理论被弗洛伊德晚年所吸收，成为“力比多”自我毁灭的挽救力量。
亚里士多德则将生命看作是使纯粹的潜在之物成为现实的力量。
他在《论灵魂》中提出了“生命第一”的原理。
在他的“四因说”中认为形式因高于质料因，因为质料因是被动的，含有被制造的可能性，形式因是主动的。
从形式因和目的因看，两者是同一的，因为形式因是事物的基本性质，事物所需要的目的便是它的形式之确定的表现，所以目的就是形式；动力因与目的因也是同一的，因为动力因是使事物变革的原因，目的因是变革所趋向的目的。
实际上他将形式、动力和目的三种原因合而为一，统称为形式，这样，质料和形式在事物中构成了不可分割的联系，生命就变成了是纯材料转化为形式并使其完备的力量。
尽管亚里士多德把生命看成是使纯粹的潜在之物构成现实的力量，但是，这种力量依然是外在于人的“第一推动力”。
在人类思想史上最热忱地赞美生命的思想家是歌德。
他将我们生活的世界称之为生命的世界。
“歌德时代首先将生命置于精神之上，生命第一！以几乎是生命哲学的方式，歌德把生命看作是更基本的元素，因而它必须首先获得应有的重视。
”[1]作为歌德理想化身的浮士德曾为求知费尽了青春，他通晓哲学、法律、医药等知识，其结果感到终无所获。
生态哲学生命观与生态美学
生态哲学生命观与生态美学
生态哲学生命观与生态美学是一种完整的理论，致力于探索人类社会和自然之
间的关系。
生态哲学认为，自然总是统一的一个系统，内部彼此之间相互交流。
一切存在者、结构都是联系关系，彼此之间分形。
生态美学则把它们看作一个巨大的有机体，一个完整的体系，主张尊重生态差异，注重关系、和谐和自然环境的保护。
同时，生态哲学生命观强调的是自然的价值，以及自然的精神意义和历史意义。
生态美学认为，自然是一个完整的系统，它不仅有实在的价值，而且有人类无法把握精神意义和文化遗产。
因此，在保护自然资源的同时，应像对待人类社会一样，树立对自然的尊重之心，建立和谐美丽的自然环境。
自然对维护生命有着重要意义，因此要建立人与自然和谐共处的理念。
应该尽
力去营造一个丰富多彩的自然环境，这样才能减轻生态压力，改善自然环境。
另外，要尊重自然的生命，增强环境意识，重视植物和动物的生存，尊重土地、物种分布、拥有可持续发展的能力，在这个过程中发展广泛的人文关怀。
生态哲学生命观与生态美学，都是统一有机体的一种思想，它让我们全方位地牢记保护自然，真正发挥人类的价值，共同去塑造一个美丽可持续发展的自然环境。
美的三重境界
美的三重境界美的三重境界是一种观念，指的是一种审美价值体系。
美的三重境界包括：物体的形式美、内涵美和生命美。
其中，形式美是指物体的外形美，比如造型、线条、色彩、质感等方面的美感。
内涵美是指物体所具有的内在意义和价值，比如文化、历史、哲学和情感等方面的美感。
而生命美是指物体所表达的生命力和生命力的强大，包括自然生命和人造生命。
这三种美的境界是相互关联、相互渗透的，每一种境界都可以影响和改变其他的境界，共同构成丰富多彩的审美体系。
下面我们分别来看看这三种境界。
1、形式美形式美是指物体的外形美，比如造型、线条、色彩、质感等等方面的美感。
形式美通常是最直观的美感，观察者可以通过肉眼直接感受到物体给人的美感。
比如：杜鹃花的形态很奇特，花朵有着鲜艳的色彩和锥形的花序，很容易引起人们的注意和好奇心。
又比如，陶瓷器皿的造型和色彩也是亮眼的，具有艺术性和实用性兼备的特点。
形式美的观念广泛应用于各个领域，如建筑、服装、器物设计、艺术品等等，可以说是审美价值体系中不可缺少的一部分。
2、内涵美内涵美是指物体所具有的内在意义和价值，包括文化、历史、哲学和情感等方面的美感。
内涵美是一种深层次的美感，需要通过观察者的认知和分析来理解。
比如：故宫博物院中的许多展品都具有丰富的内涵美，如雍正御制龙袍、紫禁城中的乾清宫和养心殿等等。
这些展品不仅仅具有美学上的价值，还具有深厚的文化、历史意义。
内涵美还表现在文学、电影、音乐等多个领域，例如经典文学作品《红楼梦》和电影《阿甘正传》。
3、生命美生命美是指物体所表达的生命力和生命力的强大，包括自然生命和人造生命。
生命美通常是与人类的情感联系在一起的，人们能够在自然的风景和人造的景观中感受到生命的美感。
比如：在山区的自然风景中，我们可以欣赏到山水之间的和谐，山林河渠之间的相互作用，感受到自然的美妙和生机。
在城市中，一些公共景观或城市艺术品也可以通过形象表现出生命力的美感。
戛纳电影节评委主席提出的“美的三重境界”“美的三重境界”对于影片美学评价也是有启示的。
汉语言文学专业优秀论文
四川大学网络教育学院本科生（业余）毕业论文（设计）题目论沈从文的生命美学观办学学院网络教育学院校外学习中心佛山广播电视大学专业汉语言文学年级 0809 指导教师王炎龙学生姓名邝超雄学号 aDN2082j60012010年9月12日论沈从文的生命美学观学生：邝超雄指导教师：王炎龙摘要：在我国现代文学史上，沈从文是一位具有强烈生命意识的作家。
其生命意识的强烈主要缘起于悠久深厚的楚文化熏陶，湘西艰难困苦的生存环境的滋养，丰富多彩的大自然陶冶。
沈从文对生命现象的思考和探索极其广泛和深刻，其生命意识的内涵也具有丰富性、广阔性和深刻性等显著特点。
沈从文主要是通过生命与自然性和社会性，生命与“情感”和“偶然”，生命与“理性”和“意志”，生命与“美”和“爱等关系的认识和剖析，来努力探寻生命的超越性意义和终极性意义。
沈从文对现代都市颓废灵魂的疗救，对乡村生命形态停滞的隐忧，对现代性后果的救赎以及其在历史与现实的矛盾冲突中的艰苦探索，都鲜明地体现了他的生命意识的丰富而深刻的意义，这必将给现代以及将来的人们以广阔而悠远的生命启迪。
关键词：沈从文；生命；美学观在中国现代文学史上，沈从文是一位具有强烈生命意识和博大人道主义情怀的著名作家。
他曾经说过我是一个“对政治无信仰而对生命极关心”川的乡下人，可以说生命意识是沈从文创作意识的一个最为重要的组成部分，是构成其文学思想与创作观念的一个重要组成层面，从这一意识层面可以透视沈从文作品中的许多重要现象，把握其创作独特性的一些重要内涵。
沈从文又是一位对生命具有独到思考的作家。
他以强烈的生命意识深伏于文学的“真”与“梦”中，在对人物品格的迷醉描写中熔铸了他那旺盛执着的生命意识，并以经世致用的坚韧生命意识为旨归，以期唤醒我们民族的自尊心和自信心，“为人类远景凝眸”。
沈从文以浓烈的生命意识在创作中展示了多种多样的生命形态，构筑了一个独特的艺术世界，并把自己对生命的思考通过艺术方式表达出来。
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生命观与生命美学
生命是一种神奇的存在，可以用生命观来阐述我们对生命的看法，也可以用生命美学来表达对生命的感悟。
首先，我们对生命的认知受到人文学科中生态平衡法则的启发。
比如，最终的目的是获得平衡，即各个因素的有序结合。
生活的经历表明，生命本身也是由两种力量——正面力量和负面力量构成，它们之间的平衡是维系生命和生态平衡的必要条件。
其次，生命美学可以帮助我们更深地认识和理解生命。
它更侧重于以叙事、美学的手法发掘生命的内在诗意，审视人与人之间的精神联系，从而更好地体验生命的非凡的价值，以及生命的多样性、共性和复杂性。
古诗中的生命意象时常抚慰我们的沉思，让我们把握彼此的情感关系，比如青梅煮酒。
而当下的文学创作，往往表现出对生命的归属、追求和重构，也给我们以勇气和向往，以改变自我及社会的机会。
总之，生命观和生命美学让我们更好地理解和表达生命，更深入地思考和感受生命的神奇，从而获得更有价值的人生体验。