马克思的现代性思想及其对当代中国现代化建设的意义
湖北社会科学2009年第2期▲马克思主义与马克思主义中国化
作者简介：杨金洲（1967—），男，华中科技大学哲学系博士研究生，中南民族大学思想政治教育学院副教授。现代性问题、现代性思想成了当前理论界的热门话题。长期以来，马克思主义研究者，在凸现马克思对近代哲学、特别是对德国古典哲学实现的革命变革与终结的历史意义的同时，忽视了马克思与近现代哲学的历史与理论关联，忽视了它们共同的历史语境和出场路径———“现代社会”，这种状况使马克思的现代性思想被淹没、被遮蔽了，马克思甚至不被看作一个现代思想家。随着中国现代化进程的加快、现代化问题的突出，人们日益认识到，马克思的思想从其产生之时就已被深深地嵌入现代性运动之中。本文以马克思的经典文本为依据，立足中国的新型工业化实践，探讨马克思的现代性思想及其当代意义。一、何谓现代性？从内容上看，现代性内生于现代化的运动和结果之中首先，现代化是一场理性运动。黑格尔指出：现代性首先是一个决心与传统断裂的概念，它告别中世纪的愚昧，面向理性之光。文艺复兴和启蒙运动反对经院哲学、反对教会的神权统治，主张用自己的感官感受世界，用自己的意志充塞生命，用自己的头脑思考世界，而这就与神灵、神性、神权相对立。资产阶级对封建主义的胜利其实就是理性对神权的胜利。从康德到黑格尔的德国古典哲学在其思辨的抽象的逻辑推演过程中，极大地发挥了人的理性的能动性思想。从康德哲学所实现的“人为自然立法”的哥白尼式革命，到费希特的行动的“自我”产生“非我”所体现的创造精神，最后到黑格尔的绝对精神的永恒外化及回归，无一不体现了近代以来人类在科技和工业革命的推动下所获得的理性的胜利。马克思在1841年的博士论文中更是用哲学（理性）对神学的毫不妥协的战斗精神宣称：“老实说，我痛恨所有的神。这是哲学的自白，它自己的格言，借以表示他反对一切天上和地上的神，这些神不承认人的自我意识具有最高的神性。”[1](p188-190）现代化就是一个摆脱迷信、愚昧、专制而踏入理性、科学、自由的过程。理性化是现代化的首要标志。其次，与理性化的内在特征相适应的现代化运动的外在体现是工业化运动。吉登斯说：“在其最简单的形式中，现代性是现代社会或工业社会的缩略语。”[2](p69）现代化是以张扬自然科学和工程技术为主要内容的大机器生产和工业化运动。生产力由于大机器的采用所引起的社会分工和专业化劳动而得以获得巨大发展。资产阶级使“古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题”。[3](p276）资产阶级的历史使命就是要通过工业化“发展人的生产力，把物质生产变成对自然力的科学统治”。[3](p773）马克思把生产力与工业化看成是开创世界历史进程的根本推动力，看成是现代性的深刻起因和原初动力。再次，现代化是建立在工业化基础之上的全球化过程。工业化离不开商品和市场，离不开商业化和世界市场的形成过程。虽然全球化的直接动力是资本无限增殖和扩张的本质，但更深层的动因则是生产力发展水平所提供的可能与要求。生产规模的扩大、分工的发展、竞争的加剧以及由此引起的生产、资本和商品的集中和积聚，要求有一个广阔的世界范围的活动空间，也迫使资本家走向全球开拓市场。这就使杨金洲（华中科技大学哲学系，湖北武汉430073）摘要：现代性就是以理性为核心的主体性，以工业化为核心的人对物的变革性，以全球化为核心的世界性，以变动不居为核心的人的有限性。马克思一方面肯定了现代性的物质力量和文明成果，肯定了由生产力所导致的“世界交往”与世界市场，肯定了现代性所具有的解放思想的作用，另一方面，马克思对现代性的社会形式———资本主义制度及资产阶级意识形态进行了无情的批判。马克思的现代性思想与中国社会主义事业具有最内在的精神关联，对我国社会主义建设的伟大实践有着巨大的方法论启示。关键词：马克思；现代性；现代性批判；现实意义中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1003-8477（2009）02-0005-03马克思的现代性思想及其对当代中国现代化建设的意义·5·世界上各个彼此独立的国家之间、地区之间、部门之间的生产都成为世界生产的一部分了。“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”，[3](p276）“这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了”。[3](p276）当今时代，随着电子技术、计算机技术、信息技术和网络技术的广泛运用，经济与交往的更深刻的全球化过程越来越清晰地为我们展现了现代化的深度和广度。全球化是现代化的拓殖场域。最后，现代化是个人在整个工业化、全球化的历史运动中日益感到现实化、有限化、具体化及变动不居的心理体验过程。随着现代化的发展，生活的具体化、日常化特征日益凸现，而形而上学和神学日益没落，哲学再也不能提供一劳永逸的绝对理念和公式。因此，现代人日益感到自身的有限性，福柯深刻指出：现代人“没有‘在他自己的存在中解放人’；他迫使他去面对生产他自己的任务”。[4](p433-434）也就是说他们只生产当代生存的必需品，生产那些对于建构作为主体的我们自己来说不是必不可少的东西。大工业的迅猛发展与生产方式的变动性导致了个体的独立感、对事物变迁的速度感、对当下的占有感，构成了个人的现实化、有限化、具体化等心理体验的社会根源。因此，从现代化的运动中我们可以知道：现代性就是以理性为核心的主体性，以工业化为核心的人对物的变革性，以全球化为核心的世界性，以变动不居为核心的人的有限性。二、马克思如何看待现代性？马克思以人为价值尺度对现代性采取了双重的态度1.马克思对现代性的肯定态度。欧阳康教授认为：“马克思关注现代性，首先就是要把握现代化的内在价值。马克思对现代性的批判首先是从历史视角来展开的，把现代化作为人类文明的一种历史必然，把资本主义看作是现代性的一种积极成果。”[5](p34）正是这种历史主义视野，使马克思比一切资产阶级的政治经济学家、哲学家、空想社会主义者、思想家更深刻地走入资本主义的价值深处，从而更客观地分析与肯定资本主义的历史作用和现代价值。首先，马克思以极大的热情肯定现代性的物质力量和文明成果。马克思在《共产党宣言》中指出，资产阶级第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就：“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的运用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，———过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”[3](p277）无论是对资本主义产生、发展、灭亡的历史过程的揭示，还是对共产主义的构想与描述，马克思对现代生产力的肯定都成了其理论的不容置疑的前提。有人据此认为马克思对一切都采取了批判、否定的态度，而唯独在其历史理论中对生产力作了本体论式的形而上学的非批判的理解，并进一步得出马克思理论见物不见人的结论，这种观点没有看到，马克思理论的终极价值是人。生产力之所以不容置疑，是因为它是人的自由和本质力量的展示与确证，是人的打开了的心理学。工业革命和科技革命所造就的技术进步与社会化大生产，既是自然人化的结果，同时又为人在更大的范围、更深的程度上变革世界实现自身提供了无限的可能。其次，基于上述理解，马克思进一步肯定了由生产力所导致的“世界交往”的积极意义。资产阶级开拓了世界市场，它挖掉了工业脚下的民族基础，它无情地斩断了形形色色的封建羁绊，它破坏了一切地方的、封建的、宗法的、保守的等级关系，资产阶级使“过去的那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了”。[3](p276）不仅如此，马克思还断言：“各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是世界历史”。[3](p88）马克思的“世界历史”思想以整体的思维方式从历时性维度和共时性维度展开了现代性的深广内涵，其核心是肯定人的社会存在的多样性、开放性。再次，马克思肯定了现代性所具有的解放思想的作用。现代性所具有的扩张性、变动性摧毁着形而上学的思维方式和思想观点。生产力的不断发展，生产关系的不断变革，社会交往的不断扩大，社会状况永远的不安定和变动，“这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系”。[3](p275）现代性所具有的变动不居性、革命性，直接造成了对形而上学思维方式的冲击，隐含着思想解放的诉求和人对自由的渴望，是现代社会人的能动性与主体性的体现。2.马克思对现代性的批判态度。马克思在肯定现代性的同时，对他身处其中的现代性的社会形式———资本主义制度进行了无情的批判。马克思认为正是资本主义的这种社会形式使现代性走向它的反面。首先，马克思对资产阶级意识形态的批判。马克思早期的批判主要是围绕资产阶级意识形态展开的。他一针见血地揭露和指出资产阶级对历史变动性的无知、漠视与遮蔽，因而有意或无意的把资本主义现实看成是永恒的、不变的、普遍的。马克思由此揭示了资产阶级意识形态的虚伪性、欺骗性，他指出：18世纪以来的历史编纂学家完全不顾产生思想的条件和环境，为占统治地位的资产阶级抽象出自由、平等、爱等越来越具有普遍形式的思想，并把这些思想看成是超历史的。马克思认为，“哪怕是最抽象的范畴，虽然正是由于它们的抽象而适用于一切时代，但是就这个抽象的规定性本身来说，同样是历史条件的产物，而且只有对于这些条件并在这些条件之内才具有充分的适用性”。[6](p23）因此，他要求我们把“各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出·6·发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式”。[3](p92）意识的幻象被消除了，黑格尔所极为尊崇的“绝对观念”只是神的最后避难所。历史与理性的辩证法这一具有现代性内涵的思想被窒息于神学之中，暴露了自身的非现代性。其次，对异化劳动与私有制的批判。马克思对现代性的批判主要是对商品、资本社会内在矛盾的揭示，集中于现代化的资本主义性质和由此带来的人与自然、人与社会、人与自身的异化与矛盾的批判。现代资本主义是建立在雇佣劳动剥削之上的，是对于他人劳动的非法占有的最完备形式。物、商品、资本以其不可置疑的绝对力量主宰着人。人彻底地丧失了自己的自由，成了现代机器和制度的附属品，成了异化的存在。“现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。”[3](p275）劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他自己就越贫穷。劳动不仅不是人的自由活动，反而是不幸的、使肉体受折磨、精神受摧残的事情。劳动者不再是自己活动的主人，而是单纯的手段、客体的物、资本的奴隶。再次，马克思对资本主义现代性批判的核心和最深刻之处就是提出了消灭私有制的历史任务，并把这一任务与共产主义相联系。他指出，只要资本追求利益最大化的逻辑和不平等的社会关系没有改变，现代性危机就不会解决。因此，“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”。[3](p286）“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”[3](p288）而要消灭私有制，摆脱现代性的困境只有通过社会改造。马克思指出：“要消灭私有财产的思想，有共产主义的思想就完全够了。而要消灭现实的私有财产，则必须有现实的共产主义运动。”[7](p140）消灭私有制、实现共产主义构成了马克思的现代性思想与其他一切现代性思想的最根本的理论分歧。哈贝马斯主张用交往理论解决现代性危机，吉登斯主张用“自发现代性”来超越“早期现代性”，罗尔斯提出“公共理性”来补充个人理性，这些解决方法试图以文化观念的变革与重建来摆脱现代性危机，其实质是对资本主义制度和现实的肯定。相比之下，马克思的现代性思想内蕴深刻的理论张力，外显犀利的批判锋芒，透露出马克思最深切的人文关怀。三、马克思现代性思想的当代意义首先，必须肯定理性、科学、民主的现代价值，反对文化保守主义和反现代性思潮。当前，反现代性思潮和文化保守主义大行其道，他们以传统文化拯救世界的使命自居，夸大现代性的弊端，否定和解构理性，反对以市场经济为取向的经济体制改革和现代性转型。这些思潮和观点严重腐蚀与冲击着我国现代化价值的合理性，是中国现代化进程中最大的思想障碍。因此，我们必须肯定理性、科学、民主的现代价值。在中国，反对资产阶级的意识形态和腐朽思想如果不与肃清、批判封建传统观念和思想结合起来，现代化就没有希望。“无论现代性在20世纪展示出自身的何种局限性、风险、消极后果，现代性依旧是现代主体和现代社会根深蒂固的安身立命的内在支撑。”[8]其次，大力发展社会主义生产力，走新型工业化道路。没有强大的物质产业作支撑，现代化是实现不了的。而现代化生产力离不开信息化。以微电子技术为核心的高新科技的广泛运用，大大提高了我国工业化的水平，改变了工业化的传统结构，加速了工业的现代化。由工业现代化带动了农业、国防、科技、教育、卫生、交通等领域进一步现代化的进程。因此，抓住新型工业化，抓住现代化的生产力，我们就抓住了现代化的关键，就抓住了马克思现代性思想的核心与实质，也就抓住了现代中国的历史主动权。再次，扩大对外开放，积极投身全球化运动。中国现代化的曲折历史告诉我们：封闭就落后，落后就挨打。邓小平指出：“现在的世界是开放的世界。中国在西方国家的产业革命以后变得落后了，一个重要的原因就是因为闭关自守。建国以后，人家封锁我们，在某种程度上我们也还是闭关自守，这给我们带来了一些困难。”[9](p64）因此，中国要实现现代化，必须全面学习借鉴西方发达资本主义的优秀文明成果，积极投身经济全球化的历史运动之中，加强对外贸易、技术、人才、资金、管理、政治、文化等多方面的交流与合作，主动参与并开创“世界历史”新时代。最后，努力克服私有制的弊端，全面建构和谐社会。现代性作为一种方法论，是对当下现实问题的批判性关注，是对社会事件的历史性探讨。在现代中国，人与自然、人与社会、人与自身的各种矛盾必然会相当突出，这需要我们以批判的眼光坚持社会改革，不断克服、解决这些矛盾。当前建构和谐社会的方针与措施正是我国解决社会矛盾的有力举措。因此，马克思的现代性思想与中国社会主义事业具有最内在的精神关联，对我国社会主义建设的伟大实践有着巨大的方法论启示。参考文献：[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.[2]安东尼·吉登斯，克里斯多弗·皮尔森.现代性———吉登斯访谈录[M].北京：新华出版社，2001.[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[4]汪晖.文化与公共性[M].北京：三联书店，1998.[5]赵剑英，庞元正.马克思哲学与中国现代性的建构[M].北京：社会科学文献出版社，2006.[6]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.[8]衣俊卿.现代性的当代命运与中国语境[N].光明日报，2004-08-26.[9]邓小平.邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.责任编辑张晓予·7·
吴晓明-马克思主义的当代意义
马克思主义的当代意义
——纪念马克思逝世130周年
吴晓明
一百三十年前，在马克思逝世的时候，某些粗疏无头脑的学者和意识形态家们还倾向于
认为，马克思主义已经被驳倒，并且已经在海格特公墓被永远地埋葬了。然而事情看来远不
是如此。正像马克思在往后的历史进程中一次次“复活”一样，马克思主义在时至今日的世
界中依然显示出深刻而恒久的重要性。即使是马克思主义的论敌、马克思主义的“职业批评
家”，也无法否认马克思主义所具有的世界历史意义。当《资本论》第三卷出版的时候，桑
巴特得出结论说：“我们对马克思的批判不是即将结束，而是刚刚开始。”时隔八十多年，美
国著名经济学家海尔布隆纳在《马克思主义：赞成和反对》一著中写道：“马克思主义是现
代世界中一个令人时刻感到惊悸的精灵，是激起人们最热切的希望和恐惧、使人产生种种大
相径庭的见解的根源。”
确实，没有一种学说像马克思的学说一样，对于现实的历史进程产生过如此切近而深远
的影响，在社会生活的各个方面，引起了如此广泛而持久的争论。这种影响和争论事实上从
来就没有停止过。如果说追究的主题毕竟随着时代的变迁而不断更替，那么马克思主义所涉
及的重大问题却始终在争论中不断浮现，并实际上成为当代思想之关注的重点和争论的核心。
在我们看来，马克思主义的当代意义取决于这一学说与当代世界的本质关联，
其突出地表现在以下三个方面。
其一是历史唯物主义的基本方法。马克思主义的整个学说，是以历史唯物主义的方法为
根基的。这一方法，不仅锻造出把握社会—历史的伟大认识工具，而且构成马克思主义学术
的内核与生命线。作为基本的思想方法，历史唯物主义的真正要义在于：揭示并切中当下的
社会现实。在这里，“现实”决不像粗率肤浅的观点所设想的那样，是简单的“事实”，即能
够在知觉中直接给予我们的东西。“现实”决不是这样的，按黑格尔的说法，现实是实存与
本质的统一，是在展开过程中表现为必然性的东西。因此，如果无法深入到社会—历史的本
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11电子班 郭琳 1111111
这学期我们学习了马克思主义基本原理。在这之前，虽然我们常常接触马克思主义，但对他并不是十分了解。通过课程的学习，我了解到马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维学科、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级的思想体系。
马克思主义是不断发展的，充满活力的理论体系，现代社会有一些关于马克思主义已经过时的言论，这种看法是片面的。世界上没有绝对的真理，永恒不变的就是变。马克思主义不是死板的，而是不断随着时代的变化而发展的。
一、马克思主义哲学
经过一个阶段的学习，我认识到马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系，并了解了马克思主义哲学的世界观和方法论，世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论使人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。世界观和方法论是统一的。马克思的辩证唯物主义又让我们了解到世界的本质。世界是物质的世界，是不随人的意识而转移的。辩证唯物主义让我们客观的了解世界，科学的对待身边的事物，这对我们当代大学生树立正确的世界观和人生观有重要意义。马克思主义不仅对我们形成良好的世界观有重要意义，它的作用还体现在社会生活的方方面面。
只有认真学习马克思主义哲学，才能树立坚定的社会主义。共产主义信念。社会主义代替资本主义，不是什么人单纯的主观愿望，也不是什么“人类理性的复归”，而是一种客观的历史必然性，是现代世界历史发展的总趋势。这种必然性或总趋势的揭示，依靠的正是马克思主义哲学，特别是它的唯物主义历史观。当代资本主义确实发生了某些重大变化。但是，这种变化并没有改变资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利这个历史发展的总趋势。我们应当透过现象看它的实质，只有抓住它的实质，才能牢牢把握历史发展的大趋势。社会主义社会的发展，如同一切事物的发展，总趋势是前进的、上升的，而道路是曲折、迂回的。我们只有运用唯物辩证法观察社会主义发展中所出现的曲折，才能不因一时的曲折而迷失前进的方向。只有掌握马克思主义哲学，才能牢固树立共产主义人生观，才能在任何条件下坚定社会主义、共产主义信念。
什么是马克思主义
什么是马克思主义，它的现代性与当代性
马克思主义是指马克思、恩格斯的观点、理论和学说的体系。具体的讲是指马克思、恩格斯关于哲学的观点、社会学理论和政治学说。
马克思主义与马克思主义理论是不同的两个概念。所谓‘马克思主义理论’是指人们对马克思恩格斯的观点、理论和学说的理解和论述。
《社会主义从空想到科学的发展》的现实意义
《社会主义从空想到科学的发展》它系统考察了资本主义基本矛盾的历史发展、在生产和阶级关系上的表现、严重恶果和致命影响，深刻剖析了资本主义经济发展中的新现象；它全面总结了科学社会主义产生、发展的经验教训，指明了科学社会主义的思想来源，阐述了科学社会主义的理论基础，概括了社会主义从空想到科学的发展的历程，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，科学预测了未来社会的基本特征，确立了作为一门独立学科的科学社会主义的历史任务；它在理论上武装和指导了各国无产阶级政党，促进了国际共产主义运动的健康发展。
这一著作的现实意义在于指导我们运用科学社会主义理论去认识和分析当代资本主义和社会主义的发展，坚定建设有中国特色社会主义的信心。
首先，指导人们正确认识当代资本主义社会的现实和本质。19 世纪末以来，资本主义的发展进入了垄断阶段，表现出不同于以往的新特点：一是高新技术的运用，使生产力呈现了较快的发展状态，经济发展出现了表面的繁荣；二是国家对经济的干预，使社会生产具有了一定的组织计划性，减轻了经济危机的致命威胁；三是实行高福利、高工资政策，一定程度上缓解了劳资双方的矛盾。有人因此认为，马克思和列宁对资本主义的分析都有失误，资本主义比社会主义更具有旺盛的生命力。这是一种错误的认识，是对资本主义表面现象的肤浅理解。其实，资本主义经济的发展是得益于资本主义几百年发展所积累的雄厚物质基础，如果没有私人占有关系的束缚，生产力本应有更快的发展速度。所以，当我们透过现象看本质时就会发现，垄断并没有改变资本主义生产关系的性质，追求剩余价值仍然是资本主义生产运转的轴心，这就决定了资本主义对内必然要不断加重剥削，对外要加紧掠夺扩张。从对内来看，高福利政策固然使人民生活有所改善，但相对剩余价值的占有却使剥削的程度在加重，两极分化日益加剧。劳动群众并没有改变被剥削的地位，为生活而奔波忙碌仍然是今天资本主义社会劳动群众真实生活的写照。并且，在巨大生存竞争的重压下，人毫无自主性，像机器零件一样，被迫依附于非人的生产过程。从对外来看，资本主义贪婪的本性使其不断要求对外张，不仅在经济技术上控制落后国家，而且在政治上打着“人权”的旗号，到处推行霸权主义，企图把世界各国都纳入资本主义的体系，以有利于其进行剥削和掠夺。这正是90年代以来以美国为首的帝国主义国家不断以战争相威胁，干涉别国内政的根本原因。
中国文化现代性转型与世界意义上的建构——兼论当代中国化马克思主义的民族性和世界性构建
２０１２年第４期 （第６．ｇ总第４０期） 创新
ＩＮＮｏＶＡＴＩｏＮ Ｎｏ．４ ２０１２ （Ｖｏ１．６，Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ Ｎｏ．４０）
中国文化现代性转型与世界意义上的建构
——兼论当代中国化马克思主义的民族性和世界性构建
章仁彪朱哲恒
【摘要】在“现代性”的目标下，中国文化的近现代化转型是以批判和解构中国传统文化为主流。当代市场经济确立过 程中，文化思想市场的建设滞后，文化创新与发展的紧迫性凸显。在当代文化的创新和发展中，应坚持传统与时代的结合、民 族性与世界性的统一。西方文明在基本完成现代化的历程后，重新寻求“世界意义”的新路径时，将目光更多地投向中国文化 智慧，这也是中华文化“世界意义上的建构”的时代性机遇。 【关键词】 中华文化；现代性；转型；民族性；世界性 ［中图分类号】Ｄ６１ 【文献标识码】Ａ 【文章编号］１６７３—８６１６（２０１２）０４—００２１—０５
在经济持续发展、物质文明成果不断累积、社会
转型日益深刻的时代背景下，突出文化层面的建
设，强调文化的社会功能，有特别重要的现实意义， 既是对国内文化现状的自觉反省，也是基于国际文
化交流的策略考量，更是构建融世界性与民族性为
一体的时代新文化的战略性思维。中国现代化是以
西方现代文明为主要参照的，相对于中国文化来 说，现代化是一个舶来品，所以在文化的现代化过
程中，在西方现代文化的外在冲击下，效法多于创
新，虚无压过守成，极端者则鼓噪“文化的革命”。应
该承认，中国的现代化道路远未完成，文化的革故
鼎新仍然没有过时。但中国文化的转型已从外在冲 击阶段发展到内在转化阶段，文化建设中既要有文
化自觉、文化自省，也需要文化自信、文化智慧。在
全球化的语境下，文化建设要坚持文化的民族性与
世界性统一的原则，发掘民族文化的时代价值，构 建新型的、有世界视域的民族文化，发挥优秀民族
文化所应有的世界性影响力。
一、追求现代性：中国文化现代性转型的
与时俱进的马克思主义教育思想在当代中国
龙源期刊网
与时俱进的马克思主义教育思想在当代中国
作者：周谷平 叶志坚
来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2006年第02期
[摘 要]马克思主义教育思想在当代中国的发展，是以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的三代领导集体对中国教育改革与发展的实际领导过程及其指导思想为主线的。从“教育民主”，到“教育开放”，再到“教育创新”，三代领导集体不仅有各自鲜明时代的教育主题，而且分别产生了“新民主主义”、“三个面向”、“素质教育”等独特的教育理念，并提出了相应的教育发展战略和行动策略。这集中反映了党中央三代领导集体在实践中运用和发展马克思主义教育思想的与时俱进的特点。
[关键词]三代领导集体；教育思想；马克思主义；当代中国
[中图分类号]I207；K204
[文献标志码]A [文章编号]1008—942X(2006)02—0035—11
以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的中国共产党三代领导集体，是当代中国的马克思主义者。 他们站在全局的高度，引领中国教育事业的改革和发展，创造性地运用马克思主义教育基本原理和 科学方法，积极探索和解决中国教育的实际问题，在实践中坚持、发展和丰富马克思主义教育思想。 所以说，“马克思主义教育思想”“不是一个凝固的思想体系。普赖斯甚至建议，“不要试图用抽 象的概念摆列出马克思主义关于教育的看法，相反，只有通过详细地考察中国和前苏联两国的教 育，才能清楚说明马克思主义的教育观点，因为马克思主义的本质是„具体情况具体分析‟ (concretestudy。fconcreteconditions)”。虽然详细考察两国的教育未必就能清楚说明马克思主 义的教育观点，但这一说法至少揭示了一个“片面”真理：它突出了马克思主义考察和分析教育问 题的方法论，强调了马克思主义教育思想的现实针对性。应当承认，考察社会主义中国或前苏联的 教育，一定有助于认清马克思主义教育思想的精神实质。而考察社会主义中国的教育，一定绕不开 三代领导集体对教育改革和发展的实际领导过程。
现代人焦虑、现代性反思、现代文化建构——西方马克思主义对现代性文化危机的探索及其当代启示
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乙 Ｎ ＺＨｏＵ ｘＵＥ Ｋ Ｎ
■文化研究
现代人焦虑、现代性反思、现代文化建构
一西方马克思主义对现代性文化危机的探索及其当代启示
彭洲飞
（中国人民大学－Ｂ克思主义学院，北京１００８７２）
［摘要】 文化的深刻指向是人的一种“生活样态”，不可否认，现代人的生活状态普遍遭遇了文化焦虑的困境。西方马克 思主义对这种现代性文化危机的探索集中在技术理性异化危机、大众文化异化危机以及人类生存异化危机中，他们对现代性文 化危机的探索是对文化自觉的反省，是对现代性文化的重新建构。因而，西方马克思主义这种文化自觉的思潮对当代中国构建 现代文化有着重大启示，这体现在要以益智、益心、益德和益生价值构建具有中国风格、中国气派和中国特色的现代文化理念。 ［关键词】 西方马克思主义；现代性反思；现代文化建构
［中图分类号］ＧＯ５ （文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５—３４９２（２０１２）０２—００１５—０６ ［收稿日期］２０１１—１２—３０ ［作者简介］彭洲飞，男，中国人民大学马克思主义学院博士生，主要研究方向为国外马克思主义和当代社会思潮。
［基金项目］中国人民大学科学研究基金“中央高校基本科研业务费专项资金资助”项目阶段性成果“对西方马克思主义
现代性批判问题的研究”。（项目编号：１２ＸＮＨ１０８）
导言
广而言之，文化无非是器物、制度和价值观。但
是，文化作为人之存在的“气息”，文化的深刻指向
是历史地凝结成的、在特定文明时代特定民族中占
主导地位的基本的生存方式。近代中国学者胡适和
梁漱溟，西方思想家斯宾格勒等皆是这样界定文化
的内涵和指向。文化在实践活动中的呈现是“生活
的样态”，继而，这样的“生活样态”制约着、熏陶着
人的行为方式和思维方式，它既有现实活动的文化
模式也有理论形态的文化理念。不同时期的社会，
会呈现出不同样态的文化；显而易见，在现代工业社
会中的“生活样态”就是现代性文化，就是现代人的
马克思主体性思想及其对当代中国的启示
马克思主体性思想及其对当代中国的启示
曹宁
【摘 要】Marx critiqued of the idealism abstract subjectivity and the old
materialism intuitive subjectivity, Marx's thought of subjectivity was
formed on this basis. Practice is the starting point and the core of Marx's
thought of subjectivity. It is in the process of transforming nature and
dealing with social relations established their own subjective position.
Marx's subjectivity thought the most has the theoretical value and practical
significance for us to building socialism with Chinese characteristics and
the most well-off society.%马克思的主体性思想是在批判唯心主义抽象的主体性和旧唯物主义直观的主体性基础上形成的。实践是马克思主体性思想的出发点和核心，马克思从认识论和本体论维度出发，指出人正是在改造自然和处理社会关系的实践过程中确立了自身的主体性地位。马克思的主体性思想对于我们进行中国特色社会主义建设和小康社会建设最具理论价值和实践意义。
【期刊名称】《济宁学院学报》
【年(卷),期】2016(000)001
【总页数】5页(P63-67)
【关键词】马克思主体性;能动性;客观规律;实践
【作 者】曹宁
【作者单位】上海理工大学 社会科学学院，上海 200093 【正文语种】中 文
马克思文化批判思想的两个向度及其当代意义
日圜匿 稠 ２０１３ ￣ｆ ３。 １２ 期
ｄｏｉ：ｌＯ．３９６９￣．ｉｓｓｎ．１６７２—６２６ｘ．２０１３．０２．０２０ 湖北经济学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ
马克思文化批判思想的两个向度及其当代意义
管锦绣，张三元
（武汉工程大学马克思主义学院，湖北武汉４３０２０５）
摘要：文化创新的论题是以文化批判为前提的。马克思的文化批判思想包含着两个向度——工具理性的批 判和传统文化的批判。马克思的文化批判思想是对启蒙理性精神的传承，是在文化批判的两个向度中诉说着现代 性的价值取向的。在我国大力解放和发展文化生产力、全面推进现代化发展的进程中，认识马克思的文化批判思想 及其所彰显的现代性价值取向具有重要的理论和现实意义。 关键词：马克思；文化批判；现代性 中图分类号：Ｂ１７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—６２６Ｘ（２０１３）０２—０ｌ１４—０５
从哲学层面讲，任何创新都是破旧立新，创新
的前提是批判．本文正是基于文化创新的前提来探
讨文化批判。文化批判并非脱离现实的哲学玄思， 而是面向现实生活的“应然”层面之探讨。当前的社
会现实既不是中国传统知识分子头脑中理想的“大
同社会”，也不是农业文明下的“熟人社会”，而是处
于现代化进程中的市场经济条件下的世俗生活。因
此，在我国的现代化稳步推进时需要在文化层面上
批判工具理性霸权，在我们弘扬传统文化的同时不
要忘却对传统文化的批判。马克思的文化批判思想
是对启蒙理性的继承，其启蒙理性的话语中包含着
丰富的现代性价值取向，并在现代性价值取向中诉
说着两种有悖于启蒙理性的文化批判向度——传 统文化的批判和工具理性霸权的批判。
在遵行“经济人”理性主义和个人主义原则而
运行的市场经济在中国快速发展的同时，“人的陌 生化”社会逐渐地取代了“熟人社会”。在“熟人社
会”里，传统小农经济发展出的是“熟人”间的合作
马克思的教育哲学及其当代意义
２０１３年第２期 总第６８期 江苏行政学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｓｕ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ Ｎｏ．２，２０１３ Ｇｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．６８
・哲学研究・
马克思的教育哲学及其当代意义
吴俾，田毅松
（清华大学马克思主义学院，北京 １０００８４）
摘要：马克思的理论旨趣似乎集中于政治经济学批判，但其最终目的乃是为了人的自由 全面发展，教育是实现这一目的的重要途径之一。马克思在现代资本主义语境中对教育进行
了考察，并在充分揭示现代性弊端和现代社会“人的问题”的基础上，提出了以综合技术教育 为主要内容的教育哲学。这种教育思想的目的是促进社会进步，强调入与社会的和谐发展和
共同进步，强调教育面向大众，与生产劳动相结合。因此，它在现代教育的问题域、教育目的 以及教育中人与社会关系等内容上均超越了传统的教育思想，是一种教育革命，其对当代中 国特色社会主义宏观实践以及微观的教育教学都具有重要的指导意义。马克思的“教育革
命”是建立在其哲学革命——实践唯物主义和唯物史观基础之上的。 关键词：现代性；自由教育；综合技术教育；实践
中图分类号：Ａ８１１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—８８６０（２０１３）０２—００２０—０７
杜威曾引用英国诗人马修・阿诺德（Ｍａｔ—
ｔｈｅｗ Ａｍｏｌｄ）的诗句来描写现代人，认为他们 “正徘徊于两个世界之间，一个世界已经死亡， 而另一个世界尚无力诞生”＿１ｊ（Ｐ片 。诗句揭示
了现代人所面Ｉ临的困境，表现了在现代社会转
型过程中人们无所适从的窘境。对于现代化进
程中人们遭遇到的难题，教育往往会成为人们 最佳的解决途径之一。但是，由于对现代性问 题的解释路径不同，他们对教育及其功能的认
识也存在着差异。本文试图通过与自由教育的
对比，充分揭示马克思的综合技术教育的“革 命”内涵，进而分析马克思教育思想的范式转
换意义。为了更加全面理解马克思的“教育革 命”，我们还将分析马克思教育思想的哲学基 础，并对其现实意义进行说明。
现代性视野下的马克思中国观——兼论马克思主义成为中国共产党指导思想的重要原因
现代性视野下的马克思中国观——兼论马克思主义成为中国共产党指导思想的重要原因
胡义清
【期刊名称】《浙江师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(036)004
【摘 要】马克思的中国观饱含着工业现代性的品质。这种现代性体现在他理性地认识西方侵华战争和太平天国运动；从全球化的视角研判中国的发展趋势，希望中国早日主动开放；从社会性的维度探讨近代中国落后的内部原因；从科学性的维度批判太平天国的恐怖战术，希望中国民众摆脱封建迷信等。马克思思想的现代性是90年前马克思主义成为中国共产党指导思想的重要因素之一，也是今天中国共产党仍然必须坚持马克思主义为指导思想的根据之一。
【总页数】5页(P100-104)
【作 者】胡义清
【作者单位】湖州市委党校 马列室，浙江湖州313004
【正文语种】中 文
【中图分类】A81
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